উল্লিখিত। আল-কিরমানি বলেন: এটি অর্থাৎ সেই বক্তব্যটি। আর তার কথা: "আর আমি এটি বলি" — আবু যর-এর বর্ণনায় এবং সকল সূত্রেই এমনটি রয়েছে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এসেছে "আর আমি বলি এই উম্মত", আর আইয়াযও তা-ই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে সিরীন ভয় পেয়েছিলেন যে, কেউ হয়তো তার এই কথাটির—"তাদের মধ্যে স্বপ্নের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সত্যবাদী তারাই যারা কথাবার্তায় সবচেয়ে সত্যবাদী"—এমন অর্থ করবে যে, যখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে তখন কেবল নেককার লোকের স্বপ্নই সত্য হবে। "আর আমি বলি এই উম্মত" এর অর্থ হলো: এই উম্মতের নেককার ও পাপাচারী সকলের স্বপ্নই সত্য হবে, যেন তাদের স্বপ্নের সত্যতা তাদের জন্য সতর্কবাণী এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হয়; কারণ আলেমদের মৃত্যু এবং অন্যায়ের প্রসারের ফলে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ এবং এর চিহ্নগুলো বিলীন হয়ে যাবে। সমাপ্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি "উম্মত" শব্দটির এই অতিরিক্ত অংশ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ আমি মূল কোনো গ্রন্থে এটি পাইনি। সমাপ্ত। আমি বলি: তার এটি না পাওয়ার অর্থ এই নয় যে, অন্য কারো কাছেও তা পাওয়া যাবে না।

তার বক্তব্য: "তিনি বললেন: বলা হতো: স্বপ্ন তিন প্রকার … ইত্যাদি।" অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেছেন: স্বপ্ন তিন প্রকারের হয়ে থাকে। আর ইবনে সিরীন এই কথাটির প্রবক্তাকে তা নির্দিষ্ট করেননি। আলেমগণ বলেছেন: তিনি হলেন আবু হুরায়রা। কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্য কেউ একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ সাওদাহ ইবনে খলিফা থেকে আউফ-এর সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "স্বপ্ন তিন প্রকার … হাদীসটি অনুরূপ।" তিরমিযী এবং নাসাঈ সাঈদ ইবনে আবু আরুবা-এর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন, স্বপ্ন তিন প্রকার: সত্য স্বপ্ন, মনের কল্পনা যা মানুষ নিজের সাথে নিজে করে, এবং শয়তানের পক্ষ থেকে ভয় দেখানো। মুসলিম, আবু দাউদ এবং তিরমিযী আবদুল ওয়াহাব সাকাফী-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এটিও মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "স্বপ্ন তিন প্রকার; সুতরাং নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, আর বাকিগুলো অনুরূপ।"

তার বক্তব্য: "মনের কথা" অর্থাৎ প্রথমটি হলো মনের কথা বা কল্পনা, যা জাগ্রত অবস্থায় কোনো ব্যক্তির চিন্তায় থাকে এবং ঘুমের সময় সে তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো দেখতে পায়। তার বক্তব্য: "শয়তানের পক্ষ থেকে ভয় দেখানো" আর এটি হলো স্বপ্ন তথা অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ। তার বক্তব্য: "এবং সুসংবাদ" অর্থাৎ তৃতীয়টি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ। অর্থাৎ সুসংবাদ প্রদানকারী বিষয়সমূহ যা অত্যন্ত প্রিয়। ইবনে মাজাহ-তে আউফ ইবনে মালিক-এর হাদীসে হাসান সনদে মারফু হিসেবে এসেছে: "স্বপ্ন তিন প্রকার: এর মধ্যে কিছু শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতিপ্রদ বিষয় যেন সে আদম সন্তানকে চিন্তিত করতে পারে, আর কিছু বিষয় যা নিয়ে মানুষ জাগ্রত অবস্থায় চিন্তিত থাকে তা স্বপ্নে দেখে, আর কিছু হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" বলা হয়েছে: "তিন" সংখ্যাটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ আরও চার প্রকারের কথা প্রমাণিত। প্রথমত: মনের কল্পনা, যা এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে। দ্বিতীয়ত: শয়তানের কৌতুক, যা মুসলিম-এ জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখলাম আমার মাথা কেটে ফেলা হয়েছে আর আমি তার পিছু পিছু ছুটছি। অন্য শব্দে এসেছে: সেটি গড়িয়ে যাচ্ছিল আর আমি তার পেছনে দ্রুত দৌড়াচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "ঘুমে শয়তান তোমার সাথে যে খেলা করে তা কাউকে বলো না।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তোমাদের কারো সাথে ঘুমের ঘোরে শয়তান খেলা করে, তখন সে যেন তা মানুষকে না জানায়।" তৃতীয়ত: স্বপ্নদ্রষ্টা জাগ্রত অবস্থায় যা করতে অভ্যস্ত, যেমন কারো অভ্যাস হলো নির্দিষ্ট সময়ে খাওয়ার, এমতাবস্থায় সে ঘুমাল এবং দেখল যে সে খাচ্ছে; অথবা খাওয়ার আতিশয্যে পেট পূর্ণ করে রাত যাপন করল এবং দেখল যে সে বমি করছে। এর এবং "মনের কল্পনা"র মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। চতুর্থত: অবাস্তব বা জটপাকানো স্বপ্ন।

তার বক্তব্য: "তিনি বললেন: তিনি অপছন্দ করতেন" অর্থাৎ ইবনে সিরীন বলেছেন: আবু হুরায়রা স্বপ্নে গলার বেড়ি দেখা অপছন্দ করতেন, কারণ এটি জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তাদের গলায় বেড়ি এবং শিকল থাকবে, তাদের টেনে নেওয়া হবে" (আয়াত)। এটি কখনো কুফরি বা কষ্টদায়ক স্ত্রীর প্রতি ইঙ্গিত করে অর্থাৎ এর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। গলার বেড়ি হলো গলার মধ্যে লাগানো লোহার শিকল। আলেমগণ বলেছেন: যদি গলার বেড়ির সাথে পায়ের শিকল যুক্ত থাকে তবে তা অমঙ্গল বৃদ্ধির লক্ষণ। আর যদি দুই হাতে বেড়ি দেওয়া হয় তবে তা প্রশংসনীয়, কারণ এটি হাত দুটিকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। অবস্থাভেদে গলার বেড়ি কৃপণতার প্রতিও ইঙ্গিত করতে পারে। তারা আরও বলেছেন: যদি কেউ দেখে যে তার দুই হাত বেড়ি দিয়ে বাঁধা, তবে সে কৃপণ। আর যদি দেখে সে শিকলবদ্ধ এবং গলার বেড়ি পরিহিত, তবে সে কারাগারে বা কঠিন বিপদে পড়বে। আল-কিরমানি বলেন: "বলা হতো" থেকে "দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা" পর্যন্ত অংশটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: পুরোটাই রাসূলের বাণী। কেউ বলেছেন: পুরোটাই ইবনে সিরীনের বাণী। কেউ বলেছেন: "পায়ের শিকল দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা"—এটি আল্লাহর রাসূলের বাণী। আবার কেউ বলেছেন: "তিনি অপছন্দ করতেন" এর কর্তা আল্লাহর রাসূল এবং এটি আবু হুরায়রার কথা। সমাপ্ত। আমি বলি: কিরমানি এটি তীব্বির বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন।

তার বক্তব্য: "তাদের কাছে চমৎকার লাগত" — এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে অথচ "অপছন্দ করতেন" শব্দে একবচন ব্যবহৃত হয়েছিল। আমরা বলি: তীব্বি বলেছেন: বহুবচন সর্বনামটি স্বপ্ন বিশারদদের দিকে ইঙ্গিত করে। অনুরূপভাবে তার বক্তব্য: "বলা হতো: পায়ের শিকল দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা।" মুহাল্লাব বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "পায়ের শিকল দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা" — এটি কাতাদা, ইউনুস এবং অন্যদের বর্ণনা। এর ব্যাখ্যা হলো: এটি পাপাচার থেকে বিরত রাখে এবং তা থেকে মানুষকে আটকে রাখে। ইবনে মাজাহ ওকী-এর সূত্রে আবু বকর আল-হুদালী থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে পায়ের শিকলের বিষয়টি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।