তিন থেকে নয়ের মধ্যবর্তী সময়; ইবনে আব্বাস বলেছেন: দশের কম। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে ‘বিদ্ব’ (কয়েক বছর) বলতে সাত বছর বোঝানো হয়েছে। যখন ইউসুফের মুক্তির সময় ঘনিয়ে এল, মিশরের মহান সম্রাট একটি বিস্ময়কর স্বপ্ন দেখলেন যা তাকে আতঙ্কিত করল। তিনি বললেন: আমি দেখছি সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী একটি শুষ্ক নদী থেকে উঠে আসছে, আর তাদের সাতটি শীর্ণ ও দুর্বল গাভী খেয়ে ফেলছে। অর্থাৎ তারা অত্যন্ত কৃশ ছিল, তারা হৃষ্টপুষ্ট গাভীগুলোকে গিলে ফেলল এবং সেগুলো তাদের পেটে প্রবেশ করল কিন্তু তাদের কিছুই দেখা গেল না। তিনি আরও দেখলেন সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরী যেগুলোতে দানা পেকেছে এবং অন্য সাতটি শুষ্ক যা কাটা হয়েছে এবং ঝরঝরে হয়ে গেছে। শুষ্কগুলো সবুজগুলোর ওপর এমনভাবে পেঁচিয়ে গেল যে সেগুলোকে গ্রাস করে ফেলল। এরপর তিনি জাদুকর, গণক, বিশেষজ্ঞ এবং লক্ষণবিদদের একত্র করলেন এবং তাদের কাছে তা বর্ণনা করে বললেন: {হে প্রধানগণ} অর্থাৎ উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ {আমাকে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও} তথা এর অর্থ বর্ণনা করো {যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতে পারো}। তারা বলল: আপনি যা দেখেছেন তা {এলোমেলো স্বপ্ন} অর্থাৎ বিভ্রান্তিকর, অস্পষ্ট এবং বাতিল স্বপ্ন। ‘আদগাছ’ হলো ‘দিগছ’ এর বহুবচন, যার অর্থ বিভিন্ন প্রকার ঘাসের আঁটি। তাঁর বাণী: {এবং তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল সে বলল} সে হলো পানপাত্র বাহক। তাঁর বাণী: {এবং স্মরণ করল} অর্থাৎ ইউসুফের প্রয়োজনের কথা মনে করল, যা হলো তাঁর উক্তি: {তোমার প্রভুর নিকট আমার কথা স্মরণ করো}। তাঁর বাণী: {দীর্ঘকাল পর} অর্থাৎ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: এক যুগ পর। সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত: কয়েক বছর পর। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তাঁর বাণী: {আমি তোমাদের সংবাদ দেব} অর্থাৎ আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানাব। তাঁর বাণী: {কাজেই তোমরা আমাকে পাঠাও} অর্থাৎ ইউসুফের কাছে; ফলে তারা তাকে তাঁর কাছে পাঠাল। সে বলল: ইউসুফ {হে সত্যনিষ্ঠ} অর্থাৎ যিনি অত্যন্ত সত্যবাদী। তাঁর বাণী: {আমাদের ব্যাখ্যা দিন} থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত সেই দূতের কথা যাকে ইউসুফের কাছে পাঠানো হয়েছিল। তাঁর বাণী: {যাতে তারা জানতে পারে} অর্থাৎ বাদশাহর স্বপ্নের ব্যাখ্যা। আবার বলা হয়েছে: যাতে তারা আপনার মর্যাদা ও জ্ঞান সম্পর্কে জানতে পারে। তাঁর বাণী: {তিনি বললেন, তোমরা চাষ করবে} অর্থাৎ ইউসুফ বললেন: {তোমাদের অভ্যাসমতো} যেমন তোমরা করে থাকো। ছালাবী এটি বলেছেন। আর যামাখশারী বলেছেন: ‘দা-বান’ শব্দটি ‘দা-বা’ ক্রিয়া থেকে মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা আদেশপ্রাপ্তদের অবস্থা বর্ণনা করছে। অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্নভাবে; হয় এটি ‘তাদআবূনা’ এর ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা মাসদারটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ নিরবচ্ছিন্ন কর্মতৎপর ব্যক্তি। তাঁর বাণী: {সেটি শীষের মধ্যেই রেখে দাও} অর্থাৎ তা শীষের ভেতর ছেড়ে দাও; তিনি এটি বলেছিলেন যাতে তা সংরক্ষিত থাকে এবং নষ্ট না হয়। তাঁর বাণী: {সাতটি কঠিন বছর} অর্থাৎ সাত বছর অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষ। তাঁর বাণী: {যা তোমরা সংরক্ষণ করবে} অর্থাৎ যা তোমরা পাহারা দেবে এবং জমিয়ে রাখবে। তাঁর বাণী: ‘গাওস’ অথবা ‘গাইস’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বৃষ্টি। অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হবে। তাঁর বাণী: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এর অর্থ তারা আঙুর নিংড়ে শরাব তৈরি করবে, জলপাই নিংড়ে তেল বের করবে এবং তিল নিংড়ে তৈল উৎপাদন করবে। আবু উবায়দা বলেছেন: তারা দুর্ভিক্ষ ও কষ্ট থেকে মুক্তি পাবে। ‘আসর’ এবং ‘আসরহ’ অর্থ মুক্তি ও আশ্রয়স্থল। আবার বলা হয়েছে: তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হবে। এর প্রমাণ হলো {আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করেছি}। এরপর সেই পানপাত্র বাহক যখন বাদশাহর কাছে ফিরে এল এবং ইউসুফ তাকে স্বপ্নের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা জানাল, তখন {যখন দূত তাঁর কাছে এল} অর্থাৎ যখন দূত ইউসুফের কাছে এসে বলল: বাদশাহর ডাকে সাড়া দিন, তখন ইউসুফ বললেন: {তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও} অর্থাৎ তোমার মালিক বাদশাহর কাছে এবং তাকে জিজ্ঞেস করো {সেই নারীদের অবস্থা কী} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি বলেছিলেন যাতে তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ পায় এবং নারীদের পক্ষ থেকে তাঁর বিষয়ের সত্যতা প্রমাণিত হয়। গল্পের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ যথাস্থানে আসবে।
‘অয়াদদাকারা’ শব্দটি ‘ইফতা’আলা’ ওজনে ‘যাকারা’ থেকে নিষ্পন্ন। ‘উম্মাহ’ অর্থ যুগ। এটি ‘আমাহ’ হিসেবেও পড়া হয় যার অর্থ বিস্মৃতি। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা আঙুর ও তেল নিংড়াবে। ‘তুহসিনুন’ অর্থ তোমরা পাহারা দেবে বা সংরক্ষণ করবে।
এখানে উল্লিখিত আয়াতসমূহের কিছু শব্দের ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: ‘অয়াদদাকারা’; এটি ‘ইফতা’আলা’ ওজনে এসেছে। কারণ এর মূল ছিল ‘ইযতাকোরা’ (যাল বর্ণের সাথে), যা ইফতি’আল বাব-এ স্থানান্তরের ফলে ‘ইযতাকোরা’ হয়েছে। এরপর ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে ‘ইযদাকারা’ হয়েছে। অতঃপর ‘যাল’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং ‘দাল’ বর্ণটি অপর ‘দাল’ বর্ণের সাথে সন্ধি হয়ে ‘অয়াদদাকারা’ হয়েছে। যামাখশারী বলেছেন: এটিই অধিক সাবলীল ভাষা। হাসান থেকে ‘যাল’ বর্ণের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘যাকারা’ থেকে ‘ইফতা’আলা’—এটি কিশমিহানি-র বর্ণনা। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘যাকারতু’ থেকে ‘ইফতা’আলা’। অন্যটি হলো তাঁর বাণী: ‘উম্মাহ’; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘করন’ বা যুগ দ্বারা। তাঁর বাণী: এটি ‘আমাহ’ হিসেবেও পড়া হয়—হামজার ফাতহা, মীম-এর তাশদীদ ছাড়া এবং তানভীনযুক্ত হা-এর সাথে; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘বিস্মৃতি’ দ্বারা। তাবারী এটি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই পাঠরীতিটি বিরল হিসেবে ইবনে আব্বাস ও দাহহাকের দিকে নিসবত করা হয়। বলা হয়: এমন ব্যক্তি যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে। বলা হয়: ‘আমাহতু আমাহু আমহান’ (মীমের সুকুন সহ)। অন্যটি হলো তাঁর বাণী: ‘ইয়া’সিরুন’; ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন, তারা আঙুর ও তেল নিংড়াবে। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অন্যটি হলো তাঁর বাণী: ‘তুহসিনুন’; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘তারা পাহারা দেবে’ দ্বারা। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৬৯৯২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, জুয়াইরিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরীর সূত্রে যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু উবায়েদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আমি যদি অবস্থান করতাম...