এবং এটি কেবল বিশুদ্ধভাবে নারীদের দ্বারা প্রমাণিত হয়। আমাদের সাথীবৃন্দ (হানাফীগণ) বলেন: দুগ্ধপান (রেযাআত) প্রমাণিত হয় যা দিয়ে সম্পদ প্রমাণিত হয়, আর তা হলো দুইজন পুরুষের সাক্ষ্য, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য। কেবল নারীদের পৃথক সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, কারণ বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে হারাম সাব্যস্ত হওয়া মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার অনুবর্তী বিষয়, আর মালিকানা কেবল নারীদের পৃথক সাক্ষ্য দ্বারা অপসারিত হয় না, তাই হারামও সাব্যস্ত হবে না। ইমাম শাফিঈর নিকট চারজন নারীর সাক্ষ্য দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়। ইমাম মালিকের নিকট দুইজন নারীর সাক্ষ্য দ্বারা। ইমাম আহমদের নিকট একজন স্তন্যদানকারীনির সাক্ষ্য দ্বারা। আত-তাইমী বলেন: হাদীসের অর্থ হলো লজ্জাস্থানের পবিত্রতার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা। একজন নারীর কথা এমন কোনো সাক্ষ্য নয় যা দ্বারা কোনো মূলনীতির ক্ষেত্রে বিধান প্রদান জায়েয হয়। আর (কীভাবে, অথচ বলা হয়েছে?) -এর মধ্যে সংশয় থেকে বেঁচে থাকার বিষয়টি রয়েছে। আর ‘সে তাকে ছেড়ে দিল’ এর অর্থ হলো সে তাকে তালাক দিল। আপনি যদি বলেন: দুগ্ধপান সাব্যস্ত হওয়া সাপেক্ষে বিবাহটি তো সহীহ হিসেবেই সম্পন্ন হয়নি, আর বিচ্ছিন্নতা তো হয়েই গিয়েছিল, তবে ‘সে তাকে ছেড়ে দিল’ এর অর্থ কী? আমি বলব: এর দ্বারা হয় বাহ্যিক বিচ্ছিন্নতা বোঝানো হয়েছে, অথবা এমন অবস্থায় তালাক প্রদান করাই হলো নিয়ম যাতে করে নিশ্চিতভাবে অন্যের জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হয়।

২৭ - ‌‌(জ্ঞানের ক্ষেত্রে পালাবদল করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমে পালাবদল করার বর্ণনার অধ্যায়। ‘আত-তানাউব’ শব্দটি ‘নাবা-ইয়ানুবু’ হতে ‘তাফাউল’ এর ওজনে, যার অর্থ সে আমার স্থলাভিষিক্ত হলো। এর অর্থ হলো একদল লোক একটি নির্দিষ্ট সময়ে পালাক্রমে আসবে।
দুই অধ্যায়ের মাঝে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে যা আলোচিত হয়েছিল তা হলো জ্ঞান অন্বেষণে সফর করা। আর তা জ্ঞান অন্বেষণে চরম আগ্রহ থেকেই হয়ে থাকে। পালাবদলের মধ্যেও এই একই অর্থ বিদ্যমান, কারণ তারা কেবল জ্ঞান অন্বেষণের জন্যই পালাবদল করে আর এর চালিকাশক্তি হলো তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষা।

৮৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে।
(হ) আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেন: এবং ইবনে ওয়াহাব বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং আনসারদের মধ্য থেকে আমার একজন প্রতিবেশী বানু উমাইয়াহ ইবনে যায়েদ পল্লীতে বসবাস করতাম, যা মদীনার উচ্চভূমি এলাকায় অবস্থিত ছিল। আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম। সে একদিন যেত আর আমি একদিন যেতাম। আমি যখন যেতাম, সেদিনকার ওহী এবং অন্যান্য সংবাদ নিয়ে আসতাম। আর সে যখন যেত, সেও অনুরূপ করত। একবার আমার আনসারী সঙ্গীটি তার পালাবদলের দিনে গেলেন এবং এসে আমার দরজায় সজোরে করাঘাত করতে লাগলেন। তিনি বললেন: তিনি কি সেখানে আছেন? আমি আতঙ্কিত হয়ে তার কাছে বেরিয়ে এলাম। তিনি বললেন: এক বিরাট ঘটনা ঘটে গিয়েছে! উমর (রা.) বলেন: আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম, দেখলাম সে কাঁদছে। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তোমাদের তালাক দিয়ে দিয়েছেন? সে বলল: আমি জানি না। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বললাম: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: (না)। তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো তার এই উক্তিতে: (আমরা যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা হলেন নয়জন, কারণ তিনি তাদের দুটি সূত্রে বের করেছেন: প্রথমটি: আবুল ইয়ামান থেকে: তিনি হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি, তিনি শুআইব ইবনে আবি হামযা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর আল-কুরাশী আন-নাওফালী থেকে, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ, ‘জামায়াত’ (প্রধান হাদীস বিশারদগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং তাদের দু’জন থেকে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে তার নাম ও পিতার নামের সাথে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আল-হুজালী আল-মাদানীর নামের মিল রয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে উবায়দুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনা ‘সহীহাইন’ এ প্রচুর রয়েছে, কিন্তু ইবনে আব্বাস থেকে ইবনে আবি সাওর-এর এই একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। দ্বিতীয় সূত্র: এটি ‘তালীক’ (ঝুলন্ত সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেন, এর দ্বারা ইমাম বুখারী নিজেকেই বুঝিয়েছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেছেন, অর্থাৎ: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, আর তিনি হলেন যুহরী। এই তালীকটিকে ইবনে হিব্বান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইবনে কুতাইবা থেকে, তিনি হারমালা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে তার সনদে যুক্ত করেছেন। তবে তার বর্ণনায় উমর (রা.)-এর এই উক্তিটি নেই: ‘আমি এবং আনসারদের মধ্য থেকে আমার একজন প্রতিবেশী যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম’, অথচ এটিই এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। এটি কেবল যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় উল্লেখ হয়েছে, যা যুহলী, দারাকুতনী, হাকিম ও অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তবে কেন এখানে ইউনুসের বর্ণনা উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: যাতে সতর্ক করা যায় যে, পুরো হাদীসটি শুআইবের একক বর্ণনা (আফরাদ) এর অন্তর্ভুক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে: এতে ‘তাহদীস’ (বর্ণনা করা), ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া) এবং ‘আনআনা’ (সূত্রে ‘থেকে’ শব্দের ব্যবহার) রয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: তাবিঈর সূত্রে তাবিঈর বর্ণনা। এর মধ্যে আরও রয়েছে: