সেজন্যই এতে 'ফা' (বর্ণটি) প্রবেশ করেছে। তাঁর বাণী: (কেননা তাদের মধ্যে), এখানে 'ফা' কারণ দর্শানোর (তালীলের) উপযোগী। (অসুস্থ ব্যক্তি), এটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসিম (নাম), আর এর পরবর্তী অংশগুলো এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। আর এর খবর হলো তাঁর বাণী: 'তাদের মধ্যে', যা আগে এসেছে। তাঁর বাণী: (মানুষের সাথে) অর্থাৎ তাদের ইমাম হিসেবে তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে। তাঁর বাণী: (এবং অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে: (ওয়া যুল হাজাহ)। এর কারণ হতে পারে যে এটি 'ইন্না'-এর ইসিমের স্থানের (মাহাল) ওপর আতফ হয়েছে, যা রফ’ (পেশ) হওয়ার বিষয়ে মতভেদ থাকলেও এখানে রফ’ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অথবা এটি একটি নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ)। আমি বলি: এটি নতুন বাক্য হওয়া সঠিক নয়, কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে একটি প্রশ্নের উত্তর, আর এটি তার স্থান নয়। তবে এটি জায়েজ যে এখানে মুবতাদা’র খবর উহ্য রয়েছে এবং বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে; এমতাবস্থায় এর তাকদীর (উহ্য রূপ) হবে: 'অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিও তদ্রূপ'। দুর্বলতা (যঈফ) ও অসুস্থতা (মারাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, দুর্বলতা অসুস্থতার চেয়ে অধিক ব্যাপক। অসুস্থতা হলো সুস্থতার বিপরীত। বলা হয়: সে অসুস্থ হয়েছে, সে অসুস্থ এবং রুগ্ন। আরও বলা হয়: 'আল-মারাদ' (রা বর্ণে সুকুন যোগে) বিশেষভাবে অন্তরের ব্যাধিকে বোঝায়। সাগানী বলেছেন: অসুস্থতার মূল হলো দুর্বলতা, আর যা-ই দুর্বল হয় তা-ই অসুস্থ। ইবনুল আ’রাবী বলেছেন: অসুস্থতার মূল হলো ঘাটতি। বলা হয়: অসুস্থ দেহ অর্থাৎ যার শক্তি কমে গেছে, এবং অসুস্থ অন্তর অর্থাৎ যার দ্বীনদারিতে ঘাটতি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অসুস্থতা হলো প্রকৃতির সুস্থতা ও ভারসাম্য নষ্ট হওয়া বা তাতে বিশৃঙ্খলা দেখা দেওয়া। আর দুর্বলতা হলো শক্তির বিপরীত; একে যউফ এবং যা’ফ উভয়ই বলা যায়, আর ইউনুস থেকে ফাতহা (যা’ফ) বর্ণিত হয়েছে। এর কর্তা হলো যঈফ (দুর্বল), আর বহুবচনে দিয়াফ ও দাউফাতুন। কেউ কেউ 'যা’ফ' (ফাতহা যোগে) এবং 'যু’ফ' (দম্মাহ যোগে)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: 'যা’ফ' (ফাতহা যোগে) হলো বুদ্ধি ও মতামতের ক্ষেত্রে, আর 'যু’ফ' (দম্মাহ যোগে) হলো শরীরের ক্ষেত্রে। আর 'রাজুলুন যাউফ' অর্থ দুর্বল ব্যক্তি। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এই তিন শ্রেণীর কথা উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: কারণ এটি নামায সংক্ষেপ করার দাবি রাখে এমন সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা সংক্ষেপ করার কারণ হয় নিজের সত্তাগত হবে অথবা হবে না; প্রথমটি হয় তার সত্তার কারণে—আর সেটি হলো দুর্বলতা, অথবা আগন্তুক কোনো কারণে—আর সেটি হলো অসুস্থতা।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: ইমাম নববী বলেছেন: এতে ওই ব্যক্তির জন্য জামায়াতে বিলম্বে যোগ দেওয়ার বৈধতা রয়েছে, যে জানে যে ইমামের অভ্যাস হলো অত্যাধিক দীর্ঘ করা। দ্বিতীয়ত: অভিযোগ করার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করার বৈধতা এতে রয়েছে। তৃতীয়ত: দ্বীনি বিষয়ে কোনো আপত্তিকর কাজ দেখলে রাগান্বিত হওয়ার বৈধতা এতে রয়েছে। চতুর্থত: কেউ নিষিদ্ধ কাজ করলে তাকে বাধা দেওয়ার বা প্রতিবাদ করার বৈধতা এতে রয়েছে, এমনকি যদি কাজটি হারাম না হয়ে মাকরূহ হয় তবুও। পঞ্চমত: মুক্তাদিরা রাজি না থাকলে দীর্ঘ নামায পড়ার জন্য তিরস্কার করার বৈধতা এবং কথা দিয়ে শাসন করার বৈধতা এতে রয়েছে। ষষ্ঠত: এতে নামায সংক্ষেপ করার নির্দেশ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন কারণ তিনি নামায দীর্ঘ করা অপছন্দ করেছিলেন এই কারণে যে, জামায়াতে অসুস্থ ও অনুরূপ ব্যক্তিরা থাকে। তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও সহজ করতে চেয়েছিলেন। নামায দীর্ঘ করার প্রতি তাঁর এই নিষেধাজ্ঞা এটি হারাম হওয়ার কারণে ছিল না, কারণ তিনি তাঁর মসজিদে নামায পড়াতেন এবং সূরা ইউসুফের মতো দীর্ঘ সূরা তিলাওয়াত করতেন। এর কারণ ছিল এই যে, তখন তাঁর পেছনে বড় বড় সাহাবীগণ এবং যারা ইলম ও ইবাদতের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী তারা নামায পড়তেন। আমি বলি: এই কারণেই তিনি কোনো কোনো সময় নামায সংক্ষেপ করতেন, যেমন যখন তিনি শিশুর কান্নার শব্দ বা অনুরূপ কিছু শুনতেন।

৯১ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সুলায়মান বিন বিলাল আল-মাদীনী বর্ণনা করেছেন, তিনি রবীআহ বিন আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুনবা’ইসের মুক্তদাস ইয়াযীদ থেকে, তিনি যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (তুমি এর বন্ধন চিনে রাখো) অথবা বললেন: এর পাত্র এবং এর থলি চিনে রাখো, তারপর এক বছর পর্যন্ত এটি ঘোষণা করো, এরপর তা ব্যবহার করো। যদি এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও। ওই ব্যক্তি বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী নির্দেশ? এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গণ্ডদেশ লাল হয়ে গেল, অথবা বর্ণনাকারী বললেন: তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: (সেটির সাথে তোমার কী কাজ? সেটির সাথে তো তার পানির আধার এবং তার পা রয়েছে। সে পানির ঘাটে পৌঁছাতে পারে এবং গাছের পাতা খেয়ে বাঁচতে পারে। সুতরাং তুমি তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়)। ওই ব্যক্তি বলল: হারানো বকরি সম্পর্কে কী নির্দেশ? তিনি বললেন: (সেটি তোমার অথবা তোমার ভাইয়ের অথবা নেকড়ে বাঘের)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: (তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর গণ্ডদেশ লাল হয়ে গেল)।
বর্ণনাকারীদের বর্ণনা: তাঁরা ছয়জন: প্রথমত: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু জাফর আল-মুসনাদী (নূন বর্ণে ফাতহা যোগে), তাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: আবু আমির আব্দুল মালিক, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত: সুলায়মান বিন বিলাল আল-মাদীনী, তাঁর পরিচয়ও অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো কপিতে 'আল-মাদানী' রয়েছে। জাওহারী বলেছেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরের দিকে নিসবত করা হয় তবে বলা হয় 'মাদানী', আর মানসুরের শহরের দিকে হলে 'মাদীনী', আর কিসরার শহরগুলোর দিকে হলে 'মাদায়িনী'। আমি বলি: এই হিসেবে 'আল-মাদীনী' বলা সঠিক নয় কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরের অধিবাসী ছিলেন। তবে হাফেজ আবু ফজল আল-মাকদিসী তাঁর 'আল-আনসাব' কিতাবে বলেছেন: ইমাম বুখারী বলেছেন, 'আল-মাদীনী' সেই ব্যক্তি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরে অবস্থান করেছেন এবং তা ছেড়ে যাননি; আর 'আল-মাদানী' সেই ব্যক্তি যিনি সেখান থেকে অন্য জায়গায় চলে গেছেন। চতুর্থত: রবীআহ বিন আবু আবদুর রহমান, যিনি 'রবীআতুর রায়' নামে পরিচিত। একে কখনও রায়-এর দিকে নিসবত করে 'রবীআতুর রঈ' (ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে) বলা হয়। তিনি ইমাম মালিকের উস্তাদ, তাঁর পরিচয়ও আগে গেছে। পঞ্চমত: ইয়াযীদ (যিয়াদাহ থেকে আগত), যিনি মুনবা’ইসের মুক্তদাস। মুনবা’ইস শব্দটি ইসম ফায়েল যা নূন, বা, আইন এবং সা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত, তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন। তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ থেকে এবং তাঁর থেকে রবীআহ ও ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সিহাহ সিত্তার সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।