তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত, এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি এটি তিন দিন পর্যন্ত প্রচার করবেন; এটি আশ-শাশি থেকে বর্ণিত হয়েছে। জনৈক শাফিঈ পণ্ডিত বলেন, এটি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি তা নিজের মালিকানাধীন করতে চান। আর যদি তিনি শুধুমাত্র তার মালিকের পক্ষ থেকে তা হিফাযত করতে চান, তবে আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীদের মতে এমতাবস্থায় প্রচার করা ওয়াজিব নয়। তবে অধিক শক্তিশালী মত হলো এটি ওয়াজিব। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রচার করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর মেয়াদের ক্ষেত্রে অল্প বা অধিক মালের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। শাফিঈদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে প্রচার করা ওয়াজিব নয়; বরং তিনি তা এমন সময় পর্যন্ত প্রচার করবেন যাতে ধারণা হয় যে, সাধারণত এর মালিক এটি ছেড়ে দিয়েছে। আল-লায়স বলেন: যদি তিনি এটি কোনো জনপদে পান তবে তা প্রচার করবেন, আর যদি মরুভূমিতে পান তবে তা প্রচার করবেন না। আল-মাযিরি বলেন: ইমাম মালিক অল্প মালকে অধিক মালের পর্যায়ভুক্ত করেননি; তিনি এতে প্রচার করাকে মুস্তাহাব বলেছেন তবে তা এক বছর পর্যন্ত নয়। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'যদি আমি এটি সাদাকাহ হওয়ার ভয় না করতাম তবে আমি এটি খেয়ে নিতাম।' সুতরাং তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সামান্য জিনিস যার মালিক আর ফিরে আসে না, তা খাওয়া যাবে। 'সুনান আবি দাউদ'-এ জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাঠি, চাবুক, রশি ও এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি তা কুড়িয়ে নিয়ে উপকৃত হতে পারবে। কোনো কোনো আলিম আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দীনার কুড়িয়ে পাওয়া সংক্রান্ত হাদীসের প্রেক্ষিতে সামান্য মালের সীমা এক দীনার নির্ধারণ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর জন্য কোনো প্রচারের কথা উল্লেখ করেননি, যা আবু দাউদও তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন; হতে পারে বর্ণনাকারী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন—এভাবেই আল-মাযিরির বক্তব্য শেষ হয়েছে। কাজী (আইয়ায) বলেন: উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস সামান্য এবং অ-সামান্য মালের মধ্যে পার্থক্য না থাকার প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি চাবুকের ক্ষেত্রে হাদীসের ব্যাপকতার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীসের ক্ষেত্রে, তিনি তা প্রচার করেছিলেন কিন্তু এমন কাউকে পাননি যে তা চেনে। আমি বলি: উবাই-এর হাদীস বলতে তিনি তাঁর এই উক্তিকে বুঝিয়েছেন: 'আমি একশ দীনারের একটি থলে পেয়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি এক বছর পর্যন্ত প্রচার করো। আমি প্রচার করলাম কিন্তু কাউকে তা চিনতে পারলাম না। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: এটি এক বছর পর্যন্ত প্রচার করো। আমি প্রচার করলাম কিন্তু কাউকে পেলাম না। এরপর আমি তৃতীয়বার তাঁর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: এর পাত্র ও এর বাঁধন মুখস্থ রাখো; যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ভোগ করো।' বর্ণনাকারী বলেন: আমি উবাই ইবনে কাবের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: আমি জানি না এটি তিন বছর ছিল নাকি এক বছর। কোনো কোনো আলিম বলেন: চাবুক, লাঠি, রশি এবং এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে কোনো প্রচার নেই; এটি এমন জিনিস যা খোঁজা থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয় এবং খেজুর বা সামান্য খাদ্যের মতো যা ছেড়ে দিলে মন সন্তুষ্ট থাকে। শাফিঈর সঙ্গীরা বলেন: তুচ্ছ সামান্য বস্তু যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয়, যেমন গমের দানা বা কিশমিশ এবং এই জাতীয় জিনিস প্রচার করার প্রয়োজন নেই। আর যদি তা সামান্য হয় কিন্তু সম্পদ হিসেবে গণ্য হয়, তবে তা প্রচার করা ওয়াজিব। সামান্য মালের সংজ্ঞায় তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: যা চুরির নিসাবের কম, কেউ বলেছেন: এক দীনার বা তার বেশি, কেউ বলেছেন: এক দিরহাম ওজন। এর প্রচারের মেয়াদের ব্যাপারেও তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: অধিক মালের মতো এক বছর, কেউ বলেছেন: এমন সময় পর্যন্ত যাতে ধারণা হয় যে মালিক তা খুঁজছে। যখন তার প্রবল ধারণা হবে যে মালিক এটি ত্যাগ করেছে, তখন আর খোঁজার প্রয়োজন নেই। এর ভিত্তিতে মালের পরিমাণের আধিক্য বা স্বল্পতার কারণে সময় ভিন্ন হবে; যেমন রুপার দানেক সাথে সাথেই প্রচার করতে হবে, আর স্বর্ণের দানেক একদিন বা দুইদিন।
পঞ্চম: এটি ভোগ করা বা ব্যবহার করা যদি সে দরিদ্র হয়, এবং সে তা কোনো অপরিচিত দরিদ্র বা তার নিকটাত্মীয়কে সাদাকাহ করবে না। ইমাম শাফিঈ সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্যও এটি বৈধ করেছেন উবাই ইবনে কাবের হাদীসের ভিত্তিতে যা মুসলিম ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন: 'তা প্রচার করো, যদি কেউ আসে এবং তোমাকে এর সংখ্যা, পাত্র ও বাঁধন সম্পর্কে অবহিত করে তবে তাকে তা দিয়ে দাও, অন্যথায় তা ভোগ করো।' এবং এই অনুচ্ছেদের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ থেকেও এটি পাওয়া যায়, অর্থাৎ: 'অতঃপর তা ভোগ করো।' খাত্তাবি বলেন: 'অতঃপর তা ভোগ করো' শব্দটির মধ্যে বর্ণনা রয়েছে যে, প্রচারের পর এটি তার হয়ে যাবে; সে যা ইচ্ছা তা করতে পারবে এই শর্তে যে, যদি এর মালিক আসে এবং তা অবশিষ্ট থাকে তবে তা ফেরত দিবে, আর যদি নষ্ট হয়ে যায় তবে তার মূল্য পরিশোধ করবে। যদি কুড়িয়ে পাওয়া মাল হারিয়ে যায় তবে দেখতে হবে: যদি তা এক বছরের মেয়াদের মধ্যে হয় তবে তার ওপর কোনো দায় নেই, কারণ তার হাত আমানতের হাত। আর যদি তা এক বছর পর হারিয়ে যায় তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে, কারণ তা তার ওপর ঋণ হয়ে গিয়েছে। শাফিঈদের মধ্যে কারাবিসি একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: প্রচারের পর এটি ফেরত দেওয়া কিংবা এর বিনিময় দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়; এটি দাউদ যাহিরিরও মত এবং ছাগলের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মত। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং সাওরি বলেন: সে এটি সাদাকাহ করে দিবে কিন্তু খাবে না; এটি আলী এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: যামানত বা নিশ্চয়তা প্রদান সাপেক্ষে এটি সাদাকাহ করা তার জন্য মুস্তাহাব। আওযায়ি বলেন: অধিক পরিমাণ মাল এক বছর পর বাইতুল মালে জমা রাখা হবে। হানাফিদের অভিমতের দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: 'সে যেন তা সাদাকাহ করে দেয়'; আর সাদাকাহর ক্ষেত্র হলো দরিদ্ররা। তাঁরা উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও এর অনুরূপ হাদীসগুলোর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি একটি বিশেষ অবস্থার বর্ণনা; হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দারিদ্র্য সম্পর্কে জানতেন—হয়তো তার ঋণের কারণে বা মালের স্বল্পতার কারণে, অথবা এটি তাঁর পক্ষ থেকে ব্যবহারের অনুমতি ছিল; আর এটি আমাদের মতে ইমামের পক্ষ থেকে ঋণ হিসেবে দেওয়া জায়েজ। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি জানতেন এটি কোনো হারবি কাফিরের মাল।
ষষ্ঠ: আল-মাযিরি জরিমানা না থাকার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী 'তা তোমার জন্য' থেকে দলিল পেশ করেছেন; এর বাহ্যিক অর্থ মালিকানা দান করা, আর মালিক কোনো জরিমানা দেয় না। তিনি নবীজীর উক্তি 'নেকড়ের জন্য' এর মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে, এটি সর্বাবস্থায় ধ্বংস হয়ে যাওয়ার মতো এবং এর অবশিষ্ট থাকায় মালিকের কোনো উপকার নেই। আবু হানিফা ও শাফিঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে 'লাম' (অক্ষরটি) বিশিষ্টতার জন্য; অর্থাৎ তুমি এটি ব্যবহারের জন্য বিশিষ্ট হবে এবং তোমার জন্য এটি খাওয়া বা গ্রহণ করা জায়েজ। এতে জরিমানা হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে কোনো বক্তব্য নেই, বরং তা অন্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা হলো তাঁর বাণী: 'যদি কোনোদিন এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দিও।'
সপ্তম: এতে রাগের অবস্থায় ফয়সালা ও ফতোয়া প্রদানের বৈধতার দলিল রয়েছে এবং তা কার্যকর হবে। তবে আমাদের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ রাগের অবস্থায় তাঁর ব্যাপারে সেই আশঙ্কা নেই যা আমাদের ক্ষেত্রে থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত অবস্থায় শুরাজুল হাররার ব্যাপারে যুবাইরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষে ফয়সালা করেছিলেন।
অষ্টম: এতে মানুষের জন্য 'রাব্বুল মাল' (মালের মালিক) এবং 'রাব্বুল মাতা' (সামানের মালিক) বলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেউ কেউ প্রাণহীন বস্তুর দিকে এটি সম্বন্ধ করাকে মাকরূহ বলেছেন।
নবম: তাঁর এই বাণীতে: 'তুমি এর থলে চিনবে...