বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত: এতে জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি করা অবস্থায় বিদ্যমান থাকার বিষয়টি রয়েছে, যা আহলে সুন্নতের মাযহাব। এর সপক্ষে বিভিন্ন আয়াত ও মুতাওয়াতির হাদিস প্রমাণ দেয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা উভয়ে জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগলেন" (আল-আরাফ: ২২, ত্বহা: ১২১) এবং তাঁর বাণী: "সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার পাশেই রয়েছে জান্নাতুল মাওয়া" (আন-নাজম: ১৫), "এবং এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান" (আলে ইমরান: ১৩৩)—এই জাতীয় আরও অনেক আয়াত। এছাড়া জান্নাত সম্পর্কে আদাম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ঘটনা, তাতে তাঁর প্রবেশ ও সেখান থেকে বের হওয়া এবং পুনরায় সেখানে ফিরে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি সংক্রান্ত মুতাওয়াতির হাদিসসমূহ নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। ইমামুল হারামাইন বলেন: মুতাজিলাদের একটি দল কিয়ামত ও হিসাব-নিকাশের দিনের আগে জান্নাত-জাহান্নাম সৃষ্টি হওয়াকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: এর আগে এগুলো সৃষ্টির কোনো ফায়দা নেই; তারা আদামের ঘটনাকে দুনিয়ার কোনো একটি বাগান বলে অভিহিত করেছে। তিনি বলেন: এটি বাতিল কথা, ধর্ম নিয়ে তামাশা এবং মুসলিমদের ইজমা বা ঐকমত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: জান্নাত সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এর ভেতর যা থাকার তা সুসজ্জিত রয়েছে, এর ছাদ হলো রাহমানের আরশ এবং এটি আসমান ও জমিনের সীমানার বাইরে অবস্থিত। জান্নাত ও জাহান্নাম ব্যতীত প্রতিটি সৃষ্টবস্তু ধ্বংস হবে এবং পুনরায় সৃষ্টি করা হবে অথবা করা হবে না। জান্নাতের কোনো আকাশ নেই, কেবল সহিহ হাদিসে যা এসেছে তা ব্যতীত। অর্থাৎ তাঁর বাণী: (এর ছাদ হলো রাহমানের আরশ), এবং এর আটটি দরজা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে: এর সবগুলো দরজা বন্ধ থাকে কেবল তাওবার দরজা ব্যতীত, যা পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত খোলা থাকবে। আর যারা বলেন যে, "এমন জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের সমান" (আলে ইমরান: ১৩৩) আয়াতটি এটি বর্তমানে সৃষ্টি হয়ে থাকার প্রমাণ দেয়, তাদের কথা সঠিক নয়; কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি অন্য জগতে অবস্থিত। এর অর্থ হলো: এর প্রশস্ততা আসমান ও জমিনের প্রশস্ততার মতো, যেমনটি অন্য স্থানে এসেছে কিন্তু এখানে শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। ইহুদিরা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং বলেছিল: তাহলে জাহান্নাম কোথায় থাকবে? তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বললেন: তোমরা কি দেখ না যখন রাত আসে তখন দিন কোথায় থাকে? আর যখন দিন আসে তখন রাত কোথায় থাকে? তারা তাঁকে বলল: আপনি তাওরাতের নির্যাস থেকে উত্তর দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: সাত আসমান ও সাত জমিনকে এমনভাবে একত্রিত করা হবে যেমন কাপড় একটির সাথে অন্যটি জোড়া দেওয়া হয়, সেটিই হলো জান্নাতের প্রশস্ততা; আর এর দৈর্ঘ্যের বিশালতার কারণে কেউ তার বর্ণনা দিতে পারে না। বলা হয়েছে: প্রশস্ততা বলতে এর বিশালতা বোঝানো হয়েছে, দৈর্ঘ্যের বিপরীত দিকটি বোঝানো হয়নি; আর আরবরা বলে থাকে: 'আমি একটি প্রশস্ত জমিনে সফর করেছি', অর্থাৎ বিশাল জমিনে। দ্বিতীয়ত: এতে অন্যান্য দলিলের পাশাপাশি কবরের আজাব এবং মৃতকে জীবিত করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা আহলে সুন্নত ওয়াল জামাতের মাযহাব। ইমাম আবুল মাআলি বলেন: এ বিষয়ে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের আজাব থেকে পানাহ চাওয়ার বিষয়ে মুতাওয়াতির হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত: এতে মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয় রয়েছে, যারা মহান আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত দুজন ফেরেশতা যারা মৃত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাআলা ও রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। চতুর্থত: এতে দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের বিষয় রয়েছে। পঞ্চমত: এতে এই শিক্ষা রয়েছে যে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) জন্য সামনাসামনি হওয়া বা এই জাতীয় কিছু শর্ত নয়। আর এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি এবং এই বিশ্বাস রয়েছে যে, যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা ও তাঁর রিসালাতের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে সে কাফির। ষষ্ঠত: এতে বুদ্ধিবৃত্তিক ও প্রচলিত প্রথাগত বিশিষ্টকারক (মুকাসসিস) দ্বারা কোনো সাধারণ বিষয়কে খাস বা নির্দিষ্ট করার বৈধতা রয়েছে। সপ্তমত: এতে বাহ্যিকভাবে ব্যতিক্রমী কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার বৈধতা রয়েছে। অষ্টমত: এতে শাব্দিকভাবে একাধিক মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) একটি মুদাফ ইলাইহির (সম্বন্ধ পদ) সাথে যুক্ত হওয়ার বিষয় রয়েছে। নবমত: এতে মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মাঝে হরফে জার বা অব্যয় প্রকাশের বৈধতা রয়েছে। দশমত: এতে সূর্যগ্রহণের নামায (সালাতুল কুসুফ) সুন্নাত হওয়া এবং তাতে কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকা দীর্ঘ করার বিষয়টি রয়েছে। একাদশ: এতে নারীদের জন্যও এই নামায শরীয়তসম্মত হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। দ্বাদশ: এতে জামাতে পুরুষদের পেছনে নারীদের উপস্থিত হওয়ার বৈধতা রয়েছে। ত্রয়োদশ: এতে নামাযরত ব্যক্তির নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করার বৈধতা রয়েছে। চতুর্দশ: এতে নামাযের মধ্যে কথা বলার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। পঞ্চদশ: এতে নামাযে ইশারা করার বৈধতা রয়েছে এবং প্রয়োজনে তা করলে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। ষোড়শ: এতে নামাযের মধ্যে সামান্য নড়াচড়া বা কাজ করার বৈধতা রয়েছে এবং এতে নামায বাতিল হয় না। সপ্তদশ: এতে নারীদের জন্য নামাযে তাসবিহ পাঠের বৈধতা রয়েছে। যদি আপনি বলেন: তাদের জন্য তো তাসবিহ নয় বরং তাসফিহ (হাততালি) দেওয়ার কথা যখন নামাযে কোনো সমস্যা হয়। আমি বলব: তাদের জন্য তাসফিহ নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য হলো যাতে পরপুরুষরা তাদের কণ্ঠস্বর না শোনে। আর আলোচ্য ঘটনায় বিষয়টি ছিল দুই বোনের মাঝে, অথবা তাসফিহ হলো উত্তম কাজ, ওয়াজিব নয়। অষ্টাদশ: এতে সূর্যগ্রহণের নামাযের পর খুতবা দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। ঊনবিংশ: এতে খুতবার শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা ও সানা পাঠ করার বিষয়টি রয়েছে। বিংশ: ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যতক্ষণ জ্ঞান বা হুশ অবশিষ্ট থাকে ততক্ষণ অচেতন অবস্থায় ওজু ভঙ্গ হয় না।
প্রশ্ন ও উত্তর: তার মধ্যে একটি হলো: যা বলা হয়েছে—'কিছুই নেই' (মা মিন শাইয়িন) বাক্যে 'শাই' বা বস্তু শব্দটি সর্বাধিক ব্যাপক সাধারণ শব্দ এবং এটি না বোধক বাক্যে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে এসেছে, কিন্তু কিছু জিনিস এমন আছে যা দেখা সম্ভব নয়। এর উত্তর হলো: উসুলবিদগণ বলেছেন: এমন কোনো সাধারণ শব্দ (আম) নেই যাকে বিশেষায়িত (খাস) করা হয়নি, কেবল "এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ" (আল-বাকারাহ: ২৩১ ও ২৮২, আন-নিসা: ১৭৬, আল-মায়িদাহ: ৯৭, আল-আনফাল: ৭৫, আত-তাওবাহ: ১১৫, আন-নূর: ৩৫ ও ৬৪, আল-হুজুরাত: ১৬, আল-মুজাদালাহ: ৭, আত-তাগাবুন: ১১) আয়াতটি ব্যতীত। আর এই বিশেষায়ন বুদ্ধিবৃত্তিক অথবা প্রচলিত প্রথাগত হতে পারে। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটিকে সেই সব জিনিসের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা দেখা সম্ভব এবং প্রথাগতভাবে দ্বীন ও প্রতিফল সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা বলা হয়েছে—এতে কি প্রমাণ আছে যে তিনি (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এই মাকামে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তাকে দেখেছিলেন? উত্তর হলো: হ্যাঁ, যেহেতু 'বস্তু' শব্দটি আল্লাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং বুদ্ধি এতে বাধা দেয় না এবং প্রথাও একে বাদ দেওয়ার দাবি করে না। তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা বলা হয়েছে—অচেতন হওয়া এবং পানি ঢালার বিষয়টি নামাযের মধ্যে ছিল তা কীভাবে জানা গেল? উত্তর হলো: যেহেতু এই বিষয়গুলোকে খুতবার আগে আনা হয়েছে এবং খুতবা হলো নামাযের পরবর্তী বিষয়, যার মাঝে অন্য কোনো ব্যবধান নেই, যার প্রমাণ হলো 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি, যা "অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন" বাক্যে এসেছে। তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা বলা হয়েছে—এই দুটি কাজ তো নামায নষ্ট করে দেয়। উত্তর হলো: এটি এই অর্থে ধরা হবে যে কাজগুলো বিরতিহীনভাবে বা উপর্যুপরি ছিল না, অন্যথায় নামায বাতিল হয়ে যেত।