দূরবর্তী পথের জন্য, অর্থাৎ দূরবর্তী সফরের জন্য। তাঁর উক্তি: (আমরা এর মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করব), এখানে 'ওয়াও' ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে, আর অন্য স্থানে 'ওয়াও' সহ। এতে রফ (পেশ) এবং জযম (সাকিন) উভয়ই বৈধ। রফ হওয়ার কারণ হলো এটি 'হাল' (অবস্থা), অথবা 'ইস্তিনাফ' (নতুন বাক্য শুরু), অথবা 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ), অথবা সিফাতের (গুণবাচক শব্দ) পর আরেকটি সিফাত হিসেবে গণ্য হবে। আর জযম হওয়ার কারণ হলো এটি 'আমর' (আদেশ)-এর জবাব হিসেবে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: প্রবেশ করা তো তাদের কোনো অবস্থা (হيئة) নয়, তবে এটি কীভাবে 'হাল' হতে পারে? আমি বলব: এটি 'হাল মুকাদ্দারা' (অনুমেয় অবস্থা)। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: আমরা জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিত জেনে সংবাদ দিচ্ছি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'নুকবিরু' (আমরা সংবাদ দেব) শব্দটিও জযম সহকারে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'তাদখুলু' (তোমরা প্রবেশ করবে) শব্দটি তার থেকে 'বদল' হবে, অথবা এটি জবাবের পর আরেকটি জবাব হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা প্রদান করবে) এটি 'নুন' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি উহ্য 'আন' (أن) দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যেহেতু যার ওপর এটি আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে সেটি একটি ইসম (বিশেষ্য)। আহমাদ ইবনে হাম্বল রহ. গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (এবং যেন তোমরা প্রদান করো), সুতরাং মনে হচ্ছে এই বিলোপ বুখারী রহ.-এর উস্তাদের পক্ষ থেকে হয়েছে। তাঁর উক্তি: (শুবা বলেন) এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন: অর্থাৎ আবু জামরাহ 'আন-নাকীর' শব্দটি বলেছেন। এটি 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা সহ; যার অর্থ হলো খেজুর গাছের খোদাই করা গুঁড়ি। তাঁর উক্তি: (এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন 'আল-মুকাইয়্যার') অর্থাৎ সম্ভবত আবু জামরাহ 'আল-মুকাইয়্যার' বলেছেন। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন যে, যদি তিনি 'আল-মুকাইয়্যার' বলেন তবে তো পুনরাবৃত্তি লাযিম হয়, কারণ এটিই তো 'আল-মুযাফফাত'। আমি বলব: যেখানে তারা বলেছেন যে 'আল-মুযাফফাত' এবং 'আল-মুকাইয়্যার' একই, সেখানে তারা রূপক অর্থে তা বলেছেন, কারণ 'যিফাত' হলো আলকাতরার সদৃশ একটি বস্তু। সমাপ্ত। আমি (বদরুদ্দিন আইনি) বলছি: এই স্থানের ব্যাখ্যা হলো, এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে তিনি এই শব্দ দুটির বিষয়ে দ্বিধায় ছিলেন যাতে একটি বাদ দিয়ে অন্যটি সাব্যস্ত করা যায়; কারণ এমনটি ধরলে উল্লিখিত পুনরাবৃত্তি লাযিম হবে। বরং উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রথম তিনটি শব্দের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং চতুর্থটির ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, আর সেটি হলো: 'আন-নাকীর'। তাই তিনি কখনও এটি উল্লেখ করতেন, আবার কখনও করতেন না। এছাড়া তিনি তৃতীয় শব্দটি উচ্চারণের ক্ষেত্রেও দ্বিধায় ছিলেন, অর্থাৎ: 'আল-মুযাফফাত'। তাই তিনি কখনও বলতেন 'আল-মুযাফফাত', আবার কখনও বলতেন 'আল-মুকাইয়্যার'। এর প্রমাণ হলো, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তিনি 'আন-নাকীর'-এর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং শুধু 'আল-মুযাফফাত' ও 'আল-মুকাইয়্যার'-এর মাঝেই দ্বিধায় ছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা সংবাদ দাও) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি শেষে জমির (সর্বনাম) ছাড়াই হামজায় ফাতহা সহকারে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি শেষে জমির সহ (এবং তাকে সংবাদ দাও) এসেছে।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো ইলম অর্জন করেছে, যারা জানে না তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া তার ওপর আবশ্যক। বর্তমানে এটি ফরযে কিফায়া, কারণ ইসলাম প্রকাশ ও প্রসার লাভ করেছে। তবে ইসলামের শুরুর যুগে এটি ফরযে আইন (একান্ত আবশ্যিক) ছিল, যাতে ইসলাম পূর্ণতা পায় এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পরিবারের সদস্যদের দ্বীনি বিধিবিধান শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক, কারণ 'তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে' কথাটি ব্যাপক অর্থবোধক। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন।

২৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উদ্ভূত সমস্যার সমাধানে সফর করা এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া)

অর্থাৎ, এটি রিহলাহ বা সফর বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'রিহলাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) সহ, এটি 'ইরতিহাল' থেকে আগত; যখন কেউ সফরে বের হয় তখন বলা হয় 'রাহালা ইয়ারহালু'। আর 'রাহালতুল বায়ীরা' মানে হলো উটের পিঠে পালান বাধা। 'রাহল' হলো উটের পিঠের গদি যা 'ক্বাতাব'-এর চেয়ে ছোট এবং এটি পুরুষের সওয়ারি, নারীদের নয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'রিহলাহ' কাসরা সহকারে হলে তা 'ইরতিহাল' থেকে নির্গত। আমি (আইনি) বলব: মাসদার (মূলশব্দ) থেকে মাসদার নির্গত হয় না। ইবনে ক্বরক্বল বলেন: 'রিহলাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা সহকারে আমরা আমাদের উস্তাদদের থেকে রেকর্ড করেছি, এর অর্থ সফর করা। আবু উবাইদাহ এতে যম্মাহ (পেশ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: 'রুহলাহ' যম্মাহ সহকারে হলে এর অর্থ হয় সেই গন্তব্য যেদিকে আপনি যেতে চান। আবু আমর বলেন: বলা হয় 'আনতুম রুহলাতী' অর্থাৎ তোমরা আমার গন্তব্য যাদের কাছে আমি সফর করে যাই। আল-উমাবী বলেন: 'রুহলাহ' যম্মাহ সহকারে হলে কোনো বস্তুর উৎকৃষ্টতা বোঝায়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'বায়ীরুন মিরহাল' (মীম বর্ণে কাসরা সহ) এবং 'যু-রুহলাতিন' (রা বর্ণে পেশ সহ) মানে হলো এমন উট যা পথ চলায় শক্তিশালী; এটি আল-ফাররা বলেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া) এটি 'জার' (যের) যুক্ত হয়ে 'রিহলাহ' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। এই শব্দগুচ্ছ কারিমাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে, অন্য কারো বর্ণনায় নেই। আর এটি বাদ দেওয়াই সঠিক, কারণ এটি অন্য অধ্যায়ে আসবে।
যদি আপনি বলেন: ইতিপূর্বে 'ইলম অন্বেষণে বের হওয়া' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদটিও একই অর্থ প্রকাশ করে, সুতরাং এটি তো পুনরাবৃত্তি হবে। আমি বলব: এটি পুনরাবৃত্তি নয়, বরং উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। কারণ এটি হলো কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে উদ্ভূত বিশেষ কোনো সমস্যার ইলম অর্জনের জন্য সফর করা, আর আগেরটি এমন ছিল না। যদি আপনি বলেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মাঝে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: প্রথম পরিচ্ছেদে ইলমের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, আর উৎসাহী ব্যক্তি তার প্রবল আগ্রহের কারণে ইলম অন্বেষণে বিভিন্ন স্থানে সফর করতে পারে, বিশেষ করে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো নতুন বিষয় উদ্ভূত হলে।

৮৮ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ আমার কাছে উকবা ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ইহাব ইবনে আজিজ-এর এক কন্যাকে বিবাহ করেন। তখন এক নারী এসে বলল: আমি উকবাকে এবং সে যাকে বিবাহ করেছে তাকে দুধ পান করিয়েছি। তখন উকবা তাকে বললেন: আমি জানি না যে আপনি আমাকে দুধ পান করিয়েছেন, আর আপনি আমাকে এর আগে সংবাদও দেননি। এরপর তিনি সওয়ার হয়ে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (কীভাবে তুমি তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখবে) অথচ এমন কথা বলা হয়েছে? এরপর উকবা তাকে পৃথক করে দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামী গ্রহণ করলেন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট: (এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সওয়ার হয়ে আসলেন)। তবে এতে 'নিজ পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া' অংশের কোনো সরাসরি মিল নেই।