নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই কথাটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এটি তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছিল; কেননা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অবহিত করা ব্যতীত কোনো গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে কেউ অবগত হতে পারে না। কাজী আইয়াদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর এই বলা—‘তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো’—ক্রোধের কারণে ছিল। তাঁর বাণী: ‘তোমরা যা চাও (আম্মা শিতুম)’। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আলিফ বিলুপ্ত করে ‘আম শিতুম’ রয়েছে। আমি বলি: প্রশ্নবোধক ‘মা’ যখন অব্যয় (যার) দ্বারা মাজরুর হয়, তখন তার আলিফ বিলুপ্ত করা ওয়াজিব এবং তার চিহ্ন হিসেবে ফাতহা অবশিষ্ট রাখা হয়, যেমন: ‘ফীমা’, ‘ইলামা’, এবং ‘আলামা’। এই বিলুপ্তির কারণ হলো প্রশ্নবোধক ও সংবাদবাচক বাক্যের মধ্যে পার্থক্য করা। এই কারণেই কুরআনের আয়াতে তা বিলুপ্ত হয়েছে: {ফীমা আন্তা মিন যিকরাহা} (আন-নাযিআত: ৪৩), {ফানাযিরাতুম বিমা ইয়ারজিউল মুরসালুন} (আন-নামল: ৩৫), {লিমা তাকুলুনা মা লা তাফআলুন} (আস-সাফ: ২)। পক্ষান্তরে সংবাদবাচক বাক্যে আলিফ বহাল থাকে: {লি-মাসসাকুম ফীমা আফাদতুম ফীহি আযাবুন আযীম} (আন-নূর: ১৪), {ইউ’মিনুনা বিমা উনযিলা ইলাইকা} (আল-বাকারাহ: ৪, আন-নিসা: ১৬২), {মা মানাআকা আন তাসজুদা লিমা খালাকতু বি-ইয়াদাই} (সোয়াদ: ৭৫) অর্থাৎ "আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?"। যেমন সংবাদবাচকে আলিফ বিলুপ্ত হয় না, তেমনি প্রশ্নবোধকেও আলিফ বহাল থাকে না। ইকরিমাহ ও ঈসার কিরাত {আম্মা ইয়াতাসায়ালুন} (আন-নাবা: ১) বিরল। আর কবি হাসসানের উক্তি—
(আলামা কমা ইয়াশতিমুনি লাইম … কা-খিনজিরিন তমাররাগা ফী রামাদ)

—এখানে আলিফ বহাল থাকা একটি কাব্যিক বাধ্যবাধকতা। এটি ‘ফী দামান’ও বর্ণিত হয়েছে, যা ওজনে ও অর্থে ‘রামাদ’ (ভস্ম)-এর মতোই। তাঁর বাণী: ‘এক ব্যক্তি বলল’—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ। ‘মুনাবালাহ’ অধ্যায়ে তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘আমার পিতা কে?’—এই উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্বলিত বাক্যটি উদ্ধৃতি। তেমনিভাবে তাঁর বাণী: ‘তোমার পিতা হুযাফাহ’। এখানে হা বর্ণে পেশ এবং যাল বর্ণে তাশদীদহীন যবর হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি কেন এটি জিজ্ঞাসা করলেন? আমি বলব: কারণ যখন তিনি কারো সাথে তর্কে লিপ্ত হতেন, তখন তাকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হতো। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর পিতার দিকেই সম্বন্ধ করলেন। যদি প্রশ্ন করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে জানলেন যে তিনি তাঁর পুত্র? আমি বলব: হয় ওহীর মাধ্যমে—আর এটিই স্পষ্ট, অথবা অন্তর্দৃষ্টির (ফিরাসাহ) মাধ্যমে, অথবা অনুমানের মাধ্যমে, কিংবা স্বীকৃতির মাধ্যমে। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তাঁর নিকট দাঁড়ালেন’ অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অন্য এক ব্যক্তি। তাঁর বাণী: ‘তোমার পিতা সালিম’—উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্বলিত উদ্ধৃতি। তাঁর বাণী: ‘তাঁর চেহারায় যা ছিল’ অর্থাৎ রাগের চিহ্ন। ‘মা’ এখানে অব্যয় (ইসমে মাওসুল), আর বাক্যটি ‘রআ’ (দেখেছেন) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; এখানে ‘রআ’ শব্দটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি একটি মাত্র কর্ম গ্রহণ করেছে। তাঁর বাণী: ‘তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল’—এটি ‘লাম্মা’ এর জবাব। তাঁর বাণী: ‘আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি’—এটি একটি উদ্ধৃতিমূলক বাক্য। অর্থাৎ: আমরা সেই অপছন্দনীয় প্রশ্নগুলো থেকে তওবা করছি যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দ করেন না। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, যখন তিনি তাদের আগ্রহ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীকে দেওয়া জ্ঞানের গভীরতা দেখলেন, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে এটি তাঁর প্রতি কোনো ধৃষ্টতা বা তাঁর বিষয়ে সন্দেহের কারণ হতে পারে। তাই তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর কাছে তওবা করছি।
এই হাদিসে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রজ্ঞা ও ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়; কেননা একজন জ্ঞানী ব্যক্তি কেবল প্রয়োজনের সময় জিজ্ঞাসা করেন। এতে ধৃষ্টতামূলক প্রশ্নের অপছন্দনীয়তা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিযা প্রমাণিত হয়।

২৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইমাম বা হাদিস বর্ণনাকারীর সামনে হাঁটু গেড়ে বসা)

অর্থাৎ এটি ওই ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যে ‘বারাকা’ (হাঁটু গেড়ে বসেছে)—এখানে রা বর্ণে তাশদীদ হবে না। বলা হয়: ‘বারাকাল বাঈরু’ অর্থাৎ উট হাঁটু গেড়ে বসেছে। কোনো কিছু স্থির ও প্রতিষ্ঠিত হওয়াকেও ‘বারাকা’ বলা হয়। সাগানী বলেন: ‘বারাকা’ মানে সে প্রচেষ্টা চালিয়েছে। এই শব্দমূলটি কোনো জিনিসের স্থিরতাকে বোঝায়। অতঃপর এর থেকে এমন কিছু শাখা নির্গত হয় যা একে অপরের নিকটবর্তী। মানুষের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ রূপক অর্থে করা হয়। ‘মুশফার’ শব্দটির মতো যা উটের ঠোঁটের জন্য নির্ধারিত হলেও সাধারণ ঠোঁটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: যায়েদ মোটা ঠোঁট বিশিষ্ট।
এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে শিষ্টাচার পরিপন্থী আচরণের কারণে প্রশ্নকারীর ওপর আলিমের রাগের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই অধ্যায়ে আলিমের কাছে শিক্ষার্থীর শিষ্টাচারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এই দিক থেকে তাদের মধ্যে মিল রয়েছে।

৯৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ দাঁড়িয়ে বললেন: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: ‘তোমার পিতা হুযাফাহ’। এরপর তিনি বারবার বলতে থাকলেন: ‘তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো’। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং বললেন: আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবী হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। তখন তিনি শান্ত হলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারী চারজন, যাদের কথা একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি, শুআইব ইবনে আবি হামযাহ এবং যুহরী হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম।
ইমাম বুখারী এটি ‘ইলম’, ‘সালাত’ ও ‘ইতিসাম’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘ফাযায়িলুন নবী’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দারি সূত্রে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: ‘তিনি বললেন, আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি’ এর অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী আমাদের কাছে যা আছে তাতে আমরা সন্তুষ্ট হয়েছি এবং এর মাধ্যমেই আমরা যেকোনো প্রশ্ন থেকে বিমুখ হওয়ার পূর্ণ তৃপ্তি লাভ করেছি। তাঁর এই উক্তি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি শিষ্টাচার ও সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ।