এবং নিজের কাছে যা আছে তাতে সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়, যেমন মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের জ্ঞানের ওপর ক্ষান্ত থাকেননি। চতুর্থত: এতে বিনয়াবলম্বন করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, কারণ আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামকে সেই মুহূর্তে মৃদু ভর্ৎসনা করেছিলেন যখন তিনি জ্ঞানকে তাঁর দিকে (আল্লাহর দিকে) সমর্পণ করেননি এবং এমন একজনকে পেতে চেয়েছিলেন যিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অর্থাৎ বিশেষ কোনো জ্ঞানের ক্ষেত্রে। পঞ্চমত: এতে সফরের জন্য পাথেয় গ্রহণ ও তা প্রস্তুত করার কথা রয়েছে, যা সূফীদের (সবকিছু বর্জন করার) মতের পরিপন্থী। ষষ্ঠত: ইমাম নববীর উক্তি, এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো আলিম বা মর্যাদাবান ব্যক্তিকে তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কেউ সেবা করলে বা তার প্রয়োজন পূরণ করে দিলে তাতে কোনো দোষ নেই; এবং এটি ইলম বা আদব শেখানোর বিনিময় গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে না, বরং এটি বন্ধুদের পারস্পরিক সৌজন্য ও সৌজন্যমূলক আচরণের অন্তর্ভুক্ত। এর দলীল হলো তাঁর সেবকের তাদের দুপুরের খাবার নিয়ে আসা। সপ্তমত: ইলম অন্বেষণের জন্য জলে ও স্থলে সফর ও পরিভ্রমণ করা। অষ্টমত: সত্যবাদী একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) কবুল করা। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
১৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)

অর্থাৎ: এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের উক্তি সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ। এটি হাদিসেরই শব্দ, যা তিনি শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন ঝুলন্ত (তালিক) পদ্ধতিতে, এরপর তিনি তা সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর এমন হাদিসকে মুরসাল বলা হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই শিরোনাম নির্ধারণের মাধ্যমে তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন? আমি বলব: এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, এর বৈধতা কেবল ইবনে আব্বাসের রাদিয়াল্লাহু আনহুমার জন্য সুনির্দিষ্ট নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: এই দিক থেকে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে ইবনে আব্বাসের খিজির আলাইহিস সালামের সাথীর ব্যাপারে হুর ইবনে কায়সের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করার বিষয়টি রয়েছে এবং তা ছিল তাঁর প্রচুর ইলম ও সুগভীর মর্যাদার কারণে। আর এই পরিচ্ছেদে ইশারা করা হয়েছে যে, তাঁর এই সুগভীর ইলম ও পূর্ণাঙ্গ মর্যাদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার বরকতে অর্জিত হয়েছে, যখন তিনি তাঁর জন্য বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)। অন্য একটি দিক হলো: প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণনা করা হয়েছে মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের খিজির আলাইহিস সালামের কাছ থেকে এমন জ্ঞান অর্জন করা যা তাঁর কাছে ছিল না, আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে ইবনে আব্বাসের কিতাবের ইলম অর্জন করার বিষয়টি।

৭৫ - আমাদের কাছে আবু মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খালিদ বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, বরং এটি শিরোনামের হুবহু বিষয়বস্তু।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন। প্রথমজন: আবু মা'মার, উভয় মীম অক্ষরে ফাতহা যোগে: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আবুিল হাজ্জাজ মায়সারা আল-বাসরি আল-মুকআদ, মীম অক্ষরে পেশ এবং আইন অক্ষরে যবর যোগে, আল-মিনকারি, হাফিয ও নির্ভরযোগ্য দলীল। তিনি আব্দুল ওয়ারিস, আদ-দারাওয়ার্দি ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে আবু হাতিম আর-রাজি ও বুখারি বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ তাঁর থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বুদ্ধিমান; অন্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি সুদৃঢ় ছিলেন, তবে তিনি তাকদিরের (কদর) বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। তিনি ২২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন: আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইবনে জাকওয়ান আত-তামিমি আল-আনবারি আবু উবায়দা আল-বাসরি। তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও হুজ্জাত (দলীল) ছিলেন। তিনি ১৮০ হিজরির মহররম মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (সিহাহ সিত্তার সকল লেখক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন: খালিদ ইবনে মেহরান আল-হাদ্দাহ, আবুিল মানাজিল, মীম অক্ষরে পেশ যোগে; আবুিল হাসান এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আব্দুল গনি বলেছেন: 'মানাজিল' শব্দটি যেখানেই আছে তা মীম অক্ষরে পেশ যোগে, কেবল ইউসুফ ইবনে মানাজিল ছাড়া, কারণ তা মীম অক্ষরে যবর যোগে। আল-বাজি বলেছেন: আমি শেখ আবু যার (অর্থাৎ আল-হারওয়ি)-এর কাছে মুসলিমের 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' গ্রন্থে পড়েছি: খালিদ ইবনে মেহরান আবুিল মানাজিল, মীম অক্ষরে যবর যোগে। পরিচ্ছেদের অন্যান্য স্থানেও তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে পেশ যোগে পড়াটাই অধিক স্পষ্ট। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি আবু আব্দুল্লাহ আমির ইবনে কুরাইয আল-কুরাশি-এর আযাদকৃত দাস ছিলেন। তিনি আসলে জুতা প্রস্তুতকারক (হাদ্দাহ) ছিলেন না, বরং তিনি তাদের কাছে বসতেন। বলা হয় যে, তিনি কখনো একটি জুতাও সেলাই করেননি, কেবল তাঁর এক জুতা প্রস্তুতকারক বন্ধুর কাছে বসতেন বলে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি বলতেন, তারা আমার ওপর এই অপবাদ দিয়েছে, ফলে তিনি এই উপাধিতে ভূষিত হন। তিনি একজন তাবেয়ি, আনাস ইবনে মালিককে দেখেছেন। আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যাবে কিন্তু তা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। ইয়াহইয়া ও আহমাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি ১৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: ইকরিমাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের আযাদকৃত দাস, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি। তাঁর মূল বংশ পরিচয় হলো মাগরিবের বার্বার জাতি থেকে। তিনি তাঁর মনিব ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ও অনেক সাহাবীর কাছে শুনেছেন। তিনি তাঁর সময়ে ইলম ও কুরআনের অন্যতম বড় আলিম ছিলেন। তাঁর থেকে আইয়ুব, খালিদ আল-হাদ্দাহ ও বহু সংখ্যক লোক বর্ণনা করেছেন। তাঁর ব্যক্তিগত মত ও খারেজি মতাদর্শের কারণে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে এবং নাফি ও অন্যরা তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিস তাউস ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের হাদিসের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারি তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সহিহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। অনেক সময় তাঁর হাদিস চয়ন করার কারণে বুখারিকেও সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস যখন ইন্তেকাল করেন, তখন ইকরিমাহ দাস ছিলেন। এরপর ইবনে আব্বাসের ছেলে আলি তাঁকে খালিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে চার হাজার দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করে দেন। তখন ইকরিমাহ তাকে বললেন: আপনি আপনার পিতার ইলম চার হাজার দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন? তখন তিনি বিক্রয়চুক্তি বাতিল করে তাঁকে মুক্ত করে দেন। তিনি বিভিন্ন দেশ পরিভ্রমণ করতেন। তিনি মদিনায় ১০৫, ১০৬ বা ১০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। যে দিন তিনি মারা যান, সেই একই দিনে কবি কুসাইয়িরও মারা যান। তখন বলা হয়েছিল: আজ সবচেয়ে বড় ফকিহ এবং সবচেয়ে বড় কবি মারা গেলেন। কেউ কেউ বলেছেন: ইকরিমাহ ১১৫ হিজরিতে মারা যান এবং তখন তাঁর বয়স হয়েছিল আশি বছর। ইবনে আব্বাসের হাফিয ছাত্রগণ ইকরিমাহর ব্যাপারে একমত ছিলেন, যাঁদের মধ্যে আতা ও তাউসও রয়েছেন।