এর মধ্যে একটি বিষয় হলো: এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক সংকলনের (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দুআ অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি ইলম অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘আল-ইয়াওম ওয়াল লায়লা’ গ্রন্থে সুওয়াইদ ইবনে নাসরের সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে সেখানে ‘আমি পাঁচ বছর বয়সী ছিলাম’ কথাটি উল্লেখ করেননি। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উসমানীর সূত্রে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (আমি অনুধাবন করেছি) অর্থাৎ: আমি চিনেছি। বলা হয় এর অর্থ: আমি মুখস্থ রেখেছি। এটি ‘আকালা ইয়া’কিলু’ থেকে এসেছে যা ‘দরাবা ইয়াদরিবু’ এর ওজনে, এর ক্রিয়ামূল হলো ‘আকলান’ ও ‘মা’কুলান’। ইমাম সিবওয়াইহ বলেন: এটি একটি বিশেষণ (সিফাত), তিনি বলতেন যে ক্রিয়ামূল (মাসদার) কখনোই ‘মাফউল’ এর ওজনে আসে না। তার উক্তি: (কুলি করা/পানি ছিটানো) বলা হয়, যখন কেউ তার মুখ থেকে পানীয় নিক্ষেপ করে তখন তাকে ‘মাজ্জা’ বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘আল-মাজ’ হলো ফুঁ দেওয়ার সাথে মুখ থেকে পানি বের করা। কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত তা দূরে গিয়ে না পড়ে ততক্ষণ একে ‘মাজ’ বলা হয় না। একইভাবে তার লালা এবং মুখ থেকে নিঃসৃত লালাকেও ‘মাজাজ’ বলা হয়। কোনো বস্তুর নির্যাসকেও ‘মাজাজাতুশ শাই’ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, বৃষ্টি হলো মেঘের নির্যাস, মধু হলো মৌমাছির নির্যাস। দুধকেও ‘মাজাজ’ বলা হয় কারণ ওলান তা বের করে দেয়। এই শব্দমূলটি কোনো কিছু দ্রুত নিক্ষেপ করাকে বোঝায়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (আমি অনুধাবন করেছি), এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য (জুমলা) যা ‘মাকুলুল কাওল’ হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: (একবার কুলি করা/পানি ছিটানো), এটি কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। তার উক্তি: (যা তিনি ছিটিয়েছিলেন), এটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য যা ‘মাজ্জাতুন’ এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; আর এর সর্বনামটি ‘মাজ্জাহ’ শব্দের দিকে ফিরেছে। তার উক্তি: (আমার চেহারায়), এটি ‘মাজ্জাহু’ থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: (বালতি থেকে), অর্থাৎ বালতির পানি থেকে। ‘দালউ’ (বালতি) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। তার উক্তি: (তখন আমি পাঁচ বছর বয়সী ছিলাম), এটি মুক্তাদা ও খবর নিয়ে গঠিত একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা এখানে ‘আকালতু’ এর ‘তা’ (কর্তা) অথবা ‘ওয়াজহি’ এর ‘ইয়া’ থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (তখন আমি পাঁচ বছর বয়সী ছিল), আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে পরবর্তী যুগের আলেমগণ হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) সর্বনিম্ন বয়স পাঁচ বছর নির্ধারণ করেছেন। ইবনে রাশিদ বলেছেন: বাহ্যত তারা পাঁচ বছর নির্ধারণের মাধ্যমে এটি বুঝিয়েছেন যে এটি একটি সম্ভাব্য বয়স, এর মানে এই নয় যে এই বয়সে পৌঁছানো একটি আবশ্যকীয় শর্ত যা নিশ্চিত হতে হবে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা অন্যান্য সুনান ও মাসনাদ গ্রন্থসমূহের কোনো সূত্রেই হাদিস গ্রহণের সময় বয়সের এই সীমাবদ্ধতার কথা উল্লেখ নেই, কেবল জুবাইদীর বর্ণিত এই সূত্রটি ছাড়া। তিনি যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও বড় হাফেজ ছিলেন। তাবারানী এবং খতীব বাগদাদীর ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে নামিরের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: মাহমুদ ইবনে রাবী’ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তার (মাহমুদের) বয়স ছিল পাঁচ বছর। এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, তিনি যে ঘটনাটি মনে রেখেছেন সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরের ছিল। ইবনে হিব্বান ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিরানব্বই হিজরীতে চুরানব্বই বছর বয়সে মারা যান, যা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাযী ইয়ায ‘আল-ইলমা’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কিছু বর্ণনায় তার বয়স চার বছর হওয়ার কথা এসেছে। তবে বর্ণনাসমূহে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে তা নির্দেশ করে। সম্ভবত এটি ইবনে ওমরের উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যে মাহমুদ চার বা পাঁচ বছর বয়সে কুলি করার বিষয়টি মনে রেখেছেন। সম্ভবত তাকে এই সন্দেহে নিপতিত করেছে ওয়াকিদীর উক্তিটি, যেখানে তিনি বলেছেন যে মাহমুদ যখন মারা যান তখন তার বয়স ছিল তিরানব্বই বছর; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। তার উক্তি: (বালতি থেকে), ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: (একটি ঝুলন্ত বালতি থেকে), এবং রিকাক অধ্যায়ে মা’মারের বর্ণনায় এসেছে: (একটি বালতি থেকে যা তাদের ঘরে ছিল)। পবিত্রতা ও নামাজ অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে ‘বালতি’ এর পরিবর্তে ‘কূপ’ শব্দ এসেছে। এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ এর ব্যাখ্যা হলো কূপ থেকে বালতি দিয়ে পানি তোলা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বালতি থেকেই পানি নিয়েছিলেন।
বিধানসমূহের অনুসন্ধান: প্রথমত: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের বিষয়টি রয়েছে, যেমনটি শিশুদের ‘তাহনীক’ করার ক্ষেত্রে দেখা যায় যে তিনি খেজুর চিবিয়ে শিশুর মুখে দিতেন এবং শাহাদাত আঙুল দিয়ে তা শিশুর তালুতে ঘষে দিতেন যাতে তা গলায় পৌঁছে যায়। সাহাবীগণ তাদের সন্তানদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এটি করতে আগ্রহী থাকতেন। যেমন তারা বস্তুগত ও দৃশ্যমান বিষয়ে তার বরকত দেখেছিলেন, যেমন পাত্রের পানিতে মুখ দেওয়ার মাধ্যমে পানি বৃদ্ধি পাওয়া এবং হুদাইবিয়ার কূপে পানি বৃদ্ধি পাওয়া। দ্বিতীয়ত: এতে শিশুর হাদিস শ্রবণ এবং তা মনে রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তৃতীয়ত: আত-তায়মি বলেছেন: এতে শিশুর সাথে কৌতুক করার বৈধতা রয়েছে, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বালতি থেকে পানি নিয়ে তার চেহারায় ছিটিয়ে দিয়ে তার সাথে কৌতুক করেছিলেন।
ফায়দা: ইবনে আবি সাফরা ইমাম বুখারীর সমালোচনা করেছেন যে তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী’র হাদিসটি পাঁচ বছর বয়সের ধর্তব্য হওয়ার বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উপেক্ষা করেছেন যেখানে তিনি (ইবনে যুবায়ের) খন্দকের যুদ্ধের দিন তার পিতাকে বনু কুরাইজায় আসা-যাওয়া করতে এবং তাদের সাথে কথা বলতে দেখেছিলেন। এতেও তার হাদিস শ্রবণ প্রমাণিত হয়, অথচ তখন তার বয়স ছিল মাত্র তিন বা চার বছর। ফলে তিনি মাহমুদের চেয়েও ছোট ছিলেন। এছাড়া মাহমুদের ঘটনায় কোনো কিছু শোনার কথা স্পষ্টভাবে নেই। তাই এই দুই কারণে ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি উল্লেখ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: ইমাম বুখারী এখানে কেবল নববী সুন্নাহ বা আদর্শ বর্ণনা করতে চেয়েছেন, কোনো সাধারণ অবস্থা নয়।