অনুরূপভাবে, এর অর্থ এমনভাবে করা হবে যে হিকমত দ্বারাও কুরআনই উদ্দেশ্য, ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। একদল সাহাবী এবং তাবিঈ মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে—{যাকে ইচ্ছা তিনি হিকমত দান করেন এবং যাকে হিকমত দান করা হয়...} (সূরা বাকারাহ: ২৬৯)—বলেছেন যে, হিকমত হলো কুরআন। আপনি যদি বলেন: তিরমিযী এবং নাসাঈ আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য দুআ করেছেন যেন আমাকে দুইবার হিকমত দান করা হয়। আমি বলব: ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সেক্ষেত্রে কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন এবং হিকমত দ্বারা সুন্নাহ। মহান আল্লাহর এই বাণীতে—{এবং তিনি তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন} (সূরা বাকারাহ: ১২৯)—হিকমতের ব্যাখ্যা সুন্নাহ দ্বারা করা হয়েছে। তাঁরা বলেন: এখানে হিকমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সুন্নাহ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে প্রবর্তন করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াযীদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়াতটি একে সমর্থন করে, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (হে আল্লাহ, তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করুন), আর ইমাম বুখারী এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন: (দীনের ব্যাপারে)। হুমাইদী 'আল-জাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মাসউদ 'আতরাফ আস-সহীহাইন'-এ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: (হে আল্লাহ, তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)। হুমাইদী বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহাইনে নেই। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আহমদ এবং ইবনে হিব্বানের নিকট রয়েছে। ইবনে মাজাহর কিছু কপিতে আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী এর সূত্রে খালিদ আল-হাযযা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (হে আল্লাহ, তাকে হিকমত এবং কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)। এই সূত্র থেকে এই বর্ণনাটি বিরল। তিরমিযী, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে এটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ অন্য সূত্রে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন এবং আমার কপালের চুলে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, তাকে হিকমত এবং কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)। ইমাম আহমদ হাশীম এর সূত্রে খালিদ থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন)। আপনি যদি বলেন: কিতাব এবং সুন্নাহকে হিকমত নাম দেওয়ার কারণ কী? আমি বলব: কিতাবকে হিকমত বলার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা এতে তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর হালাল-হারাম এবং আদেশ-নিষেধ সুসংহত করেছেন। আর সুন্নাহ হলো এমন হিকমত যার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করা হয় এবং কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ কি কবুল না হওয়া সম্ভব? আমি বলব: প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য বিশেষ দুআ রয়েছে, আর অবশিষ্ট দুআসমূহ কবুল হওয়া আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তবে এই দুআটির কবুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ তিনি কিতাবের প্রাজ্ঞ আলেম, উম্মতের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত, জ্ঞানের সাগর, মুফাসসিরদের শিরোমণি এবং কুরআনের মুখপাত্র ছিলেন। জ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে এবং উচ্চতম স্থানে তাঁর অবস্থান কারো কাছে গোপন নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে আব্বাস কুরআন ও সুন্নাহর গভীর জ্ঞানের অধিকারী প্রাজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁর ব্যাপারে দুআ কবুল হয়েছে। কিরমানীর কথা এখানেই শেষ। আমি বলব: এই প্রশ্নটি আমার পছন্দ হয়নি, কারণ এতে কিছুটা রূঢ়তা রয়েছে। আমি এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল দুআই কবুল হয়। তাঁর বাণী: 'প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ আছে'—এ কথাটি অন্য দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, কারণ কবুল হওয়া কেবল একটি দুআতে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি যদি বলেন: ইবনে আব্বাসের জন্য এই দুআ করার কারণ কী ছিল? আমি বলব: বুখারী ও মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, তখন আমি তাঁর জন্য ওযুর পানি রাখলাম)। মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (অতঃপর যখন তিনি বের হলেন, তারপর উভয়ে একমত হয়ে বলেছেন যে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কে রেখেছে? তখন তাঁকে জানানো হলো)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তাঁরা বললেন: ইবনে আব্বাস)। আহমদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে এ কথা জানিয়েছিলেন এবং এটি রাতে তাঁর ঘরে সংঘটিত হয়েছিল। আমি বলব: সম্ভবত এটি সেই রাত ছিল যে রাতে ইবনে আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত দেখার জন্য তাঁর নিকট রাত যাপন করেছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে নিজ স্থানে আসবে।
বিধান উদঘাটনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর বরকত এবং তা কবুল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইলম অর্জনে ও কুরআন মুখস্থ করায় উৎসাহ প্রদান এবং সে জন্য দুআ করার বিষয়টি রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে আলিঙ্গন বা বুকে টেনে নেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। শিশু এবং সফর থেকে প্রত্যাগত ব্যক্তি বা অন্যদের ক্ষেত্রে এটি করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। বাগাভীর মতে এটি মাকরূহ, তবে পছন্দনীয় মত হলো এটি জায়েয। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তা কামভাব জাগিয়ে তোলার কারণ না হয়। এটি শাফেঈ মাযহাব। ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো, যদি শরীরে জামা থাকে তবে এটি জায়েয। ইমাম আবু মনসুর মাতুরিদী বলেছেন: সেই আলিঙ্গন মাকরূহ যা কামভাবের সাথে হয়, আর যা স্নেহ বা সম্মানের খাতিরে করা হয় তা জায়েয।

১৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ছোট শিশুর শোনা কখন সহীহ হয়)

কাশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘ছোট নাবালকের’। অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ, যা তানভীনযুক্ত। ‘মাতা’ (কখন) শব্দটি জিজ্ঞাসাবোধক। আপনি যখন বলেন: ‘যুদ্ধ কখন?’ তখন তার অর্থ হয় আজ, না আগামীকাল, না পরশু। এটি জিজ্ঞাসাবোধক অব্যয়ের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করায় মাবনি হয়েছে, যেমনটি উল্লিখিত উদাহরণে দেখা যায়। কিরমানী বলেন: সহীহ হওয়ার অর্থ হলো তার শ্রুত বিষয় কবুল করা জায়েয হওয়া। কেউ কেউ বলেন, এটি সহীহ হওয়ার ফলের ব্যাখ্যা, খোদ ‘সহীহ’ হওয়ার ব্যাখ্যা নয়। আমি বলব: সম্ভবত তিনি বুঝেছেন যে জায়েয হওয়া হলো সহীহ হওয়ার ফল, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং জায়েয হওয়াই হলো সহীহ হওয়া। আর সহীহ হওয়ার ফল হলো আমল করার সময় সেই বিষয়টির ওপর কোনো কিছু ফলাফল যুক্ত না হওয়া। আপনি যদি বলেন: এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্কের দিক কী? আমি বলব: এই দিক থেকে যে, প্রথম পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে দুআর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা তখন হয়েছিল যখন ইবনে আব্বাস একজন সমঝদার বালক ছিলেন। আর এখানে উল্লিখিত...