ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উস্তাদগণের তালিকা, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে ঈমানদারদের মর্যাদার পার্থক্যের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন হলেন তাবিঈ সালিহ বিন কায়সান, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে হিরাক্লিয়াসের গল্পের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি একশত ষাট বছরের কিছু বেশি বয়স পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি নব্বই বছর বয়সে শিক্ষাদান শুরু করেন। পঞ্চমজন হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আয-যুহরী, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন হলেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ—এখানে 'ইবন' শব্দটি ক্ষুদ্রার্থে এবং 'আব' (পিতা) শব্দটি মূলরূপে ব্যবহৃত হয়েছে—বিন উয়াইনাহ বিন মাসউদ; তিনি সাতজন ফকীহদের একজন এবং ইতিপূর্বে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। সপ্তমজন হলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)। অষ্টমজন হলেন আল-হুর—এখানে 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহ—বিন কায়স—এখানে 'কাফ' বর্ণে ফাতহা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'সীন' বর্ণ সহ—বিন হিসন—এখানে 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'সাদ' বর্ণে সুকুন সহ—বিন হুযায়ফা বিন بدر আল-ফাযারী। 'ফাযারী' হলো ফাযারা বিন শাইবান বিন বাগীয়দ বিন রাইস বিন গাতফানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি নিসবত। তিনি ছিলেন উয়াইনাহ বিন হিসনের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি সেই প্রতিনিধিদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাবুক থেকে ফেরার পথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন। তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিসের সহচরদের একজন ছিলেন। নবমজন হলেন উবাই বিন কা'ব বিন মুনযির আল-আনসারী, যিনি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ক্বারী। তিনি আকাবায় এবং বদরে উপস্থিত ছিলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন, উবাই মুসলিমদের সর্দার। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ১৬৪টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে বুখারী ও মুসলিম তিনটি হাদীসে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে চারটি এবং মুসলিম সাতটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি হিজরী ১৯ সনে, মতান্তরে ২০ বা ৩০ সনে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। জাসাত (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা):
তার মধ্যে একটি হলো—এতে 'হাদাসানা', 'আখবারানা' এবং 'আন' (عنعنة) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো—এতে সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি হলো—এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো—এতে চারজন যুহরী বর্ণনাকারী রয়েছেন, যারা হলেন: মুহাম্মাদ বিন গুরার, ইয়াকুব ও তাঁর পিতা ইবরাহীম এবং ইবনে শিহাব। আরেকটি হলো—বর্ণনাকারীদের মধ্যে ছয়জন মদীনার অধিবাসী, যারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছেছেন। আরেকটি হলো—তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে বলেছেন 'হাদাসা' এবং এরপর বলেছেন 'আখবারাহু'; যদি শাইখের পাঠের সময় 'হাদাসানা' এবং শাইখের কাছে পাঠের সময় 'আখবারানা' শব্দের পার্থক্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়ে থাকে তবে তা ঠিক আছে, অন্যথায় এটি কথার বৈচিত্র্য আনার জন্য শব্দ পরিবর্তন মাত্র। আল-কুশমিহনী-এর বর্ণনায় 'হাদাসা' শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ এসেছে, আর অন্যের বর্ণনায় এটি 'হা' বর্ণ যোগে বা 'হা' বর্ণ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যা সরাসরি শ্রবণ হিসেবেই গণ্য হবে। কারণ সালিহ মুদাল্লিস (প্রতারক বর্ণনাকারী) ছিলেন না। অধিকাংশের বর্ণনায় 'হাদাসানা মুহাম্মাদ বিন গুরার' বহুবচনে এসেছে, তবে আল-আসীলী-এর বর্ণনায় 'হাদাসানী' একবচনে এসেছে।

(হাদীসের একাধিক স্থান এবং অন্যদের থেকে এর উদ্ধৃতির বর্ণনা):
ইমাম বুখারী এটি দশটিরও বেশি স্থানে উদ্ধৃত করেছেন। যেমন আপনি এখানে দেখছেন; এছাড়াও আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অধ্যায়ে আমর বিন মুহাম্মাদের সূত্রে; ইলম অধ্যায়ে খালিদ বিন খালীর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন হারব থেকে; তাওহীদ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের সূত্রে আবু আমরের মাধ্যমে, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আম্বিয়া অধ্যায়ে আলী বিন আল-মাদীনীর সূত্রেও এটি এসেছে। মান্নত ও তাফসীর অধ্যায়ে আল-হুমায়দীর সূত্রে; তাফসীর অধ্যায়ে কুতাইবাহ-এর সূত্রে; ইলম অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর, ইজারা (ভাড়া) ও শর্তাবলী অধ্যায়ে ইবরাহীম বিন মূসার সূত্রে হিশাম বিন ইউসুফ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়ালা বিন মুসলিম ও আমর বিন দীনার থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আম্বিয়া অধ্যায়ে হারমালাহ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আমর বিন মুহাম্মাদ আন-নাক্বিদ, ইবনে রাহওয়াইহ, উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ এবং ইবনে আবু উমরের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাক্বিদ এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্রে মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রুকাইয়াহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দারিমী মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ থেকে এবং আবদ বিন হুমাইদ উবাইদুল্লাহ বিন মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করে একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন। মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি কুতাইবাহ ও মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আ'লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমরান বিন ইয়াযীদ ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ বিন সামাআ-এর সূত্রে আওযায়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইলম অধ্যায়ে আবুল হুসাইন আহমদ বিন সুলাইমান আর-রাহাবী উবাইদুল্লাহ বিন মূসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ):
তাঁর কথা "তামারাইতু" অর্থাৎ আমি বিতর্ক করেছি; এটি 'তামারী' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিতর্ক ও বিবাদ করা। এটি 'মারাইতু' শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এখানে 'মুফাআলা' রূপটি দ্বিপাক্ষিক অংশীদারিত্বের জন্য এবং 'তাফা'উল' রূপটি দুইয়ের অধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'মারাইতু আল-রাজুলা আমারিহি মেরাআন' অর্থাৎ আমি লোকটির সাথে বিতর্ক করেছি। এর মূল ধাতু হলো মীম, রা এবং ইয়া। তাঁর কথা "লুকইয়াহ" এখানে 'লাম' বর্ণে পেশ, 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা এবং শেষে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহ; এটি সাক্ষাত অর্থে ব্যবহৃত মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয় 'লাকীতুহু লিকাআন' দীর্ঘ স্বরে; 'লুকী' পেশ ও হ্রস্ব স্বরে; 'লুকিয়্যান' তাশদীদ সহ; 'লুকইয়ানান'; 'লুকইয়ানাতান'; 'লুকইয়াতান'—এগুলো সবই এক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে ফাতহা দিয়ে 'লাক্বাতান' বলা যাবে না।