বিভিন্ন প্রকার। প্রথম: তাঁর নাম প্রসঙ্গে: ইবনে কুতায়বাহ 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম: বালয়া, যা ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘লাম’ বর্ণে সুকুন এবং শেষে ‘ইয়া’ যোগে গঠিত। আবার কেউ বলেন: ইবালিয়া, শুরুতে একটি হামযাহ যোগ করে। কেউ বলেছেন তাঁর নাম: খিদরুন, যা আবু হাতেম আল-সিজিস্তানি উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেছেন: ইরমিয়া। আবার মুকাতিল বলেছেন তাঁর নাম: আল-ইয়াসা; তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তাঁর জ্ঞান ছয়টি আসমান ও ছয়টি জমিন পরিব্যাপ্ত করেছিল, তবে ইবনুল জাওযি একে দুর্বল বলেছেন এবং আল-ইয়াসা একটি আজমি (অনারব) নাম যা কোনো শব্দ থেকে উদ্ভূত নয়। আল-কুশাইরি বর্ণনা করেছেন যে কেউ কেউ তাঁর নাম আহমদ বলেছেন, তবে ইবনে দাহিয়্যাহ একে দুর্বল বলেছেন, কারণ আমাদের নবী আলাইহিস সালামের পূর্বে আর কারও নাম এটি রাখা হয়নি। ইবনে দাহিয়্যাহ তাঁর 'মারাজুল বাহরাইন' গ্রন্থে আমির নামটিও উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথম নামটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আর 'আল-খিদর' (খ-বর্ণে ফাতহাহ এবং দ-বর্ণে কাসরাহ যোগে) হলো তাঁর উপাধি। এর অনুরূপ শব্দগুলোর মতো এখানেও ‘খ’ বর্ণে কাসরাহ বা ফাতহাহ দিয়ে ‘দ’ বর্ণকে সুকুন করে পড়া জায়েয।

দ্বিতীয়: তাঁর এই উপাধির কারণ প্রসঙ্গে: এটি সহীহ বুখারীর ‘নবীগণের আলোচনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তাঁকে খিদর বলা হয় কারণ তিনি একখণ্ড শুষ্ক সাদা ভূমির ওপর বসেছিলেন, অতঃপর তাঁর পিছন দিক থেকে সেই ভূমি সবুজ হয়ে দুলতে শুরু করে। এখানে ‘ফারওয়াহ’ অর্থ জমিনের উপরিভাগ। কেউ বলেছেন: শুষ্ক ঘাসের সমাহার। মুজাহিদ বলেছেন: তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর চারপাশ সবুজ হয়ে যেত। আল-খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর সৌন্দর্য ও চেহারার উজ্জ্বলতার কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো। তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম হলো আবু আল-আব্বাস।

তৃতীয়: তাঁর বংশপরিচয় প্রসঙ্গে: ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন: তিনি হলেন বালয়া ইবনে মালকান (ম-বর্ণে ফাতহাহ ও ল-বর্ণে সুকুন) ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। কেউ বলেছেন: খিদরুন ইবনে আমায়িল ইবনে আল-ফাতর ইবনে আল-আইস ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। কেউ বলেছেন: তিনি হিলকিয়ার পুত্র। কেউ বলেছেন: তিনি আদমের পুত্র কাবিলের সন্তান, যা আবু হাতেম আল-সিজিস্তানি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ছিলেন মিশরের অধিপতি মুসার সমসাময়িক ফেরাউনের পুত্র। এই মতটি অত্যন্ত বিরল। ইবনুল জাওযি বলেছেন: এটি মুহাম্মাদ ইবনে আইয়ুব আবু লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই দুর্বল রাবী। সুদ্দী বলেছেন: তিনি এক বাদশাহর পুত্র এবং ইলিয়াসের ভাই। কেউ বলেছেন: তিনি ইব্রাহিম খলিলের ওপর ঈমান আনয়নকারী এবং তাঁর সাথে হিজরতকারী এক ব্যক্তির পুত্র। হাফেজ ইবনে আসাকির সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিদরের মা ছিলেন রোমীয় এবং বাবা ছিলেন পারস্যের। তিনি দারা কুতনী থেকে তাঁর সনদে আরও বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল ফাতহ আল-কালানসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাস ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনুল জাররাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুকাতিল ইবনে সুলায়মান যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খিদর ছিলেন আদমের সরাসরি ঔরসজাত সন্তান এবং তাঁর মৃত্যু পিছিয়ে দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তিনি দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন; তবে এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন ও বিরল। তাবারী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন তিনি আদমের সন্তানদের মধ্যে চতুর্থ ব্যক্তি। ইবনে দাহিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ বলেন তিনি আইসু-এর বংশধর। কালবী আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হারুন আলাইহিস সালামের বংশধর ছিলেন এবং ইবনে ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াদ্দাব বলেছেন: তিনি পারস্যের বংশোদ্ভূত। কিতাবধারীদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যুল-কারনাইনের খালাতো ভাই।

চতুর্থ: তিনি কোন সময়ে ছিলেন: তাবারী বলেছেন: তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেন তিনি ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সমসাময়িক প্রথম যুল-কারনাইনের অগ্রবর্তী বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন এবং একদলের মতে যুল-কারনাইনই হলেন আফরিদুন। বলা হয় যে, তিনি যুল-কারনাইনের উজির ছিলেন এবং তিনি ‘মাউল হায়াত’ বা জীবন-সুধা পান করেছিলেন। সা’লাবী আরও কিছু মতভেদ উল্লেখ করেছেন: তিনি কি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের যুগে ছিলেন নাকি তাঁর অল্পকাল পরে বা দীর্ঘকাল পরে? কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি সুলায়মান আলাইহিস সালামের যুগে ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— "যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি বললেন" (আন-নামল: ৪০)—এখানে খিদরকেই বোঝানো হয়েছে, যা আদ-দাউদি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন তিনি কুশতাসিব ইবনে লুহরাসিবের যুগে ছিলেন। ইবনে জারীর বলেছেন: সঠিক মত হলো তিনি আফরিদুনের যুগের পূর্ববর্তী ছিলেন এবং মুসা আলাইহিস সালামের সাক্ষাৎ পাওয়া পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

পঞ্চম: তিনি কি ওলী ছিলেন নাকি নবী? আল-কুশাইরি প্রথম মতটির (ওলী হওয়ার) ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে তিনি প্রেরিত রাসুল ছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে। সবচেয়ে অদ্ভুত মত হলো যে, তিনি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে সঠিক মত হলো তিনি একজন নবী, এবং একদল আলেম এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। সা’লাবী বলেছেন: সকল মত অনুযায়ী তিনি একজন দীর্ঘজীবী নবী যিনি মানুষের দৃষ্টি থেকে অন্তরালে থাকেন। ইবনুল জাওযিও তাঁর গ্রন্থে একে সঠিক বলেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর জবানিতে বলেছেন: "আমি নিজের ইচ্ছায় তা করিনি" (আল-কাহফ: ৮২), যা প্রমাণ করে যে তিনি একজন নবী ছিলেন এবং তাঁর কাছে ওহী আসত। তাছাড়া তিনি একটি বিশেষ জ্ঞানে মুসা আলাইহিস সালামের চেয়েও বেশি জ্ঞানী ছিলেন এবং একজন ওলী একজন নবীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী হওয়া সুদূরপরাহত, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে সেই যুগের কোনো নবীর কাছে ওহী এসেছিল যা খিদরকে তা করার আদেশ দিয়েছিল। তাছাড়া তিনি সেই বালকটিকে হত্যার দুঃসাহস করেছিলেন এবং ওহী ব্যতীত এটি সম্ভব নয়। কারণ একজন ওলীর জন্য কেবল অন্তরে উদিত হওয়া খটকা বা চিন্তার বশবর্তী হয়ে কাউকে হত্যা করা জায়েয নয়, কারণ তাঁর সেই চিন্তা বা অনুভূতি নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়া আবশ্যক নয়।

ষষ্ঠ: তাঁর জীবনকাল প্রসঙ্গে: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো তিনি কিয়ামত পর্যন্ত জীবিত থাকবেন। কেউ বলেছেন: কারণ তিনি প্লাবনের পর আদমের মরদেহ দাফন করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর পিতা আদমের দীর্ঘ জীবনের দোয়া লাভ করেন। কেউ বলেছেন: কারণ তিনি জীবন-সুধার ঝরনা থেকে পানি পান করেছিলেন। ইবনুস সালাহ বলেছেন: সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম ও নেককারদের মতে তিনি জীবিত এবং সাধারণ মানুষও তাঁদের সাথে একমত। কেবল কিছু মুহাদ্দিস এর বিরোধিতা করে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। নববীও অধিকাংশের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন: তিনি কেবল শেষ যামানায় কুরআন তুলে নেওয়ার সময় মৃত্যুবরণ করবেন। সহীহ মুসলিমে দাজ্জাল সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: সে একজনকে হত্যা করবে এবং পুনরায় জীবিত করবে। মুসলিমের রাবী ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ান বলেছেন: বলা হয় যে সেই ব্যক্তিটি হলেন খিদর। মা’মার তাঁর মুসনাদে অনুরূপ বলেছেন। তবে একদল আলেম তাঁর জীবিত থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারী, ইব্রাহিম আল-হারবি, ইবনুল মুনাউয়ি এবং ইবনুল জাওযি। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: ‘খিদর’ একটি নাম (আলাম), তবে এতে কেন আলিফ-লাম (নির্দিষ্টকারক অব্যয়) যুক্ত হয়েছে? উত্তর হলো: এই নামটিকে সাধারণ কোনো গুণবাচক শব্দের মতো গণ্য করা হয়েছে, যা একই প্রকৃতির অন্যদের সমকক্ষ হতে পারে; যেমন ‘রজুল’ (পুরুষ) বা ‘ফারাস’ (ঘোড়া) শব্দের মতো। তাই এটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) অবস্থায় বা আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হয়।