যে ব্যক্তি মতপার্থক্য সম্পর্কে জানে না, সে ফিকহ শাস্ত্রের ঘ্রাণও নিজ নাসিকা দ্বারা গ্রহণ করেনি। ইবনে আবি আরুবাহ বলেছেন: আমরা তাকে আলিম হিসেবে গণ্য করি না। উসমান বিন আতা তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ কথা বলেছেন। আল-হারিস বিন ইয়াকুব বলেছেন: ফকীহ তিনিই, যিনি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা রাখেন এবং শয়তানের প্রবঞ্চনা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এবং তোমরা নেতৃত্ব প্রাপ্ত হওয়ার পরও (শিখো), কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বার্ধক্যে উপনীত হয়েও ইলম অর্জন করেছিলেন।
এই অতিরিক্ত অংশটুকু কেবল আল-কুশমিহানির বর্ণনাতেই এসেছে। বুখারী তাঁর ‘আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন’ উক্তিটি দ্বারা নিজেকেই বুঝিয়েছেন, কারণ তাঁর উপনাম হলো আবু আব্দুল্লাহ। আল-কিরমানী বলেছেন: ‘এবং পরে’ (ওয়া বা’দা) শব্দটির সাথে সংশ্লিষ্ট একটি উহ্য শব্দ থাকা আবশ্যক, আর উপযুক্ত হলো ‘তোমরা অনুধাবন করো’ শব্দটি উহ্য ধরা। অর্থাৎ ‘তুসাওয়াদু’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণে জবর সহকারে অতীতকাল হিসেবে হতে পারে, যেমন এটি ‘তাসউইদ’ থেকেও হতে পারে যার অর্থ কালো করা; অর্থাৎ যেমন তাদের দাড়ি কালো হওয়ার পর অর্থাৎ বার্ধক্যে, অথবা কালো বর্ণ বিলীন হওয়ার পর অর্থাৎ বার্ধক্যের শুভ্রতায়। আল্লাহ সত্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। আমি বলি: এই সবই অনর্থক ব্যাখ্যা যা বুখারীর উদ্দেশ্য বহির্ভূত। কেননা তাঁর উদ্দেশ্য হলো নেতৃত্ব লাভের পূর্বে এবং পরে ফিকহ অর্জনের নির্দেশ দেওয়া। সুতরাং তাঁর ‘এবং নেতৃত্ব লাভের পর’ উক্তিটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ‘নেতৃত্ব লাভের পূর্বে’ উক্তির ওপর সমন্ধযুক্ত। এটিও ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে হবে যেমনটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিতে রয়েছে। অর্থ হলো: তোমরা নেতৃত্ব লাভের পূর্বেও ফিকহ অর্জন করো এবং নেতৃত্ব লাভের পরেও ফিকহ অর্জন করো। কারণ নেতৃত্ব লাভের পর ফিকহ অর্জন পরিত্যাগ করা বৈধ নয় যদি তা পূর্বে অর্জিত না হয়ে থাকে। আমাদের কথার সত্যতার প্রমাণ হলো, বুখারী স্বয়ং বিষয়টি জোর দিয়ে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বার্ধক্যে ইলম অর্জন করেছেন। কারণ যেসব লোক বৃদ্ধ বয়সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছিলেন, তারা বার্ধক্যে ইলম ও ফিকহ অর্জন করেছিলেন।

৭৩ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন আবু খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—যুহরীর বর্ণনার বিপরীত শব্দে—তিনি বলেন: আমি কায়েস বিন আবু হাযেমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ঈর্ষা করা যায় না: এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে সেই সম্পদ হকের পথে ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন, আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত দান করেছেন, ফলে সে সেই অনুযায়ী ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দান করে)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো, ইমাম বুখারী হাদীসে উল্লিখিত ‘হাসাদ’ (হিংসা) শব্দটিকে ‘গিবতাহ’ (ঈর্ষা) অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে ঈর্ষা এবং নেক আমলের আকাঙ্ক্ষার অর্থে ব্যবহার করেছেন। এবং এর ওপর ভিত্তি করেই অনুচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন এবং সবার উল্লেখ ইতিপূর্বে করা হয়েছে। হুমায়দী হলেন: আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর ইবনে ঈসা আল-মক্কী, তিনি শাফিঈর ছাত্র। তিনি তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁর সাথে মিসর সফর করেছেন, আর শাফিঈর ইন্তেকালের পর মক্কায় ফিরে আসেন। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ। যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। আর কায়েস বিন আবু হাযেম (হাহ এবং যা যোগে)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো এতে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং ‘সামিআতু’ (আমি শুনেছি) শব্দগুলোর ব্যবহার রয়েছে। আরেকটি হলো এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন। আরও একটি হলো এর বর্ণনাকারীগণ মক্কী ও কুফী। আরও একটি হলো এতে সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ রয়েছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী তাঁর কাছে এই হাদীসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা ইসমাইল কর্তৃক বর্ণিত শব্দের বিপরীত। এটিই তাঁর এই উক্তির মর্ম: ইসমাইল বিন আবু খালিদ আমাদের নিকট যুহরীর বর্ণনার বিপরীত শব্দে বর্ণনা করেছেন। এখানে ‘যুহরী’ শব্দটি পেশ সহকারে হবে কারণ এটি ‘হাদ্দাসা’ এর ফায়েল (কর্তা), আর ‘না’ হলো এর মাফউল (কর্ম)। এবং যমীরটি সেই হাদীসের দিকে ফিরবে যা ‘হাদ্দাসানা’ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, তিনি ইসমাইল থেকে বিষয়টি এমনভাবে শুনেছেন যা যুহরী থেকে শোনার চেয়ে ভিন্ন। এটি হয় শব্দের ভিন্নতা হতে পারে, অথবা সনদের ভিন্নতা, অথবা অন্য কিছু। এর উপকারিতা হলো বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে হাদীসটিকে শক্তিশালী ও প্রাধান্য দান করা। যুহরীর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনাটি ইমাম বুখারী কিতাবুত তাওহীদে আলী বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যুহরী সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর বিন হারব এবং অন্যরা সুফিয়ান বিন উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী আমাদের নিকট সালেমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি পূর্ণাঙ্গরূপে এনেছেন এবং বুখারী সংক্ষেপে এনেছেন। বুখারী এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়েও শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী এখানে এটি হুমায়দীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মুসান্নার সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আহকাম’ এবং ‘ইতিসাম’ অধ্যায়ে শিহাব বিন আব্বাদের সূত্রে ইবরাহীম বিন হুমাইদ আল-রাওয়াসি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবু শাইবা সূত্রে ওয়াকি থেকে এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর সূত্রে তাঁর পিতা ও মুহাম্মদ বিন বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ‘ইলম’ অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইবরাহীমের সূত্রে জারীর ও ওয়াকি থেকে এবং সুওয়াইদ বিন নাসরের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই আটজনই ইসমাইল বিন আবু খালিদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ‘যুহদ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
শাব্দিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি ‘লা হাসাদা’ (হিংসা নেই), হাসাদ অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি কামনা করা যে আল্লাহ যেন অন্যের নেয়ামত বা শ্রেষ্ঠত্ব তার দিকে সরিয়ে দেন এবং অন্য ব্যক্তিটি যেন তা থেকে বঞ্চিত হয়।