(অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "বিতর্ক করেছেন" - তিনি এবং হুর বিন কায়স। এই ঘটনায় ইবনে আব্বাসের দু’টি বিতর্ক ছিল: একটি তাঁর এবং হুর বিন কায়সের মাঝে যে, তিনি কি খিজির ছিলেন নাকি অন্য কেউ; আর দ্বিতীয়টি তাঁর এবং নাওফ আল-বকালীর মাঝে মূসা বিন ইমরান সম্পর্কে, যাঁর ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছে, নাকি তিনি মূসা বিন মীশা। মীমের নিচে কাসরা (জের) এবং ইয়া-এর ওপর সুকুন (জজম), এরপর শীন-এর ওপর নুকতাহ; এভাবেই আল-কিরমানী দ্বিতীয় বিতর্কের ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি এমন নয়; কারণ এই বিতর্কটি ছিল সাঈদ বিন জুবায়ের এবং আল-বকালীর মধ্যে, যেমনটি তাফসীরে আসবে। এবং ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ বিন জুবায়েরের হাদিস বর্ণনা করার প্রেক্ষাপট উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ। ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। তাঁর কথা "মূসার সাথীর বিষয়ে" - অর্থাৎ যাঁর কাছে মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) গিয়েছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন "আমি কি আপনার অনুসরণ করব?", আর তাঁর সেই যুবক সাথীর কথা বলা হয়েছে যিনি যাত্রাকালে তাঁর সঙ্গী ছিলেন। তাঁর কথা "অতঃপর ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন" - অর্থাৎ তাঁকে আহ্বান করলেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন, এখানে কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার মর্ম হলো: তিনি তাঁর কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। কেননা ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে এটি সুপরিচিত যে, তিনি যাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করতেন তাঁর সাথে অত্যন্ত আদব প্রদর্শন করতেন এবং এ বিষয়ে তাঁর ঘটনাসমূহ প্রসিদ্ধ। তাঁর কথা "অতঃপর মূসা তাঁর কাছে যাওয়ার পথ জানতে চাইলেন" - অর্থাৎ বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে তাঁর পথ দেখিয়ে দিন। তাঁর কথা "তিনি বললেন: আপনি কি এমন কাউকে চেনেন যিনি আপনার চেয়ে বেশি জ্ঞানী? মূসা বললেন: না।" তাফসীর গ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবে এসেছে, "তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো—মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। এতে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করেননি।" সহীহ মুসলিমেও অনুরূপ এসেছে এবং তাতে আরও আছে: "একদা মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের মাঝে থাকাকালীন তাদেরকে 'আইয়ামুল্লাহ' বা আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন—আর আইয়ামুল্লাহ হলো আল্লাহর নেয়ামত ও পরীক্ষা—তখন তিনি বললেন, 'আমি পৃথিবীতে আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও অধিক জ্ঞানী কোনো ব্যক্তিকে চিনি না।' তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, পৃথিবীতে এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি আপনার চেয়েও অধিক জ্ঞানী।" আল-মাযিরী বলেছেন, যিনি বর্ণনা করেছেন যে—'আপনি কি আপনার চেয়ে বড় কোনো জ্ঞানীকে চেনেন?' এবং তিনি উত্তরে 'আমি' বলেছেন—এক্ষেত্রে তাঁর ওপর কোনো অসন্তুষ্টির কারণ নেই যেহেতু তিনি তাঁর জানামতে সংবাদ দিয়েছেন। আর যারা 'মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী?' এর উত্তরে 'আমি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী' হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হতে পারে সমকালীন অবস্থা এবং নবুয়তের প্রমাণের আলোকে। আমার কাছে মনে হয় যে, মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়তের অতি উচ্চ মাকামে ছিলেন এবং ইলম হলো মর্যাদাবান স্তরসমূহের অন্যতম; তাই তিনি হয়তো বিশ্বাস করেছিলেন যে এই মর্যাদার কারণে তিনিই সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। সুতরাং তাঁর 'আমি সবচেয়ে বড় জ্ঞানী' কথার উদ্দেশ্য যদি তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী হয়ে থাকে, তবে তাঁর সংবাদটি মিথ্যা ছিল না। বলা হয়েছে যে, আল-মাযিরীর এই কথা—'তাঁর ওপর কোনো অসন্তুষ্টি নেই'—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা খণ্ডিত হয় যে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন।" তবে এই অসন্তুষ্টির বিষয়টি সাধারণভাবে নাকচ না করে বরং একটি বিশেষ পর্যায়ের অসন্তুষ্টি হিসেবে গণ্য করা উচিত। কাযী ইয়ায বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে—মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর 'আমি সবচেয়ে জ্ঞানী' উক্তির উদ্দেশ্য ছিল নবুয়তের দায়িত্ব, শরীয়তের বিষয়াবলি এবং প্রশাসনিক পরিচালনার ক্ষেত্রে। আর খিজির (আলাইহিস সালাম) তাঁর চেয়ে অন্যান্য বিষয় যেমন ইলমে গায়েব (অদৃশ্য জ্ঞান) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, যা তাঁদের দুজনের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামগ্রিক ও সাধারণ ইলমের ক্ষেত্রে অধিক জ্ঞানী ছিলেন যা কোনো নবীর পক্ষে না জানা সম্ভব নয়; আর খিজির বিশেষ কিছু অদৃশ্য বিষয় ও তাকদিরের ঘটনাবলির ক্ষেত্রে অধিক জ্ঞানী ছিলেন যা সম্পর্কে আল্লাহ যা জানিয়েছেন তা ছাড়া নবীরা অবগত হন না। এজন্যই খিজির তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি আল্লাহর এমন এক ইলমের ওপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আমি তা জানি না; আর আমি আল্লাহর এমন এক ইলমের ওপর আছি যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন কিন্তু আপনি তা জানেন না।" আপনি কি দেখেন না যে, খিজির বনী ইসরাঈলের মূসাকে চিনতে পারেননি যতক্ষণ না তিনি নিজের পরিচয় দিয়েছেন, যেহেতু আল্লাহ তাঁকে তাঁর পরিচয় জানাননি। এটি আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মতো: "আমার প্রতিপালক আমাকে যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমার কোনো জ্ঞান নেই।" আর তাঁর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন"-এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর কথাটি পছন্দ করেননি এবং এর জন্য তাঁকে পাকড়াও করেছেন। 'আতব' (العتب) শব্দের মূল অর্থ হলো পাকড়াও করা বা জবাবদিহি করা; বলা হয় 'তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন' যখন কেউ কোনো ত্রুটি খুঁজে পায় এবং তা তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আল্লাহর ক্ষেত্রে আক্ষরিক পাকড়াও বা অসন্তুষ্টি (মানুষের মতো) অসম্ভব, তাই "আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন" এর অর্থ হলো—শরীয়ত ও দ্বীনের বিচারে তিনি তাঁর কথাটি পছন্দ করেননি। আর ফেরেশতারা যখন বলেছিল: "আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই"—তখন তাদের মতো ইলমকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত না করার কারণেই আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, এটি মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি সতর্কতা এবং পরবর্তী উম্মতের জন্য শিক্ষা হিসেবে এসেছে, যাতে অন্য কেউ নিজের পবিত্রতা বর্ণনা বা আত্মগরিমা প্রকাশ করে ধ্বংস হয়ে না যায়। মূলত মূসাকে খিজিরের কাছে পাঠানো হয়েছিল আদব শিক্ষার জন্য, ইলম শিক্ষার জন্য নয়। তাঁর কথা "অতঃপর আল্লাহ মাছটিকে তাঁর জন্য নিদর্শন বানালেন" - অর্থাৎ খিজিরের অবস্থানস্থল ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের চিহ্ন। সেটি এই যে, যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞেস করলেন—আমি তাঁকে কোথায় খুঁজব? আল্লাহ তাঁকে বললেন: সমুদ্র সৈকতের পাথরের কাছে। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি কীভাবে তাঁকে পাব? আল্লাহ বললেন: তুমি একটি ঝুড়িতে একটি মাছ নাও, যেখানে তুমি মাছটি হারাবে, সেখানেই তাঁকে পাবে। বলা হয়েছে যে, তিনি একটি লবণাক্ত মাছ নিয়েছিলেন। তিনি তাঁর যুবক সাথীকে বললেন: যখন তুমি মাছটি হারাবে তখন আমাকে জানিও। তিনি হাঁটছিলেন এবং মাছটির পদচিহ্ন অনুসরণ করছিলেন অর্থাৎ সেটি হারিয়ে যাওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন। অতঃপর মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন এবং মাছটি নড়েচড়ে উঠে সমুদ্রে পড়ে গেল। বলা হয়ে থাকে যে, ইউশা বিন নুন ঝুড়িতে করে রুটি ও মাছ বহন করছিলেন; এক রাতে তাঁরা 'আইনুল হায়াত' বা সঞ্জীবনী ঝরনা নামক এক জলাশয়ের তীরে অবতরণ করেন। যখন মাছটির গায়ে সেই ঝরনার পানির ছিটা ও শীতলতা লাগল, তখন সেটি জীবিত হয়ে উঠল। আরও বলা হয় যে, ইউশা সেই ঝরনার পানি দিয়ে অজু করেছিলেন এবং সেই পানি মাছের ওপর ছিটে পড়ায় সেটি জীবিত হয়ে পানিতে পড়ে গিয়েছিল। তাঁর কথা "আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম" - অর্থাৎ সেটির অবস্থার খোঁজ নিতে ভুলে গিয়েছিলাম, যা খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্য সফল হওয়ার নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত ছিল। তাঁর কথা "তিনি বললেন" - অর্থাৎ মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: "মাছ হারিয়ে যাওয়াই তো সেই বিষয় যা আমরা অনুসন্ধান করছিলাম," কারণ এটিই ছিল উদ্দেশ্য খুঁজে পাওয়ার নিদর্শন। তাঁর কথা "অতঃপর তাঁরা ফিরে চললেন" - অর্থাৎ তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে গেলেন। তাঁর কথা "তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে" - অর্থাৎ খিজির ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যেটির বর্ণনা দিয়েছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করে: "আমি কি আপনার অনুসরণ করব যাতে আপনি আমাকে সেই সঠিক পথের জ্ঞান দান করেন যা আপনাকে শিখোনো হয়েছে?" থেকে শুরু করে "তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে" পর্যন্ত। (বিধানাবলি আহরণের বর্ণনা) প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেছেন, ইলমের বিষয়ে বিতর্ক করা বৈধ যখন প্রত্যেকের উদ্দেশ্য থাকে সত্য অনুসন্ধান করা এবং তা যেন তর্কের খাতিরে তর্ক না হয়। দ্বিতীয়ত: মতভেদের সময় বিজ্ঞ আলেমদের শরণাপন্ন হওয়া। তৃতীয়ত: আলেম ব্যক্তির জন্য ইলম বৃদ্ধিতে আগ্রহী হওয়া এবং সে বিষয়ে প্রবল আকাঙ্ক্ষা রাখা আবশ্যক।