এই অধ্যায়ে শ্রবণের (সামা’) ক্ষেত্রে বুদ্ধিমান বালকের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে এই বিষয়টি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যেমনটি প্রথম অধ্যায়ে ছিল। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দলিল পেশ করা যে, হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া শর্ত নয়। ছোট শিশুর শ্রবণের বিশুদ্ধতার বয়সের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন। হাফেজ মুসা ইবনে হারুন বলেছেন: যখন সে গরু ও গাধার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যখন সে অনুধাবন ও আত্মস্থ করতে পারে। ইয়াহিয়া ইবনে মাইন বলেছেন: হাদিস গ্রহণের সর্বনিম্ন বয়স হলো পনেরো বছর, কারণ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উহুদের যুদ্ধে ছোট হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স পনেরো হয়নি। আহমদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন: এটি একটি নিকৃষ্ট কথা। কাজি ইয়াজ বলেছেন: আহলে সিফাতগণ এর একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন যে, এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মাহমুদ ইবনে রাবির বয়স, অর্থাৎ পাঁচ বছর। ইমাম বুখারি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তখন চার বছরের ছিলেন। ইবনে সালাহ বলেছেন: পাঁচ বছর বয়স নির্ধারণের ওপরই পরবর্তী যুগের হাদিস বিশারদগণের কর্মপন্থা স্থির হয়েছে। তাই তারা পাঁচ বছর বা তার বেশি বয়সীদের জন্য ‘শুনেছে’ শব্দ ব্যবহার করেন এবং এর চেয়ে কম বয়সীদের জন্য ‘উপস্থিত ছিল’ বা ‘উপস্থিত করা হয়েছে’ লিখে থাকেন। তবে এই ক্ষেত্রে সঠিক পন্থা হলো বুদ্ধিমত্তা (তাময়িজ) বিবেচনা করা; যদি সে সম্বোধন বুঝে এবং উত্তর দিতে পারে, তবে সে বুদ্ধিমান এবং তার শ্রবণ বিশুদ্ধ বলে গণ্য হবে, যদিও তার বয়স পাঁচ বছরের কম হয়। আর যদি এমন না হয়, তবে তার শ্রবণ সহিহ হবে না, যদিও সে পাঁচ বছরের হয়, এমনকি পঞ্চাশ বছরের হলেও না। ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি চার বছরের একটি শিশুকে দেখেছি যাকে খলিফা মামুনের কাছে আনা হয়েছিল। সে কুরআন পাঠ করেছিল এবং আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করত, তবে ক্ষুধার্ত হলে সে কাঁদত। আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আসবাহানি পাঁচ বছর বয়সেই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। আবু বকর ইবনুল মুকরি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার চার বছর বয়সে হাদিস শ্রবণের বিষয়টি লিপিবদ্ধ করেন। তবে মাহমুদের হাদিসটি তাঁর বয়সের মতো কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণের প্রমাণ দেয় না।

৭৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস, তিনি বলেন, আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একটি মাদী গাধার পিঠে চড়ে আসলাম, তখন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনায় কোনো দেয়াল (সুতরা) ছাড়াই সালাত আদায় করছিলেন। আমি কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং গাধাটিকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিলাম। অতঃপর আমি কাতারে প্রবেশ করলাম, কিন্তু কেউ আমার এই কাজের প্রতিবাদ করেননি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, ওলামায়ে কেরাম মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা জায়েজ বলেছেন যখন সেখানে কোনো সুতরা না থাকে, যা ইবনে আব্বাসের এই বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। ইবনে আব্বাস বাল্যাবস্থায় এটি প্রত্যক্ষ ও আত্মস্থ করেছেন, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে বালকের শ্রবণ (সামা’) গ্রহণযোগ্য যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তা বর্ণনা করে। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনাম ছোট শিশুর শ্রবণ সম্পর্কে, অথচ এই হাদিসে বালকের শ্রবণের কথা নেই। আমি বলব: শ্রবণের উদ্দেশ্য এখানে তা-ই এবং যা এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ আমাদের আলোচ্য বিষয়ে রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালামের মৌন সমর্থন। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়টি ‘ছোট শিশু’ বা কেবল ‘বালক’ এর ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে (বর্ণনার ভিন্নতা অনুযায়ী), অথচ যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী সে তো আর ছোট নয়, তবে সামঞ্জস্য কী? আমি বলব: ছোট বলতে এখানে অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, আর শিশুর সাথে তার উল্লেখ করা হয়েছে বিষয়টি স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করার জন্য।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন এবং তাদের সবার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাইল হলেন: ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইবনে আবু উওয়াইস নামে পরিচিত, তিনি মালিকের ভাগ্নে। ইবনে শিহাব হলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। আর উতবা শব্দটি আইনের ওপর পেশ, ‘তা’ এর ওপর জজম এবং ‘বা’ এর ওপর ফাতহা দিয়ে গঠিত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে বহুবচন ও একবচন উভয় শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে ‘থেকে’ (আন) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি বিষয় হলো: এর বর্ণনাকারীগণ সবাই মদিনাবাসী। এছাড়া এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি থেকে বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এখানে ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও কানাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তিনজনই মালিক থেকে। হজ অধ্যায়ে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাবের ভাতিজা থেকে। মাগাজি অধ্যায়ে লাইস বলেছেন, আমার কাছে ইউনুস হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া থেকে তিনি মালিক থেকে; এবং ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া, আমর আন-নাকিদ ও ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম - তারা তিনজনই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে; এবং হারমালা ইবনে ইয়াহিয়া থেকে তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে তিনি ইউনুস থেকে; এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে - তারা দুজনেই আবদুর রাজ্জাক থেকে তিনি মা’মার থেকে; তারা পাঁচজনই তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে উসমান ইবনে আবু শায়বা থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এতে মুহাম্মদ ইবনুল মালিক আবু শাওয়ারিব থেকে তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই থেকে তিনি মা’মার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এতে মুহাম্মদ ইবনে মনসুর থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে এবং ইলম অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামা থেকে তিনি ইবনুল কাসিম থেকে তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সালাত অধ্যায়ে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে তিনি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (গাধার ওপর), ‘আল-উবাব’ কিতাবে বলা হয়েছে: হিমার মানে বন্য গাধা বা সাধারণ গাধা, এর বহুবচন হলো: হামির, হুমুর, হুমুর (ভিন্ন স্বরচিহ্নসহ), হিমারাত, আহমিরাহ এবং মাহমুর। হিমারাহ হলো মাদী গাধা। হিমারাহ শব্দটি দিয়ে সংকর ঘোড়াও বোঝানো হয়, ফারসি ভাষায় যাকে ‘য়ালানি’ বলা হয়। আর ইয়াহমুর হলো বন্য গাধা। (আতানি), হামজার ওপর ফাতহা, ‘তা’ এবং শেষে ‘নুন’ দিয়ে: এটি গাধার স্ত্রীলিঙ্গ। কখনো কখনো হামজার নিচে কাসরা দিয়েও বলা হয়, যেমনটি সাগানি তাঁর ‘শাওয়ারিদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।