এবং ‘মাজমাউল গরাইব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘হাসাদ’ (হিংসা) হলো কোনো মানুষ তার ভাইয়ের নিকট কোনো নেয়ামত দেখে তা নিজের হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা এবং তা তার ভাইয়ের নিকট থেকে চলে যাওয়ার কামনা করা, আর এটি নিন্দনীয়। ‘গিবত’ (ঈর্ষা) হলো কোনো নেয়ামত দেখে তা নিজের জন্য কামনা করা অথচ তার মালিকের থেকে তা চলে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করা, আর এটি প্রশংসনীয়। ছালাব বলেছেন: ‘মুনাফাসাহ’ (প্রতিযোগিতা) হলো অন্যের অনুরূপ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা কোনো প্রকার অভাবী হওয়া ছাড়া, আর এটি বৈধ। বলা হয়: হাসাদ হলো যার ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছে তার থেকে নেয়ামত দূর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। কেউ কেউ একে নিজের জন্য তা কামনা করার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে সঠিক হলো এটি আরও ব্যাপক। ইবনে সিদাহ বলেছেন: বলা হয়, হাসাদাহু ইয়াহসাদুহু ও ইয়াহসিদুহু হাসাদান। ‘হাসিদ’ পুরুষ এমন এক জাতি থেকে যারা হাসাদ করে, আর নারী লিঙ্গে ‘হা’ বিহীন ব্যবহৃত হয়, তারা একে অপরের প্রতি হিংসা করে। কোনো জিনিসের ওপর হিংসা করলে ‘হাসাদাহু আলাশ শাই’ এবং ‘হাসাদাহু ইয়্যাহু’ বলা হয়। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ইয়াহসাদুহু হাসুদান। আখফাশ বলেছেন: কেউ কেউ ‘ইয়াহসিদুহু’ (সীন বর্ণে কাসরা সহকারে) বলেন, আর মাসদার বা মূল ধাতু হচ্ছে ‘হাসাদ’ (সীন বর্ণে ফাতহা সহকারে) এবং ‘হাসাদাহ’। তারা হলো ‘হাসাদাহ’ সম্প্রদায়, যেমন: ‘হামিল’ ও ‘হামালাহ’। ইবনে আরাবি বলেছেন: হাসাদ শব্দটি ‘হাসুদ’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা হলো এক প্রকার পোকা (উঁকুন সদৃশ)। এটি হৃদয়কে কুড়ে কুড়ে খায় যেমন পোকা চামড়াকে কুড়ে কুড়ে রক্ত চুষে খায়। তার উক্তি: ‘আতাহুল্লাহ’ এর শুরুতে ‘মদ্দ’ রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে দিয়েছেন; এটি ‘ঈতা’ থেকে আগত যার অর্থ দান করা। তার উক্তি: ‘আলা হালাকাতিহি’ এখানে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা হবে, যার অর্থ তার ধ্বংস। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে রয়েছে: কোনো কিছু ধ্বংস হলে বলা হয় ‘হালাকাশ শাইউ ইয়াহলিকু’ (কাসরা সহকারে), এর মাসদার হিসেবে হালাকান, হুলুকান, মাহলাকান, মাহলিকান, তাহলুকান, হালাকাতান ও তাহলুকাতান ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তোমরা নিজ হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না’ (আল-বাকারাহ: ১৯৫)। খলিল ‘তাহলিকাহ’ (লামে কাসরা সহকারে) পড়েছেন। ইয়াজিদি বলেছেন: ‘তাহলুকাহ’ (লামে জম্মাহ সহকারে) বিরল মাসদারগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কিয়াস বা ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী প্রচলিত নয়। ‘হালাকা ইয়াহলাকু’ শব্দটি ‘শারিকা ইয়াশরাকু’ এর ওজনে একটি উপভাষা। তার উক্তি: ‘আল-হিকমাহ’ দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যেমন আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: ‘দুই ব্যক্তি ছাড়া কারো প্রতি হিংসা (ঈর্ষা) নেই: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং সে দিনরাত তা তিলাওয়াত করে, আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা বিলিয়ে দেয়।’ অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘সে তা সত্য পথে ব্যয় করে।’ মুসলিম শরীফে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি ‘লা হাসাদা’ এর ‘লা’ শব্দটি শ্রেণিবাচক নেতিবাচকতার (নাফিয়ে জিনস) জন্য। ‘হাসাদা’ হলো তার ইসিম যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি। এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ ‘কোনো হিংসা বৈধ নয়’ অথবা ‘সঙ্গত নয়’ বা এ জাতীয় কিছু। তার উক্তি ‘রাজুলুন’ এখানে তিনটি ব্যাকরণিক অবস্থা (ইরাব) সম্ভব: প্রথমত, ‘ইছনাইন’ এর ব্যাখ্যা হিসেবে ‘দুইটি গুণের একটি হলো এক ব্যক্তির গুণ’—এমনটি ধরে নিয়ে রফ (পেশ) হওয়া; এখানে মুদাফ বিলুপ্ত হওয়ায় মুদাফ ইলাইহি তার ইরাব গ্রহণ করেছে। দ্বিতীয়ত, ‘আমি একজন ব্যক্তিকে বুঝাচ্ছি’—এমনটি উহ্য ধরে নসব (যবর) হওয়া, যা ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনা। তৃতীয়ত, ‘ইছনাইন’ থেকে বদল হিসেবে জর (জের) হওয়া। আর ‘ইছনাতাইন’ (স্ত্রীলিঙ্গ) বর্ণনার ক্ষেত্রেও এটি বদল হবে মুদাফ বিলুপ্ত হওয়া ধরে নিয়ে, অর্থাৎ ‘এক ব্যক্তির গুণ’, কারণ ‘ইছনাতাইন’ এর অর্থ হলো দুটি গুণ, যা সামনে আসবে। তার উক্তি ‘আতাহুল্লাহু মালান’ এটি ক্রিয়া, কর্তা ও দুই কর্ম নিয়ে গঠিত বাক্য; যার একটি হলো সর্বনাম এবং অন্যটি ‘মালান’। এটি ‘রাজুলুন’ এর ইরাব অনুযায়ী রফ, জর বা নসব এর স্থানে রয়েছে, কারণ এটি তার বিশেষণ হিসেবে এসেছে। তার উক্তি ‘ফাসুল্লিতা’ এটি কর্মবাচ্য হিসেবে আবু যর-এর বর্ণনা; আর অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘ফাসাল্লাতাহু’ যা ‘আতাহু’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এখানে ‘তাসলিত’ শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো নফসের মজ্জাগত কার্পণ্যকে জয় করার ওপর এটি জোরালো প্রমাণ বহন করে। তার উক্তি ‘ওয়া রাজুলুন’ এটি পূর্ববর্তী ‘রাজুলুন’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে এবং এর ইরাবও আগেরটির মতোই হবে। তার উক্তি ‘আতাহুল্লাহুল হিকমাতা’ এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ‘আতাহুল্লাহু মালান’ এর মতোই। তার উক্তি ‘ফাহুয়া ইয়াকদি বিহা’ এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় নিয়ে গঠিত বাক্য যা পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে।

অর্থগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি ‘দুইটি বিষয় ছাড়া কোনো হাসাদ নেই’ অর্থাৎ কোনো কিছুতেই হাসাদ নেই কেবল দুটি বিষয় বা দুটি গুণ ছাড়া। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ‘তা’ সহকারে ‘ইছনাতাইন’ এসেছে। আবার ‘ইছনাইন’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ দুটি বিষয়। আপনি যদি বলেন: হাসাদ তো হিংসুকের অন্তরে থাকে, এই দুই বিষয়ের মধ্যে তো নয়, তবে এ কথার অর্থ কী? আমি বলব: এর অর্থ হলো দুই ব্যক্তির অবস্থা ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে কোনো হাসাদ নেই। যদি বলা হয়: অন্য জিনিসের ক্ষেত্রেও তো হাসাদ হতে পারে, তবে এখানে সীমাবদ্ধ করা কীভাবে সঠিক হলো? এর উত্তরে আমরা বলব: এর উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুতেই ‘বৈধ হাসাদ’ নেই এই দুটি বিষয় ছাড়া, অথবা এর অর্থ হলো এই দুটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে হাসাদ করার অনুমতি নেই। আপনি যদি বলেন: এই দুটির মধ্যে যা আছে তা তো ‘গিবতাহ’ (ঈর্ষা), যা হাসাদ থেকে ভিন্ন, তবে কেন ‘লা হাসাদা’ বলা হলো? আমি বলব: এখানে হাসাদ শব্দটি প্রয়োগ করে ‘গিবতাহ’ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যা কারণের ওপর ফলাফলের নাম প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবি বলেছেন: এখানে হাসাদ এর অর্থ হলো তীব্র আকাঙ্ক্ষা ও আগ্রহ। হাসাদ শব্দ দিয়ে এই দুটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে কারণ হাসাদ হলো এগুলোর কারণ ও উদ্বুদ্ধকারী। এই কারণেই বুখারি একে ‘ইগতিবাত’ (ঈর্ষা করা) নামকরণ করেছেন। এই হাদিসের কিছু সূত্রে বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: ‘হায়! আমাকে যদি অমুক ব্যক্তির মতো দান করা হতো, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।’ ইমাম বুখারি এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়ের ‘কুরআন বিশেষজ্ঞের প্রতি ঈর্ষা’ পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এখানে নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা হয়নি, বরং তার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা হয়েছে। সৎকর্মশীল ও নেককারগণ এমন আকাঙ্ক্ষা করেছেন। এ বিষয়ে একটি অভিমত হলো, এটি এক প্রকার হাসাদকে বৈধতার জন্য নির্দিষ্ট করা এবং এটি নিষিদ্ধ হাসাদের সাধারণ হুকুম থেকে বের করে আনা, যেমনটি মিথ্যার কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যদিও মিথ্যার মূল বিধান নিষিদ্ধ। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: কোনো প্রকার হাসাদেই অনুমতি নেই কেবল সেই বিষয় ছাড়া যার পথ এমন; অর্থাৎ এই দুটি ব্যতীত কোনো হাসাদই প্রশংসনীয় নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম’ যার অর্থ ‘কিন্তু দুটি বিষয়ে’। কিরমানি বলেছেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো হওয়ার সম্ভাবনা রাখে—‘সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া তারা আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না’ (আদ-দুখান: ৫৬)। অর্থাৎ: এই দুটি বিষয় ছাড়া কোনো হাসাদ নেই, আর এই দুটির মধ্যেও মূলত কোনো হাসাদ নেই, সুতরাং হাসাদ বলতে মূলত কিছুই নেই। আমি বলব: আয়াতের অর্থ হলো তারা সেখানে কখনোই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না, তাই ‘প্রথম মৃত্যু ছাড়া’ কথাটি সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ অতীত হয়ে যাওয়া মৃত্যুর স্বাদ ভবিষ্যতে গ্রহণ করা অসম্ভব। এটি অসম্ভব বিষয়ের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। যেন বলা হয়েছে: যদি ভবিষ্যতে প্রথম মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করা সম্ভব হতো, তবে তারা ভবিষ্যতে তার স্বাদ গ্রহণ করত।