📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

আল-উক্বলী বর্ণনা করেন আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্য থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দিনে এবং রাতে প্রবেশের জন্য আমার দু’টি নির্দিষ্ট সময় ছিল। আমি যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করতাম এবং তিনি সালাত আদায়রত থাকতেন, তখন তিনি গলা ঝেড়ে শব্দ করতেন। এক রাতে আমি তাঁর নিকট আসলাম, তখন তিনি বললেন: "তুমি কি জানো আজ রাতে ফেরেশতা কী করেছেন? আমি সালাত আদায় করছিলাম, তখন বাড়িতে এক প্রকার খসখস শব্দ শুনতে পেলাম। আমি বাইরে বের হয়ে দেখি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বললেন: আমি এই সারা রাত আপনার অপেক্ষায় ছিলাম, কিন্তু আপনার ঘরে একটি কুকুর রয়েছে, তাই আমি প্রবেশ করতে পারিনি। নিশ্চয়ই আমরা এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে কুকুর, অপবিত্র ব্যক্তি অথবা কোনো মূর্তি থাকে।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ দুর্বল; আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্য সম্পর্কে বুখারী এবং আবু আহমাদ বিন আদি বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে, দারাকুতনী বলেছেন: তিনি হাদীসে শক্তিশালী নন, ইমাম শাফিয়ী তাকে অজ্ঞাত বলেছেন, আর নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিক্বাত" (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অধিকন্তু তিনি আলী থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, তার ও আলীর মাঝে তার পিতা রয়েছেন যেমনটি ইবনে মাঈন বলেছেন।
এটি ইবনে আবি শায়বা ২/৩৪২ ও ৬০৮, ইবনে মাজাহ (৩০৭৮), এবং নাসায়ী ৩/১২-এ আবু বকর বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুজাইমা (৯০৪) ইয়াকুব বিন ইবরাহীম আদ-দাওরাক্বী থেকে, তিনি ইবনে আইয়্যাশ থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি হারিস থেকে, তিনি আবু জুরআ বিন আমর বিন জারীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্য থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হারিস ও আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্য-এর মাঝে আবু জুরআর সংযুক্তি সহকারে।
নাসায়ী ৩/১২, আবু ইয়ালা (৫৯২), এবং ইবনে খুজাইমা (৯০৪) জারীর বিন আব্দুল হামীদ-এর সূত্রে মুগীরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আবু জুরআর সংযুক্তি সহকারে।
অনুরূপভাবে দারেমী (২৬৬৩) আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ-এর সূত্রে উমারা বিন আল-ক্বাক্বাহ থেকে, তিনি হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
বাযযার (৮৮১) আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ-এর সূত্রেও উমারা বিন আল-ক্বাক্বাহ থেকে, তিনি আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন, হারিসকে বাদ দিয়ে।
বাযযার (৮৮৩) আব্দুল ওয়াহিদ-এর সূত্রে সালিম বিন আবি হাফসাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্য থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং দেখুন (৫৭০)। =

৬০৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আইয়াশ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি শুরাইহ বিন নুমান আল-হামদানি থেকে, আর তিনি আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কান সামনে থেকে কাটা (মুকাবালাহ), পেছন থেকে কাটা (মুদাবারাহ), লম্বালম্বিভাবে চেরা (শারকা), কানে গোল ছিদ্র থাকা (খারকা) অথবা কান কাটা (জাদআ) পশু কুরবানি করতে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এই হাদিসের মূল ভিত্তি "সহীহাইনে" আবু তালহা ও আয়েশার হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করি না যাতে কুকুর বা ছবি থাকে", এবং এই দুটি "মুসনাদ"-এর ৪/২৮ এবং ৬/১৪২-১৪৩ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর খাশফাহ সম্পর্কে আস-সিন্দী বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি যবর ও সাকিন যোগে: অনুভূতি ও নড়াচড়া, আবার বলা হয়েছে যে এটি শব্দ। আর দুই যবর যোগে: নড়াচড়া। বলা হয়েছে উভয়টি একই অর্থবোধক, এবং খাশফ শব্দটিও তাই। আর "আমরা" বলতে: রহমত, বরকত ও ওহী ইত্যাদি নিয়ে আসা ফেরেশতাগণ। অন্যথায় কিরামান কাতিবিন প্রতিটি ঘরেই প্রবেশ করেন।
(১) (স) এবং (স) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: অথবা আল-মুদাবারাহ।
(২) হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। আবু ইসহাক থেকে আবু বকর বিন আইয়াশের শ্রবণ অতটা শক্তিশালী নয়, যেমনটি আবু হাতেম তার পুত্র কর্তৃক বর্ণিত "আল-ইলাল" ১/৩৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আবু ইসহাকও এই হাদিসটি শুরাইহ বিন নুমান থেকে সরাসরি শোনেননি; তাদের দুজনের মাঝে সাঈদ বিন আমর বিন আশওয়া রয়েছেন। হাকেম "আল-মুস্তাদরাক" ৪/২২৪ গ্রন্থে কায়েস বিন রাবী থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন যে, তিনি এটি আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন: আমি আবু ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটি শুরাইহ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আশওয়া তার সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনীও এটি "আল-ইলাল" ৩/২৩৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ বিন আমর বিন আশওয়া শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
অতঃপর দারা কুতনী বলেন: আল-জাররাহ বিন আদ-দাহহাক এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ বিন আশওয়া থেকে, তিনি শুরাইহ বিন নুমান থেকে, তিনি আলী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে কায়েস বিন রাবীও ইবনে আশওয়া থেকে এটি শুনে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আস-সাওরি এটি ইবনে আশওয়া থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি আলী থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সাওরির বর্ণনাটিই সঠিক হওয়া উচিত, আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর তিনি এটি তার সনদে সুফিয়ান আস-সাওরি পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বুখারি এটি "আত-তারীখুল কাবীর" ৪/২৩০ গ্রন্থে ইসরাইলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি শুরাইহ বিন নুমান থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি মারফু হিসেবে প্রমাণিত নয়। এরপর তিনি এটি আবু = এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৬১০ - জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে আল-আজদা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আসরের পর কোনো সালাত নেই, যতক্ষণ না সূর্য উজ্জ্বল ও উঁচুতে থাকে।" (১)।--------------------------------------------
= নুয়াইম ও ওয়াকি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আশওয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি শুরাইহ ইবনে আন-নুমানকে বলতে শুনেছি: মুক্বাবালাহ নয়, মুদাব্বারাহ নয়, শারক্বাহ নয়; চোখ ও কান সুস্থ হতে হবে।
এবং এটি ইবনে মাজাহ (৩১৪২), নাসাঈ ৭/২১৭, ইবনুল জারুদ (৯০৬), তহাবী ৪/১৬৯ এবং হাকেম ৪/২২৪ আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন!
এবং এটি নাসাঈ ৭/২১৭ এবং তহাবী ৪/১৬৯ জিয়াদ ইবনে খায়সামার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৮৫১, ১০৬১ এবং ১২৭৫ নম্বরে আসবে।
মুক্বাবালাহ: যার কানের সামনের অংশ কাটা হয়েছে। মুদাব্বারাহ: যার কানের পেছনের অংশ কিছুটা কেটে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। শারক্বাহ: যার কান দুই ভাগে চেরা। খারক্বাহ: যার কানে গোলাকার ছিদ্র আছে। জাদ'আ: যার কান, নাক বা ঠোঁট কাটা।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তারা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী; তবে ওয়াহাব ইবনে আল-আজদা ব্যতীত, তিনি আবু দাউদ ও নাসাঈর বর্ণনাকারী। হিলাল ইবনে ইয়াসাফ ও শাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইজলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিক্বাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ তাকে কুফাবাসীদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অল্প হাদিস বর্ণনা করতেন। মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির।
আর এই হাদিসে তার উক্তি: "যতক্ষণ না সূর্য উজ্জ্বল ও উঁচুতে থাকে", তা "সহীহাইন"-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, আয়েশা এবং অন্যদের আসরের পর সালাত আদায়ের ব্যাপারে যে নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞা এসেছে তার বিরোধী। দেখুন "সুনানুল বায়হাকী" ২/৪৫৯ এবং "তালখীসুল হাবীর" ১/১৮৫।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বা ২/৩৪৮-৩৪৯, নাসাঈ ১/২৮০, আবু ইয়ালা (৫৮১), ইবনে খুজাইমা (১২৮৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৬২) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি "তরহুত তাসরীব" ২/১৮৭ গ্রন্থে সহীহ বলা হয়েছে এবং "আল-ফাতহ" ২/৬১ গ্রন্থে হাসান বলা হয়েছে। এটি সামনে ১০৭৩ এবং ১১৯৪ নম্বরে আসবে এবং ১০৭৬ নম্বর দেখুন। =

৬১১ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রুকু অবস্থায় কিরাত পাঠ করতে এবং স্বর্ণের আংটি, কাস্সী (রেশমি মিশ্রিত কাপড়) ও মুআসফার (জাফরান রঞ্জিত কাপড়) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন (১)।
৬১২ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু মূসা হাসান ইবনে আলীর অসুস্থতার খোঁজ নিতে আসলেন। তখন আলী (রা.) তাকে বললেন: আপনি কি অসুস্থ দেখতে এসেছেন নাকি আনন্দ প্রকাশ করতে? তিনি বললেন: না, বরং অসুস্থ দেখতে এসেছি। আলী (রা.) তাকে বললেন: যদি আপনি অসুস্থ দেখতে এসে থাকেন, তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন কোনো ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে দেখতে যায়, সে জান্নাতের ফল আহরণস্থলে বিচরণ করতে থাকে যতক্ষণ না সে বসে। অতঃপর যখন সে বসে, রহমত তাকে পরিবেষ্টন করে নেয়। যদি তা সকালবেলা হয়, তবে সত্তর হাজার ফেরেশতা সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য দুআ করতে থাকে, আর যদি তা সন্ধ্যাবেলা হয়, তবে তারা দুআ করতে থাকে..."--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "সূর্য হওয়া ব্যতীত...", আস-সিন্দি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে, আসরের পরের সালাত সম্পর্কে নয়। যদিও আসরের পরে সাধারণভাবে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তবে এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ঠিক যেমনটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে। এই হাদীসের সমর্থনে আরও হাদীস এসেছে যা সীমাবদ্ধতার (তাকয়ীদ) ওপর প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং সঠিক ব্যাখ্যা এই যে, আসরের পর সালাত আদায়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞাটি এজন্য যাতে তা সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের মাধ্যম না হয়ে দাঁড়ায়। উমর (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনা এই ব্যাখ্যার দিকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) হাদীসটি সহীহ এবং এর সনদ হাসান। ইবনে আজলান—যিনি হলেন মুহাম্মাদ—তাঁর থেকে মুসলিম মুতাবাআত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে। বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী।
এটি ইমাম মুসলিম (৪৮০) (২১৩), বাযযার (৪৫৭), নাসাঈ ২/১৮৮ ও ৮/১৯১, আবু ইয়ালা (৩০৪) ও (৫৩৭), এবং আবু আওয়ানা ২/১৭২ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম মুসলিম (৪৮০) (২১২) (২১৩), বাযযার (৪৫৮) ও (৪৫৯) এবং নাসাঈ ২/১৮৮ বর্ণনা করেছেন। =

...তার ওপর সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রার্থনা করে যতক্ষণ না সকাল হয় " (১)।--------------------------------------------
= ও ২১৭, ও ৮/ ১৬৭, এবং আবু ইয়ালা (৬০৩) ও (৬০৪), আবু আওয়ানা ২/ ১৭১ ও ১৭২, আবু নুয়াইম ৯/ ২১ - ২২, এবং আল-খতিব ৬/ ২৪৩; ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন-এর মাধ্যমে দুই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি সামনে (৮২৯), (৮৩১), (৯৩৯) ও (১০০৪) নম্বরে আসবে, আরও দেখুন (৬০১) ও (৭১০)।
(১) মওকুফ হিসেবে সহিহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে এটি মওকুফ নাকি মারফু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আর মওকুফ হওয়াটাই অধিক শুদ্ধ।
এটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ২৩৪, হান্নাদ 'আজ-জুহদ' (৩৭২), আবু দাউদ (৩০৯৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪২), আল-বাজার (৬২০), আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৪৯৪), আবু ইয়ালা (২৬২), আল-হাকিম ১/ ৩৪১ - ৩৪২ ও ৩৪৯, এবং আল-বাইহাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৩/ ৩৮০ ও 'আশ-শুআব' (৯১৭৩) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্র থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটি শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদ কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি, কারণ একদল বর্ণনাকারী একে হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং মানসুর ইবনে মুতামির থেকে, ইবনে আবি লায়লা থেকে, আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে শু'বার হাদিস হিসেবে মওকুফ করেছেন। আর অতিরিক্ত তথ্য প্রদানকারী বর্ণনাকারীর হুকুমের ক্ষেত্রে আমি আমার মূলনীতির ওপর বহাল আছি (অর্থাৎ তা গ্রহণযোগ্য), এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৩/ ২৬৭ গ্রন্থে বলেছেন, যখন তাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এটি এমন একটি হাদিস যা হাকাম ইবনে উতাইবাহ বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আমাশ এটি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমাশ থেকে একইভাবে আবু শিহাব আল-হান্নাত, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু শিহাব একে আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মওকুফ করেছেন, আর অপর দুইজন আমাশ থেকে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর শু'বা এটি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমাশের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হাকাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে, তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বার বর্ণনায় এটি মারফু হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদি এবং আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি একে মারফু করেছেন।
আমরা বলি: ইবনে আবি আদির হাদিসটি আল-হাকিম ১/ ৩৫০ পৃষ্ঠায় আবু মুয়াবিয়ার হাদিসের পরপরই মুহাম্মাদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (হাকিম) বলেছেন: এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, এটি হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না, কারণ আবু মুয়াবিয়া অন্যান্য সাথীদের তুলনায় অধিক মুখস্থকারী =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-আমাশ; আর আল-আমাশ অন্যদের তুলনায় হাকামের হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।
আর আল-মুকরির হাদিস প্রসঙ্গে: এটি বায়হাকি ৩/৩৮১ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন জাকারিয়া-এর সূত্রে, আল-মুকরি থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুকরির এই হাদিসটি সামনে 'মুসনাদ'-এর ৯৭৫ নম্বরে আসবে। এরপর তিনি বলেন: অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবন আবি আদি এটি শু'বাহ থেকে মারফু (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবন কাসির (মুদ্রিত কিতাবে যা ভুলবশত মুহাম্মাদ ইবন আবি কাসির হয়ে গিয়েছে) এটি শু'বাহ থেকে মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আল-ফাকিহি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াহইয়া ইবন আবি মাসরাহ, এরপর তিনি অনুরূপ হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত আরও বলেন: ইবন আবি মাসরাহ আমাকে বলেছেন: অতঃপর আল-মুকরি একে পরবর্তীতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর স্থগিত (মাওকুফ) করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আব্দুল মালিক আল-জুদ্দি একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন এবং তিনি আমার চেয়েও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।
অতঃপর আদ-দারা কুতনি বলেন: শু'বাহর অন্যান্য ছাত্ররাও একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবন কাসির রয়েছেন; আবু দাউদ (৩০৯৮) এটি মুহাম্মাদ ইবন কাসির থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবন জাফরও রয়েছেন এবং লেখকের কিতাবে এটি ৯৭৬ নম্বরে আসবে।
আদ-দারা কুতনি বলেন: বিষয়টি এমন হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি যে, সঠিক বর্ণনাটি হলো শু'বাহর বর্ণনা যা হাকাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন নাফে থেকে, তিনি আলী থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ শু'বাহ থেকে অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: অনুরূপভাবে আবু দাউদ (৩১০০) এটি জারির-এর সূত্রে, মানসুর থেকে, তিনি হাকাম থেকে একইভাবে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আলী থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে এটি কোনো সহিহ পথে বর্ণিত হয়নি।
আর ইবন আবি শাইবা ৩/২৩৪ পৃষ্ঠায় এটি শারিক-এর সূত্রে, তিনি আলকামা ইবন মারসাদ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরীর পরিবারের কোনো সদস্য থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি আলীর নিকট এসেছিলেন … এটি তাঁর (আলীর) উক্তি। এই বর্ণনায় শারিক ইবন আব্দুল্লাহ রয়েছেন, যিনি মন্দ স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন ৩/২৩৫ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবন নুমাইর থেকে, তিনি মুসা আল-জুহানি থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: আবু মুসা হাসানকে দেখতে গিয়েছিলেন … এটি হাসানের উক্তি। আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। দেখুন (৭০২), (৭৫৪) এবং (১১৬৬)।
আর তাঁর কথা "খিরাফাতুল জান্নাহ" (খ-এর নিচে কাসরা বা যের দিয়ে), আল-মুনজিরি বলেন: এর অর্থ হলো জান্নাতের ফল আহরণ করা।

613 - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ দুইশত ছাব্বিশ হিজরি সনে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে খালিদ আজ-জানজি বর্ণনা করেছেন — আবু আব্দুর রহমান বলেন: আমি সুওয়াইদকে জিজ্ঞেস করলাম: কেন তাঁকে 'জানজি' নামকরণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: তিনি অত্যন্ত কালো বর্ণের ছিলেন (১) — আব্দুর রহমান ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফি থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফায় অবস্থান করলেন, এমতাবস্থায় উসামা ইবনে জায়েদ তাঁর পেছনে একই বাহনে আরোহী ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি অবস্থানের স্থান, আর সমগ্র আরাফাই অবস্থানের স্থান।" এরপর তিনি রওনা হলেন এবং মাঝারি গতিতে চলতে লাগলেন। মানুষ ডানে-বামে (তাদের বাহনকে) দ্রুত তাড়া করছিল, এমতাবস্থায় তিনি ফিরে তাকিয়ে বলছিলেন: "হে লোকসকল, প্রশান্তি বজায় রাখো; হে লোকসকল, প্রশান্তি বজায় রাখো।" অবশেষে তিনি মুজদালিফায় পৌঁছালেন এবং দুই সালাত একত্রে আদায় করলেন।
অতঃপর তিনি মুজদালিফায় অবস্থান করলেন এবং ফজল ইবনে আব্বাসকে নিজের পেছনে বসালেন। তারপর তিনি 'কুজাহ' নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বললেন: "এটি অবস্থানের স্থান, আর সমগ্র মুজদালিফাই অবস্থানের স্থান।" এরপর তিনি রওনা হলেন এবং মাঝারি গতিতে চলতে লাগলেন, আর মানুষ ডানে-বামে দ্রুততা করছিল। এমতাবস্থায় তিনি ফিরে তাকিয়ে বলছিলেন: "হে লোকসকল, প্রশান্তি বজায় রাখো; হে লোকসকল, প্রশান্তি বজায় রাখো।" যখন তিনি 'মুহাস্সির' উপত্যকায় পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর বাহনকে কিছুটা তাড়া দিলেন এবং তা তাঁকে নিয়ে দ্রুতবেগে চলল, যতক্ষণ না তা উপত্যকাটি অতিক্রম করল। এরপর তিনি তাঁর স্বাভাবিক গতিতে চললেন এবং জামরায় পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি কুরবানি করার স্থানে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "এটি কুরবানি করার স্থান, আর সমগ্র মিনাই কুরবানি করার স্থান..." অতঃপর তিনি আহমাদ ইবনে আবদাহর সূত্রে মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ বা কাছাকাছি বর্ণনা উল্লেখ করলেন (২)।--------------------------------------------
(১) ইবরাহিম আল-হারবি বলেন: তাঁকে কেবল 'জানজি' বলা হতো কারণ তিনি পেঁয়াজের মতো অত্যন্ত উজ্জ্বল গৌরবর্ণের ছিলেন। ইবনে সাদ বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে খালিদ লালচে আভা মিশ্রিত সাদা বর্ণের ছিলেন, আর তাঁকে জানজি বলা হতো খেজুরের প্রতি তাঁর অতিশয় আসক্তির কারণে। তাঁর দাসী তাঁকে বলেছিল: "অতিরিক্ত খেজুর খাওয়ার কারণে তুমি একজন জানজি ছাড়া আর কিছু নও", এরপর থেকে এই উপাধিটি তাঁর সাথে রয়ে যায়।
(২) হাদিসটি হাসান; সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ এবং মুসলিম ইবনে খালিদ — যদিও তাঁদের ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে — তবে তারা...

• ৬১৪ - আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আবু মা’মার আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল বিন আইয়াশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যায়িদ বিন জাবীরাহ থেকে, তিনি দাউদ বিন আল-হুসাইন থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবি রাফি’ থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুনাফিক ব্যতীত কেউ আরবদের ঘৃণা করে না" (১)।
৬১৫ - আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আত-তায়মি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফা —যে সহীফায় উটের বয়স এবং যখম বা ক্ষতের (রক্তপণের) বিষয়াদি রয়েছে— ব্যতিরেকে পাঠ করার মতো অন্য কিছু আছে, তবে সে মিথ্যা বলেছে। তিনি বলেন: আর তাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মদীনা আইর থেকে... পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)"--------------------------------------------
= তারা অনুসরণ করেছেন, এবং আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস—যিনি ইবন আইয়াশ বিন আবি রাবিয়াহ—তিনি হাসানুল হাদীস, এবং তাঁর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, কেবল যায়িদ বিন আলী ব্যতীত, তাঁর থেকে সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি ইতোপূর্বে আহমাদ বিন আবদাহ-এর সূত্রে আল-মুগীরাহ থেকে ৫২৫ এবং ৫৬৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে, যার দিকে আবদুল্লাহ এই হাদীসের শেষে ইঙ্গিত করেছেন, এবং দেখুন ৫৬২।
এবং তাঁর "সীরাতুহু": সিন্দি বলেছেন: সিন বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, অর্থাৎ তাঁর অবয়ব এবং চলার পদ্ধতি, ফলে তিনি একে প্রকারবাচক মূলশব্দ হিসেবে নসব (জবর) প্রদান করেছেন।
(১) এর সনদ দুর্বল, ইসমাঈল বিন আইয়াশ যখন অ-শামীদের (সিরীয় ব্যতীত অন্য অঞ্চলের বর্ণনাকারী) থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি দুর্বল, এবং যায়িদ বিন জাবীরাহ—যিনি ইবন মাহমুদ আল-মাদানি—তিনি অত্যন্ত দুর্বল, বুখারী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস, আবু হাতিম বলেছেন: দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস, পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী (মাতরূক), তাঁর হাদীস লেখা যাবে না, এবং ইবন আব্দুল বারর বলেছেন: তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। ইসমাঈল আবু মা’মার হলেন: ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম বিন মা’মার বিন আল-হাসান আল-হিলালী আল-কাতি’ঈ।
এবং ইবন আদি এটি "আল-কামিল" ৩/১০৫৯-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাদাকাহ বিন মানসুর আল-হাররানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মা’মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, এই সনদে, তবে তিনি একে উবায়দুল্লাহ বিন আবি রাফি’র মুসনাদ হিসেবে তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন!

...সওর পাহাড় পর্যন্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে নতুন কোনো বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দিবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। আর যে ব্যক্তি নিজ পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করবে অথবা নিজের মুনিব ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো নফল বা ফরজ ইবাদত কবুল করবেন না। আর মুসলিমদের নিরাপত্তা দান ও জিম্মাদারি অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের কেউ জিম্মা দিলেও তা রক্ষা করা আবশ্যক (১)।
৬১৬ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে, তিনি বলেন: আলী (রা.) বলেছেন: যখন আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করি, তখন আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার নিকট...--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। ইবরাহিম আল-তাইমি: তিনি হলেন ইবরাহিম বিন ইয়াজিদ বিন শারিক আল-তাইমি। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরিব' গ্রন্থে তাকে 'তাদলিস' (তথ্যের উৎস গোপন করা) এর দিকে সম্বন্ধ করে ভুল করেছেন, অথচ তিনি তা থেকে মুক্ত। আমাদের জানামতে কেউ তাকে এমন গুণে বিশেষিত করেননি, এমনকি তিনি (হাফেজ) নিজেও তাকে 'তাবাকাতুল মুদাল্লিসিন' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ ১৪/১৯৮, মুসলিম (১৩৭০) এবং পৃষ্ঠা ১১৪৭ (২০), তিরমিজি (২১২৭), আবু ইয়ালা (২৬৩) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদ অনুযায়ী।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৮৪), বুখারি (৩১৭২), (৬৭৫৫) ও (৭৩০০), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪২৭৮), এবং ইবনে হিব্বান (৩৭১৬) আমাশের বিভিন্ন সূত্রে। এটি সামনে ১০৩৭ নং ক্রমিকে আসবে এবং দেখুন (৫৯৯) ও (৯৫৯)।
আইর ও সওর হলো মদিনার দুটি পাহাড়। মদিনায় সওর পাহাড়ের অস্তিত্বকে যারা অস্বীকার করেছেন তারা ভুল করেছেন এবং একাধিক আলেম তাদের এই মত খণ্ডন করেছেন। উস্তাদ মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি (রহ.) 'সহিহ মুসলিম'-এর ১৩৭০ নং হাদিসের টিকায় যে চমৎকার গবেষণা লিখেছেন তা দেখুন।
সিন্দি বলেন: পূর্ববর্তীগণ উল্লেখ করেছেন যে সওর মদিনায় পরিচিত নয়। ফলে বলা হয়েছে: এটি ভুল, আবার অন্য কথাও বলা হয়েছে। সম্ভবত এই কারণেই কোনো কোনো আলেম মদিনার হারাম হওয়ার কথা বলেননি। তবে পরবর্তীকালের আলেমগণ যেমন তাবারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি একটি ছোট পাহাড় যা ওহুদ পাহাড়ের পেছনে অবস্থিত। তারা বলেছেন যে তারা ওই অঞ্চল সম্পর্কে অভিজ্ঞ আরবদের কাছ থেকে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। মূলত এটি বড় বড় আলেমদের নিকট অস্পষ্ট ছিল কারণ এটি তেমন প্রসিদ্ধ ছিল না এবং তারা এটি নিয়ে অনুসন্ধানও করেননি।

আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া আমার কাছে তাঁর (রাসূলের) ওপর মিথ্যারোপ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। আর যখন আমি তোমাদের নিকট অন্য কারো ব্যাপারে কথা বলি, তখন আমি একজন যুদ্ধরত ব্যক্তি মাত্র, আর যুদ্ধ হলো কৌশল। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং বুদ্ধিহীন। তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম কথা বলবে, কিন্তু তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করো; কেননা তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিনে প্রতিদান রয়েছে।" (১)।
৬১৭ - আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন, মুসলিম থেকে, তিনি শুতাইর ইবনে শাকাল থেকে বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। খাইসামাহ: তিনি হলেন খাইসামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সাবরা আল-জুফি আল-কুফি। আর সুওয়াইদ ইবনে গাফালা একজন মুখাদরাম (যিনি রাসূলের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন কিন্তু তাঁর সাক্ষাৎ পাননি), তিনি বড় স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফনের দিন মদিনায় এসেছিলেন। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় মুসলিম ছিলেন, অতঃপর কুফায় বসবাস শুরু করেন এবং ৮০ হিজরিতে ১৩০ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১০৬৬), আল-বাযযার (৫৬৮), আবু ইয়ালা (২৬১), এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৮/১৭০ এবং 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে ৬/৪৩০-এ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৯৩০), মুসলিম (১০৬৬), তাবারী 'তাহযীবুল আসার' পৃষ্ঠায় ২২০, আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ী 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে (২৬৮৯), তাবারানি 'আস-সাগীর' গ্রন্থে (১০৪৯), এবং বাগাওয়ী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৫৫৪) আল-আমাশের বিভিন্ন সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৬৮), আল-বাযযার (৫৬৬), তাবারী 'তাহযীবুল আসার' পৃষ্ঠায় ২১৯-এ সুওয়াইদ ইবনে গাফালার সূত্রে। এটি সামনে ৯১২ এবং ১০৮৬ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "খুদ'আহ" (কৌশল), সিন্দি বলেছেন: আদ-দামিরি বলেছেন: এতে কয়েকটি উচ্চারণ আছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো খায়ের ওপর ফাতহাহ ও দালের ওপর সুকুন। তবে দালের ওপর সুকুন বা ফাতহাহর সাথে খায়ের ওপর যম্মাহ পড়াও জায়েজ। ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যুদ্ধের সময় কাফেরদের সাথে যেভাবে সম্ভব কৌশল অবলম্বন করা জায়েজ, তবে অঙ্গীকার ভঙ্গ বা আমানত রক্ষা না করা জায়েজ নয়।
আর এর বাহ্যিক দিক হলো: উল্লিখিত রূপগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে অন্যদের বক্তব্য পার্থক্য দাবি করে। খায়ের ওপর ফাতহাহর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো এক বারের কৌশল; অর্থাৎ যুদ্ধের বিষয়টি একটি কৌশলের মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায়, কারণ একটি কৌশলই যুদ্ধের পূর্ণ সমাপ্তি ঘটাতে পারে। আর খায়ের ওপর যম্মাহ ও দালের ওপর সুকুন হলে এটি কৌশল বা প্রতারণার নাম। আর খায়ের ওপর যম্মাহ ও দালের ওপর ফাতহাহ হলে এর অর্থ হলো: এটি বারবার কৌশল অবলম্বন করে, যেমন 'লুয়াবাহ' (খেলোয়াড়) ও 'দুহাকাহ' (বিদ্রূপকারী) শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয় এমন ব্যক্তির জন্য যে অনেক খেলাধুলা বা হাসি-তামাশা করে। অর্থাৎ: যুদ্ধ পুরুষদের প্রতারিত করে এবং তাদের আশা দেখায় কিন্তু তা পূরণ করে না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহযাবের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "তারা আমাদের সালাতুল উসতা অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিরত রেখেছে। আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরগুলোকে আগুনে পূর্ণ করে দিন।" অতঃপর তিনি তা দুই ইশার মাঝে অর্থাৎ মাগরিব ও ইশার মাঝে আদায় করেছিলেন (১)।
৬১৮ - আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন মুনযির আবু ইয়ালা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (আলী) বলেন: জনৈক ব্যক্তি প্রচুর মযী নির্গত হওয়ার সমস্যায় ভুগছিলেন, তাই তিনি মযী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি মিকদাদকে বললেন: আমার পক্ষ থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মযী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বলেন: তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এতে অযু করতে হবে" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ শুতাইর ইবনে শাকাল ব্যতীত শাইখাইনের বর্ণনাকারী। আর শুতাইর মুসলিমের বর্ণনাকারী। মুসলিম: তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ আল-হামদানী আবু দুহা আল-কুফী আল-আত্তার।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা ২/৫০৩, মুসলিম (৬২৭) (২০৫), আবু ইয়ালা (৩৯২), তাবারী ২/৫৫৮ এবং ইবনে খুযাইমা (১৩৩৭) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (২১৯৩), নাসাঈ তার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৩৫৮), আবু ইয়ালা (৩৯১) এবং ইবনে খুযাইমা (১৩৩৭) আমাশের বিভিন্ন সূত্রে। এটি সামনে ৯১১, ১০৩৬, ১২৪৬ এবং ১২৯৯ নম্বরে আসবে। আরও দেখুন (৫৯১)।
(২) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। মুনযির আবু ইয়ালা: তিনি হলেন মুনযির ইবনে ইয়ালা আস-সাওরী। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আল-হাশেমী।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩০৩) (১৭) এবং আবু ইয়ালা (৪৫৮) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (৬০৪), ইবনে আবি শাইবা ১/৯০, বুখারী (১৩২) ও (১৭৮) এবং ত্বহাবী ১/৪৬ আমাশের বিভিন্ন সূত্রে। এটি সামনে ৮১১, ১০১০ এবং ১১৮২ নম্বরে আসবে। এটি ইতিপূর্বে ৬০৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৬১৯ - আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, হারিস থেকে, আলি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকু বা সিজদা অবস্থায় কোনো ব্যক্তির কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন (১)।
৬২০ - আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে (২), সাদ ইবন উবাইদাহ থেকে, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, আলি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কী হলো যে আপনি কুরাইশদের মধ্য থেকে বিয়ের জন্য বেছে নিচ্ছেন এবং আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "তোমাদের কাছে কি (পছন্দ করার মতো) কেউ আছে?" তিনি (আলি) বলেন, আমি বললাম: হ্যাঁ, হামযার কন্যা। তিনি বললেন: "সে আমার জন্য হালাল নয়, সে তো আমার দুগ্ধ-ভাইয়ের কন্যা" (৩)।--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি, আর হারিস—যিনি ইবন আবদুল্লাহ আল-আওয়ার—দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ।
ইমাম বাযযার (৮৪৩) আবদুল্লাহ ইবন নুমাইরের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অন্য একটি সহীহ পথ (সূত্র) রয়েছে যা সামনে ৯২৪ নম্বরে আসবে। দেখুন নম্বর ৭১০ এবং ১২৪৪। এই বিষয়ে ইবন আব্বাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা সামনে ‘মুসনাদ’-এ (১৯০০) আসবে।
(২) (সিন) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (সাদ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: হাদ্দাসানা (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)।
(৩) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ।
ইবন আবি শাইবা ৪/২৮৭, মুসলিম (১৪৪৬) (১১), বাযযার (৫৮৭), নাসাঈ ৬/৯৯ এবং আবু ইয়ালা (২৬৫) ও (৩৭৯) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৪৪৬) (১১) এবং আবু ইয়ালা (৩৮০) জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৯১৪, ১০৩৮, ১০৯৯ এবং ১৩৫৮ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "আপনার কী হলো যে আপনি কুরাইশদের মধ্য থেকে বেছে নিচ্ছেন", ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ ১০/২৩-এ বলেছেন: এটি ওপরের দিকে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ যবরসহ, এরপর ‘নুন’ যবরসহ, এরপর ‘ওয়াও’ যবর ও তাশদীদসহ, এরপর ‘কাফ’; অর্থাৎ: আপনি নির্বাচন করছেন এবং নির্বাচনে অতিশয় যত্নশীল হচ্ছেন। কাযী বলেছেন: কেউ কেউ এটিকে দুই ‘নুন’ দিয়ে বর্ণনা করেছেন যার দ্বিতীয়টি পেশযুক্ত, অর্থাৎ: আপনি ঝুঁকছেন বা অনুরাগী হচ্ছেন।

৬২১ - আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন, সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন এবং তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটি খুঁড়ছিলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকের এমন কোনো আত্মা নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা নির্ধারিত হয়ে যায়নি।" তিনি (আলী) বলেন: তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমরা কেন আমল করব? তিনি বললেন: "তোমরা আমল করে যাও, কারণ যাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেটি সহজ করে দেওয়া হবে: {অতঃপর যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যা উত্তম (কালিমা) তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, অচিরেই আমি তার জন্য সহজ পথ (জান্নাত) সুগম করে দেব। আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে এবং যা উত্তম তাকে অস্বীকার করে, অচিরেই আমি তার জন্য কঠিন পথ (জাহান্নাম) সুগম করে দেব} [আল-লাইল: ৫ - ১০] (১)।
৬২২ - আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন, সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র সেনাদল (সারিয়্যাহ) পাঠালেন এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজনকে তাদের ওপর আমীর নিযুক্ত করলেন। তিনি (আলী) বলেন: যখন তারা বের হলেন, তিনি (আমীর) কোনো একটি বিষয়ে তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন। তিনি (আলী) বলেন: এরপর তিনি (আমীর) তাদের বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তোমাদেরকে আমার আনুগত্য করার নির্দেশ দেননি? তিনি (আলী) বলেন: তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি (আমীর) বললেন: তাহলে তোমরা কাঠ সংগ্রহ করো। এরপর তিনি আগুন চাইলেন এবং তাতে আগুন ধরিয়ে দিলেন। তারপর বললেন: আমি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি...--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
মুসলিম (২৬৪৭) (৭), ইবনে মাজাহ (৭৮), এবং আল-বাযযার (৫৮৪) ও (৫৮৮) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৪৯৪৬), (৪৯৪৯), (৬২১৭), (৬৬০৫) ও (৭৫৫২), এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৯০৩), মুসলিম (২৬৪৭) (৭), তিরমিজি (২১৩৬), ইবনে হিব্বান (৩৩৪) ও (৩৩৫), এবং আল-আজুরি 'আশ-শরীয়াহ' পৃষ্ঠা ১৭২-এ আল-আমাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ১০৬৭, ১০৬৮, ১১১০, ১১৮১ এবং ১৩৪৯ নম্বরে আসবে।

তোমাদের জন্য আবশ্যক: তোমরা অবশ্যই এতে প্রবেশ করবে। তিনি বলেন: তখন লোকগুলো তাতে প্রবেশ করার সংকল্প করল। তিনি বলেন: তখন তাদের মধ্যকার এক যুবক তাদের বলল: তোমরা তো আগুন থেকেই পলায়ন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আশ্রয় নিয়েছ। তাই তোমরা তাড়াহুড়ো করো না, যতক্ষণ না তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করো। এরপর যদি তিনি তোমাদের তাতে প্রবেশের আদেশ দেন, তবে তোমরা প্রবেশ করো। তিনি বলেন: এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে এলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি তাঁদের বললেন: "যদি তোমরা তাতে প্রবেশ করতে, তবে আর কখনো তা থেকে বের হতে পারতে না। আনুগত্য কেবল সৎ কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ" (১)।
৬২৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকিদ ইবনু আমর ইবনু সাদ ইবনু মুআয, তিনি বলেন: আমি বনী সালিমা গোত্রে একটি জানাজায় উপস্থিত ছিলাম, তখন আমি দাঁড়ালাম। তখন নাফে ইবনু জুবাইর আমাকে বললেন: বসো, কারণ আমি তোমাকে এই বিষয়ে একটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনা শোনাব: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মাসউদ ইবনুল হাকাম আয-যুরাকী, তিনি কুফার রাহাবাহ প্রাঙ্গণে আলী ইবনু আবী তালিবকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানাজায় দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি নিজে বসেছেন এবং আমাদেরও বসার নির্দেশ দিয়েছেন (২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ।
এটি ইমাম মুসলিম (১৮৪০) (৪০) এবং আল-বাযযার (৫৮৫) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও আত-তায়ালিসি (৮৯) ও (১০৯), আল-বুখারী (৪৩৪০) ও (৭১৪৫), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৭২২) এবং আবু আওয়ানা ৪/৪৫৪-তে আল-আ'মাশের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসনাদে তায়ালিসির মুদ্রিত কপির দ্বিতীয় স্থানে "শু'বা, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি সাদ ইবনু উবাইদাহ থেকে" এর পরিবর্তে "শু'বা ইবনু উবাইদাহ" হয়ে বিকৃত হয়ে গেছে, যাতে "আল-আ'মাশ থেকে, তিনি সাদ থেকে" অংশটুকু বাদ পড়ে গেছে।
এটি আন-নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৭২২) এবং আবু আওয়ানা ৪/৪৫১ - ৪৫২-তে সাদ ইবনু উবাইদাহর দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৭২৪, ১০১৮, ১০৬৫ এবং ১০৯৫ নং ক্রমিকে আসবে।
(২) হাদীসটি সহীহ এবং এই সনদটি হাসান। মুহাম্মাদ ইবনু আমর—যিনি হলেন ইবনু আলকামাহ ইবনু ওয়াক্কাস আল-লাইসী—তাঁর থেকে ইমাম বুখারী অন্য বর্ণনাকারীর সাথে সম্মিলিতভাবে এবং ইমাম মুসলিম মুতাবায়াত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর হাদীস হাসান মানের। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। =

৬২৪ - ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ থেকে, তিনি হুদাইন আবু সাসান আর-রাক্কাশি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুফাবাসীদের মধ্য থেকে একদল লোক উসমানের নিকট আসলেন এবং তাঁকে আল-ওয়ালিদের বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করলেন - অর্থাৎ তার মদ্যপান করা সম্পর্কে -। অতঃপর আলী এ ব্যাপারে তাঁর (উসমানের) সাথে কথা বললেন। তিনি (উসমান) বললেন: তোমার চাচাতো ভাই তোমার সামনে উপস্থিত, তার ওপর দণ্ডবিধি কায়েম করো। অতঃপর তিনি (আলী) বললেন: হে হাসান, ওঠো এবং তাকে চাবুক মারো। তিনি (হাসান) বললেন: আপনার এই বিষয়ের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, আপনি এটি অন্য কাউকে দায়িত্ব দিন। তিনি (আলী) বললেন: বরং তুমি দুর্বলতা ও অক্ষমতা প্রকাশ করেছ এবং অপারগ হয়েছ। হে আব্দুল্লাহ বিন জাফর, তুমি ওঠো। অতঃপর আব্দুল্লাহ তাকে প্রহার করতে শুরু করলেন এবং আলী গণনা করতে থাকলেন। যখন সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছাল, তখন তিনি (আলী) বললেন: থামো - অথবা তিনি বললেন: ক্ষান্ত হও -। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি চাবুক মেরেছিলেন, আবু বকরও চল্লিশটি মেরেছিলেন এবং উমর তা আশিটিতে পূর্ণ করেছিলেন। আর এর প্রতিটিই সুন্নাত (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আবু ইয়ালা (২৭৩), তহাবি ১/৪৮৮, ইবনে হিব্বান (৩০৫৬) এবং বায়হাকি ৪/২৭ সূত্রে মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আলকামা থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি মালিক ১/২৩২, আব্দুর রাজ্জাক (৬৩১৪), হুমাইদি (৫১), মুসলিম (৯৬২) (৮২) (৮৩), আবু দাউদ (৩১৭৫), তিরমিজি (১০৪৪), নাসাঈ ৪/৭৭, আবু ইয়ালা (২৭৩) ও (৩০৮), তহাবি ১/৪৮৮, ইবনে হিব্বান (৩০৫৪) ও (৩০৫৫) এবং বায়হাকি ৪/২৭ সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি ওয়াকিদ বিন আমর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাকের মুদ্রিত কপির মধ্যে 'ওয়াকিদ বিন আমর' নামটি বাদ পড়েছে।
এবং আল-বাযযার (৯০৮) সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি নাফে বিন জুবায়ের থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক (৬৩১২), আল-বাযযার (৯০৯) ও (৯১০) এবং তহাবি ১/৪৮৮ সূত্রে মাসউদ বিন আল-হাকাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তহাবির মুদ্রিত কপিতে 'ইসমাইল বিন আল-হাকাম বিন মাসউদ তাঁর পিতা থেকে' বাক্যটি এসেছে, যা একটি ভুল। এটি সামনে ৬৩১, ১০৯৪ ও ১১৬৭ নম্বরে আসবে।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে হুদাইন ব্যতীত—এবং তিনি হলেন =

৬২৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে তালহা ইবনে ইয়াযিদ ইবনে রুকানাহ আমার নিকট উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী আমার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং অজুর পানি চাইলেন। আমরা একটি বড় পাত্র নিয়ে এলাম যাতে এক মুদ বা তার কাছাকাছি পানি ধরে এবং তা তাঁর সামনে রাখা হলো। তিনি ইতিপূর্বে পেশাব করেছিলেন। এরপর তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস, আমি কি তোমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে অজু করতেন সেভাবে অজু করে দেখাব না? আমি বললাম: অবশ্যই, আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক। তিনি বলেন: তাঁর জন্য একটি পাত্র রাখা হলো, তিনি তাঁর উভয় হাত ধুলেন, এরপর কুলি করলেন, নাকে পানি নিলেন এবং নাক ঝাড়লেন। এরপর তিনি উভয় হাতে পানি নিয়ে তা দিয়ে মুখমণ্ডল ধুলেন এবং তাঁর উভয় বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের সম্মুখভাগে ঘষলেন। তিনি বললেন: এরপর তিনি অনুরূপভাবে তিনবার করলেন। তারপর তিনি তাঁর ডান হাতে এক আজলা পানি নিলেন এবং তা তাঁর কপালের উপরিভাগে ঢাললেন, এরপর তা মুখমণ্ডলের ওপর দিয়ে প্রবাহিত করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত ধুলেন...--------------------------------------------
= ইবনুল মুনজির ইবনুল হারিস আর-রাকাশি- তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবদুল্লাহ আদ-দানাজ: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ফিরোজ, আর আদ-দানাজ অর্থ হলো ফারসি ভাষায় পণ্ডিত ব্যক্তি।
এটি মুসলিম (১৭০৭) (৩৮), আবু দাউদ (৪৪৮১), ইবনে মাজাহ (২৫৭১) এবং আবু ইয়ালা (৫৯৮) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবদুর রাজ্জাক (১৩৫৪৫) এবং আন-নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫২৬৯) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর মাধ্যমে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি আত-তয়ালিসি (১৭৩), আদ-দারিমি (২৩১২), মুসলিম (১৭০৭) (৩৮), আবু দাউদ (৪৪৮০), ইবনে মাজাহ (২৫৭১), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫২৭০) এবং আবু ইয়ালা (৫০৪) আবদুল আজিজ ইবনুল মুখতারের সূত্রে আবদুল্লাহ আদ-দানাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ১১৮৪ এবং ১২৩০ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "সবই সুন্নাহ", ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম' ১১/২১৬-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরের আমল সুন্নাহ যা অনুযায়ী আমল করা হয়, অনুরূপ উমরের আমলও। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরের আমল আমার নিকট অধিক প্রিয় (যেমনটি মুসলিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে)।
(১) (সীন) ও (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: আমি তাঁর নিকট নিয়ে এলাম।

কনুই পর্যন্ত তিনবার, তারপর তাঁর অন্য হাতটিও একইভাবে ধুলেন, তারপর তাঁর মাথা এবং তাঁর কানদ্বয়ের পিঠের অংশসহ মাসেহ করলেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতের তালু দিয়ে পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর দুই পায়ের ওপর ছিটিয়ে দিলেন, আর সে সময় তাঁর পায়ে জুতা ছিল। এরপর তিনি তাঁর পা জুতা সমেত ঘুরালেন। এরপর অন্য পায়েও একইভাবে করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: জুতাসহ থাকা অবস্থায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জুতাসহ থাকা অবস্থায়। আমি বললাম: জুতাসহ থাকা অবস্থায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জুতাসহ থাকা অবস্থায়। আমি বললাম: জুতাসহ থাকা অবস্থায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জুতাসহ থাকা অবস্থায় (১)।
৬২৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবীদাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি খারিজিদের কথা উল্লেখ করে বললেন: তাদের মধ্যে বিকলাঙ্গ হাতের—অথবা অপূর্ণ হাতের অথবা ক্ষুদ্র হাতের (২)—এক ব্যক্তি থাকবে। যদি তোমরা গর্বিত হয়ে না যেতে, তবে মুহাম্মাদ (সা.)-এর জবানিতে তাদের হত্যাকারীদের জন্য আল্লাহ যে পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন, তা আমি তোমাদের বলতাম। আমি (রাবী) বললাম: আপনি কি এটি মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কাবার রবের কসম; হ্যাঁ, কাবার রবের কসম; হ্যাঁ, কাবার রবের কসম (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (বর্ণনায় অস্পষ্টতা রাখা) সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে।
ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ। আর উবাইদুল্লাহ আল-খাওলানি: তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনুল আসওয়াদ, তাঁকে ইবনুল আসাদ আল-খাওলানিও বলা হয়, যিনি নবী (সা.)-এর স্ত্রী মাইমুনাহ (রা.)-এর পালক পুত্র ছিলেন।
আল-বাযযার (৪৬৪), আবু ইয়ালা (৬০০), ইবনে খুযাইমাহ (১৫৩) এবং ইবনে হিব্বান (১০৮০) এই সনদে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (১১৭), আল-বাযযার (৪৬৩), তহাবি ১/৩২, ৩৪ ও ৩৫ এবং বায়হাকি ১/৫৩-৫৪ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর 'আল-কাব' (القَعْب): অর্থ হলো বড় পেয়ালা। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর পা তা দিয়ে ঘুরালেন", সিন্দি (রহ.) বলেন: অর্থাৎ, পানি ঢালার সময় তিনি তাঁর পা নাড়াচাড়া বা দিক পরিবর্তন করছিলেন যাতে পা ধোয়া পূর্ণরূপে সম্পন্ন হয়।
(২) 'মুখদাজ', 'মুদান' এবং 'মুসাদ্দান'—অথবা 'মুসাদ্দুন' যেমনটি (সোয়াদ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে—সবগুলো একই অর্থ বহন করে: আর তা হলো জন্মগত ত্রুটিপূর্ণ বা বিকলাঙ্গ। আর 'মুসাদ্দান' শব্দটি আমাদের কোনো কোনো মূলে তাশদীদ ছাড়া 'মুসদান' হিসেবে এসেছে, আর অভিধান গ্রন্থসমূহে উভয় রূপই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এর সনদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবি তামীমাহ আস-সাখতিয়ানি, =

৬২৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কুরআন পাঠ করে শোনাতেন যতক্ষণ না তিনি অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায় থাকতেন (১)।--------------------------------------------
= এবং মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনে সিরিন; এবং উবাইদাহ: তিনি হলেন আস-সালমানি।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবাহ ১৫/ ৩০৩ - ৩০৪, মুসলিম (১০৬৬) (১৫৫), ইবনে মাজাহ (১৬৭), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৯১২), বাজ্জার (৫৩৯), আবু ইয়ালা (৪৮১) ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (১৮৬৫২), এবং বাজ্জার (৫৩৮) আইয়ুবের সূত্রে দুটি পথে।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (১৬৬), এবং বাজ্জার (৫৪০), (৫৪১), (৫৪২), (৫৪৩) ও (৫৪৪), এবং আবু ইয়ালা (৪৭৫) মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বিভিন্ন সূত্রে। সামনে আসবে নম্বর (৭৩৫), (৯০৪), (৯৮২), (৯৮৩), (৯৮৮), (১২২৪) এবং (১৩৩২)।
(১) এর সনদ হাসান। আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ—লাম অক্ষরে কাসরা (জের) সহ—তিনি হলেন আল-মুরাদি আল-কুফি। তার হাদিস 'সুনান' গ্রন্থকারগণের নিকট রয়েছে। ইবনে হিব্বান, আল-ইজলি ও ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। শুবা আমর ইবনে মুররাহ থেকে বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, তাই আমরা (তার বর্ণনায়) সঠিক ও ভুল উভয়টিই পেতাম। ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আলী, হুজাইফা এবং অন্যদের থেকে এই হাদিস ছাড়াও আরও বর্ণনা করেছেন। আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থ শক্তিতে পরিবর্তন ঘটেছিল। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি শুবার সূত্রে এই সনদে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
শুবা বলেন: এই হাদিসটি আমার মূলধনের এক-তৃতীয়াংশ। তিনি আরও বলেন: আমর ইবনে মুররাহ থেকে এর চেয়ে উত্তম কিছু আমি বর্ণনা করি না। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/ ৪০৮ গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক কথা হলো এটি হাসান পর্যায়ের, যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী। তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি (৫৭), ইবনে হিব্বান (৭৯৯) ও (৮০০), এবং দারা কুতনি ১/ ১১৯ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে শুবা থেকে এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি (৫৭), ইবনে আবি শাইবাহ ১/ ১০১ - ১০২ ও ১০৪, এবং তিরমিজি (১৪৬), =

৬২৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উমর থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যখন আমাকে পাঠাবেন তখন আমি কি পেরেকের ন্যায় অটল থাকব...--------------------------------------------
= এবং আল-বাত্তার (৭০৬), আন-নাসায়ী ১/১৪৪, আত-তাহাবী ১/৮৭, ইবনে হিব্বান (৭৯৯) ও (৮০০), আদ-দারা কুতনী ১/১১৯-এ দুটি সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সামনে এটি ৬৩৯, ৮৪০, ১০১১ এবং ১১২৩ নম্বরে আসবে।
আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আলী (রা.) থেকে বর্ণিত তার এই হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে সমর্থিত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ (৮৭২) এবং আবু ইয়ালা (৩৬৫) আইজ ইবনে হাবীবের সূত্রে, তিনি আমির ইবনে আস-সিমত থেকে, তিনি আবুল গারীফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.)-এর নিকট ওযুর পানি আনা হলো, তিনি কুলি করলেন... তারপর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করলেন এবং বললেন: এটি তার জন্য যে অপবিত্র (জুনুবী) নয়। আর অপবিত্র ব্যক্তির জন্য একটি আয়াতও নয়। এই সনদটি হাসান (উত্তম)। আইজ ইবনে হাবীবকে ইবনে মাঈন ও ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ তার উল্লেখ করে উচ্চ প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন মর্যাদাবান ও বুদ্ধিমান শায়খ ছিলেন, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, আমরা তার থেকে হাদীস শুনেছি। আমির ইবনে আস-সিমতকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আন-নাসায়ী নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি সৎ। আর আবুল গারীফ হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে খলিফা আল-হামদানি আল-মুরাদি, একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি আলী (রা.)-এর পুলিশ বাহিনীর প্রধান ছিলেন।
আদ-দারা কুতনী তার 'সুনান' ১/১১৮-এ ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি আমির ইবনে আস-সিমত থেকে, তিনি আবুল গারীফ থেকে এটি আলী (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি আলী (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত। একইভাবে শরীক ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাজী এটি ইবনে আবী শাইবা ১/১০২-এ, হাসান ইবনে হাই এবং খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাইহাকী ১/৮৯ ও ৯০-এ বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই আমির ইবনে আস-সিমত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম "ফাদায়িলুল কুরআন"-এ বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির জন্য কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করা অপছন্দ করতেন। ইবনে কাসীর "মুসনাদে উমর"-এ বলেছেন: এই সনদটি সহীহ। আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) নিকট অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বলতে হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়া বোঝায়। দেখুন (৬৩৯)।

উত্তপ্ত (মুহমাহ), নাকি উপস্থিত ব্যক্তি তা দেখেন যা অনুপস্থিত ব্যক্তি দেখেন না? তিনি বললেন: "উপস্থিত ব্যক্তি তা দেখেন যা অনুপস্থিত ব্যক্তি দেখেন না" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি হাসান লি-গাইরিহি, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মদ বিন উমর—যিনি আলী বিন আবি তালিবের পুত্র—তিনি তাঁর দাদাকে পাননি।
ইমাম বুখারি তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে (১/১৭৭) ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারি আরও বর্ণনা করেছেন, এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে (৭/৯২) আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইনের সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১/১৭৭) উবাইদ থেকে, বাযযার (৬৩৪), আবু নুয়াইম (৭/৯৩) এবং আবুশ শাইখ "আল-আমসাল" গ্রন্থে (১৫৬) আবু কুরাইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই ইউনুস বিন বুকাইর থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এখানে যা আছে তার চেয়ে দীর্ঘ আকারে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি হাসান এবং মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন), আর ইবনে ইসহাক বুখারির নিকট সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) কথা স্পষ্ট করেছেন।
কুদায়ী "মুসনাদুশ শিহাব" গ্রন্থে (৮৫) হাফেজ সুলাইমান বিন আহমদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: বকর বিন সাহল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব ও আকিল থেকে, তাঁরা জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান।
আবুশ শাইখ (১৫৫) মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন উসাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন গালিব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি হুশাইম বিন বাশির থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন উসাইদের জীবনী "আখবারু আসবাহান" গ্রন্থে (২/২৭৩) বর্ণিত হয়েছে এবং অন্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; সুতরাং শাহেদ হিসেবে এটি হাসান।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "সংবাদ চাক্ষুষ দেখার মতো নয়"। এটি সামনে "মুসনাদ" গ্রন্থে (১/২১৫) আসবে। ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন (৬২১৩)।
আস-সিত্তাহ (সীন অক্ষরে কাসরা বা জেরসহ): এটি হলো একটি খোদাইকৃত লোহার টুকরো যা দিয়ে দিরহাম বা মুদ্রা তৈরি করা হয়। সিন্দি (রহ.) বলেছেন: এটি খোদাইয়ের কাজে নিজে থেকে কোনো পরিবর্তন করে না, বরং যা এতে খোদাই করা আছে তা-ই সর্বদা ফুটিয়ে তোলে। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: আদিষ্ট বিষয়ের বাইরে না যাওয়ার ক্ষেত্রে কি তার অবস্থা এমন (স্থির) হবে, যদিও সে এর বিপরীতে কোনো কল্যাণ বা মাসলাহাত দেখে? নাকি উপস্থিত হওয়ার কারণে তার কাছে যা প্রতীয়মান হয়, সে বিষয়ে তার চিন্তা ও মত প্রদানের সুযোগ আছে? অতঃপর তিনি তাকে চিন্তা ও মত প্রদানের অনুমতি দিলেন, কারণ উপস্থিত ব্যক্তির কাছে যা প্রকাশ পায়, তা অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে।