عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ " (1).--------------------------------------------
= و 217، و 8/ 167، وأبو يعلى (603) و (604)، وأبو عوانة 2/ 171 و 172، وأبو نعيم 9/ 21 - 22، والخطيب 6/ 243 من طريقين عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به. وسيأتي برقم (829) و (831) و (939) و (1004)، وانظر (601) و (710).
(1) صحيح موقوفاً، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختُلِفَ في وقفه ورفعه، والوقفُ أصح.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 234، وهناد في "الزهد" (372)، وأبوداود (3099)، وابن ماجه (1442)، والبزار (620)، والنسائي في "الكبرى" (7494)، وأبو يعلى (262)، والحاكم 1/ 341 - 342 و 349، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 380 وفي "الشعب" (9173) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لأن جماعةً من الرواة أوقفوه عن الحكم بنِ عُتيبة ومنصور بن المعتمر، عن ابن أبي ليلى، عن علي رضي الله عنه من حديث شعبة وأنا على أصلي في الحكم لراوي الزيادة، ووافقه الذهبي.
قال الدارقطني في "العلل" 3/ 267 وقد سئل عن هذا الحديث: هو حديث رواه الحكمُ بنُ عُتيبة واختلف عنه، فرواه الأعمشُ عن الحكم، عن عبدِ الرحمن بن أبي ليلى عن علي.
حدث به عن الأعمش كذلك أبو شهاب الحناط، وأبو معاوية الضرير، وأبو بكر بن عياش، فاما أبو شهاب فوقفه على عليّ، ورفعه الآخران عن الأعمش.
ورواه شعبة عن الحكم فخالف روايةَ الأعمش، رواه عن الحكم عن عبد الله بن نافع عن علي واختلف عن شعبة في رفعه، فرفعه محمد بن أبي عدي، وأبو عبد الرحمن المقرئ.
قلنا: أما حديث ابن أبي عدي: فأخرجه الحاكم 1/ 350 بإثر حديث أبي معاوية من طريق محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن شعبة، بهذا الإسناد. ثم قال: هذا من النوع الذي ذكرته غير مرة أن هذا لا يُعلل ذلك، فإن أبا معاوية أحفظ أصحاب =
= و 217، و 8/ 167، وأبو يعلى (603) و (604)، وأبو عوانة 2/ 171 و 172، وأبو نعيم 9/ 21 - 22، والخطيب 6/ 243 من طريقين عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به. وسيأتي برقم (829) و (831) و (939) و (1004)، وانظر (601) و (710).
(1) صحيح موقوفاً، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختُلِفَ في وقفه ورفعه، والوقفُ أصح.
فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 234، وهناد في "الزهد" (372)، وأبوداود (3099)، وابن ماجه (1442)، والبزار (620)، والنسائي في "الكبرى" (7494)، وأبو يعلى (262)، والحاكم 1/ 341 - 342 و 349، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 380 وفي "الشعب" (9173) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لأن جماعةً من الرواة أوقفوه عن الحكم بنِ عُتيبة ومنصور بن المعتمر، عن ابن أبي ليلى، عن علي رضي الله عنه من حديث شعبة وأنا على أصلي في الحكم لراوي الزيادة، ووافقه الذهبي.
قال الدارقطني في "العلل" 3/ 267 وقد سئل عن هذا الحديث: هو حديث رواه الحكمُ بنُ عُتيبة واختلف عنه، فرواه الأعمشُ عن الحكم، عن عبدِ الرحمن بن أبي ليلى عن علي.
حدث به عن الأعمش كذلك أبو شهاب الحناط، وأبو معاوية الضرير، وأبو بكر بن عياش، فاما أبو شهاب فوقفه على عليّ، ورفعه الآخران عن الأعمش.
ورواه شعبة عن الحكم فخالف روايةَ الأعمش، رواه عن الحكم عن عبد الله بن نافع عن علي واختلف عن شعبة في رفعه، فرفعه محمد بن أبي عدي، وأبو عبد الرحمن المقرئ.
قلنا: أما حديث ابن أبي عدي: فأخرجه الحاكم 1/ 350 بإثر حديث أبي معاوية من طريق محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن شعبة، بهذا الإسناد. ثم قال: هذا من النوع الذي ذكرته غير مرة أن هذا لا يُعلل ذلك، فإن أبا معاوية أحفظ أصحاب =
...তার ওপর সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রার্থনা করে যতক্ষণ না সকাল হয় " (১)।--------------------------------------------
= ও ২১৭, ও ৮/ ১৬৭, এবং আবু ইয়ালা (৬০৩) ও (৬০৪), আবু আওয়ানা ২/ ১৭১ ও ১৭২, আবু নুয়াইম ৯/ ২১ - ২২, এবং আল-খতিব ৬/ ২৪৩; ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন-এর মাধ্যমে দুই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি সামনে (৮২৯), (৮৩১), (৯৩৯) ও (১০০৪) নম্বরে আসবে, আরও দেখুন (৬০১) ও (৭১০)।
(১) মওকুফ হিসেবে সহিহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে এটি মওকুফ নাকি মারফু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আর মওকুফ হওয়াটাই অধিক শুদ্ধ।
এটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ২৩৪, হান্নাদ 'আজ-জুহদ' (৩৭২), আবু দাউদ (৩০৯৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪২), আল-বাজার (৬২০), আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৪৯৪), আবু ইয়ালা (২৬২), আল-হাকিম ১/ ৩৪১ - ৩৪২ ও ৩৪৯, এবং আল-বাইহাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৩/ ৩৮০ ও 'আশ-শুআব' (৯১৭৩) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্র থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটি শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদ কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি, কারণ একদল বর্ণনাকারী একে হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং মানসুর ইবনে মুতামির থেকে, ইবনে আবি লায়লা থেকে, আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে শু'বার হাদিস হিসেবে মওকুফ করেছেন। আর অতিরিক্ত তথ্য প্রদানকারী বর্ণনাকারীর হুকুমের ক্ষেত্রে আমি আমার মূলনীতির ওপর বহাল আছি (অর্থাৎ তা গ্রহণযোগ্য), এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৩/ ২৬৭ গ্রন্থে বলেছেন, যখন তাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এটি এমন একটি হাদিস যা হাকাম ইবনে উতাইবাহ বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আমাশ এটি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমাশ থেকে একইভাবে আবু শিহাব আল-হান্নাত, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু শিহাব একে আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মওকুফ করেছেন, আর অপর দুইজন আমাশ থেকে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর শু'বা এটি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমাশের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হাকাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে, তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বার বর্ণনায় এটি মারফু হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদি এবং আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি একে মারফু করেছেন।
আমরা বলি: ইবনে আবি আদির হাদিসটি আল-হাকিম ১/ ৩৫০ পৃষ্ঠায় আবু মুয়াবিয়ার হাদিসের পরপরই মুহাম্মাদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (হাকিম) বলেছেন: এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, এটি হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না, কারণ আবু মুয়াবিয়া অন্যান্য সাথীদের তুলনায় অধিক মুখস্থকারী =
= ও ২১৭, ও ৮/ ১৬৭, এবং আবু ইয়ালা (৬০৩) ও (৬০৪), আবু আওয়ানা ২/ ১৭১ ও ১৭২, আবু নুয়াইম ৯/ ২১ - ২২, এবং আল-খতিব ৬/ ২৪৩; ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন-এর মাধ্যমে দুই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি সামনে (৮২৯), (৮৩১), (৯৩৯) ও (১০০৪) নম্বরে আসবে, আরও দেখুন (৬০১) ও (৭১০)।
(১) মওকুফ হিসেবে সহিহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে এটি মওকুফ নাকি মারফু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আর মওকুফ হওয়াটাই অধিক শুদ্ধ।
এটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ২৩৪, হান্নাদ 'আজ-জুহদ' (৩৭২), আবু দাউদ (৩০৯৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪২), আল-বাজার (৬২০), আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৪৯৪), আবু ইয়ালা (২৬২), আল-হাকিম ১/ ৩৪১ - ৩৪২ ও ৩৪৯, এবং আল-বাইহাকি 'আস-সুনান আল-কুবরা' ৩/ ৩৮০ ও 'আশ-শুআব' (৯১৭৩) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্র থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটি শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদ কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি, কারণ একদল বর্ণনাকারী একে হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং মানসুর ইবনে মুতামির থেকে, ইবনে আবি লায়লা থেকে, আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে শু'বার হাদিস হিসেবে মওকুফ করেছেন। আর অতিরিক্ত তথ্য প্রদানকারী বর্ণনাকারীর হুকুমের ক্ষেত্রে আমি আমার মূলনীতির ওপর বহাল আছি (অর্থাৎ তা গ্রহণযোগ্য), এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' ৩/ ২৬৭ গ্রন্থে বলেছেন, যখন তাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এটি এমন একটি হাদিস যা হাকাম ইবনে উতাইবাহ বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আমাশ এটি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমাশ থেকে একইভাবে আবু শিহাব আল-হান্নাত, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু শিহাব একে আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মওকুফ করেছেন, আর অপর দুইজন আমাশ থেকে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর শু'বা এটি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমাশের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হাকাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে, তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বার বর্ণনায় এটি মারফু হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদি এবং আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি একে মারফু করেছেন।
আমরা বলি: ইবনে আবি আদির হাদিসটি আল-হাকিম ১/ ৩৫০ পৃষ্ঠায় আবু মুয়াবিয়ার হাদিসের পরপরই মুহাম্মাদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (হাকিম) বলেছেন: এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা আমি একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, এটি হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না, কারণ আবু মুয়াবিয়া অন্যান্য সাথীদের তুলনায় অধিক মুখস্থকারী =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 48)