الَّذِي يُحْمَلَ عَلَيْهِ الْعَامَّةُ وَيُؤْخَذُونَ بِهِ وَتُوَجَّهُ عَلَى الْمُمْتَنِعِ مِنْهُ الْعُقُوبَةُ، كَمَا فِي أَخْذِ زَكَاةِ الْمَوَاشِي وَالْحَرْثِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَأَمَّا الثَّانِي فَظَاهِرٌ أَنَّهُ بِدْعَةٌ، إِذْ هُوَ تَشْرِيعُ زَائِدٌ، وَإِلْزَامٌ لِلْمُكَلَّفِينَ يُضَاهِي إِلْزَامَهُمُ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَالدِّيَاتِ الْمَضْرُوبَةَ، وَالْغَرَامَاتِ الْمَحْكُومِ بِهَا فِي أَمْوَالِ الْغُصَّابِ وَالْمُعْتَدِينَ، بَلْ صَارَ فِي حَقِّهِمْ كَالْعِبَادَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، وَاللَّوَازِمِ الْمَحْتُومَةِ، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ يَصِيرُ بِدْعَةً بِلَا شَكٍّ، لِأَنَّهُ شَرْعٌ مُسْتَدْرَكٌ وَسُنَنٌ فِي التَّكْلِيفِ مَهِيعٌ.
فَتَصِيرُ الْمُكُوسُ - عَلَى هَذَا الْفَرْضِ - لَهَا نَظَرَانِ: نَظَرٌ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا مُحَرَّمَةً عَلَى الْفَاعِلِ أَنْ يَفْعَلَهَا كَسَائِرِ أَنْوَاعِ الظُّلْمِ، وَنَظَرٌ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا اخْتِرَاعًا لِتَشْرِيعٍ يُؤْخَذُ بِهِ النَّاسُ إِلَى الْمَوْتِ كَمَا يُؤْخَذُونَ بِسَائِرِ التَّكَالِيفِ، فَاجْتَمَعَ فِيهَا نَهْيَانِ: نَهْيٌ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَنَهْيٌ عَنِ الْبِدْعَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مَوْجُودًا فِي الْبِدَعِ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَإِنَّمَا يُوجَدُ بِهِ النَّهْيُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا تَشْرِيعًا مَوْضُوعًا عَلَى النَّاسِ أَمْرَ وُجُوبٍ أَوْ نَدْبٍ، إِذْ لَيْسَ فِيهِ جِهَةٌ أُخْرَى يَكُونُ بِهَا مَعْصِيَةً، بَلْ نَفْسُ التَّشْرِيعِ هُوَ نَفْسُ الْمَمْنُوعِ.
- وَكَذَلِكَ تَقْدِيمُ الْجُهَّالِ عَلَى الْعُلَمَاءِ، وَتَوْلِيَةُ الْمَنَاصِبِ الشَّرِيفَةِ مَنْ لَا يَصْلُحُ بِطَرِيقِ التَّوْرِيثِ، هُوَ مِنْ قَبِيلِ مَا تَقَدَّمَ، فَإِنَّ جَعْلَ الْجَاهِلِ فِي مَوْضِعِ الْعَالِمِ حَتَّى يَصِيرَ مُفْتِيًا فِي الدِّينِ، وَمَعْمُولًا بِقَوْلِهِ فِي الْأَمْوَالِ وَالدِّمَاءِ وَالْأَبْضَاعِ وَغَيْرِهَا، مُحَرَّمٌ فِي الدِّينِ، وَكَوْنُ ذَلِكَ يُتَّخَذُ دَيْدَنًا حَتَّى يَصِيرَ الِابْنُ مُسْتَحِقًّا لِرُتْبَةِ الْأَبِ ـ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ رُتْبَةَ الْأَبِ فِي ذَلِكَ الْمَنْصِبِ ـ بِطَرِيقِ الْوِرَاثَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، بِحَيْثُ يَشِيعُ هَذَا الْعَمَلُ وَيَطَّرِدُ وَيَرِدُهُ النَّاسُ؛ كَالشَّرْعِ الَّذِي لَا يُخَالَفُ؛ بِدَعَةً بِلَا إِشْكَالٍ، زِيَادَةً إِلَى الْقَوْلِ بِالرَّأْيِ غَيْرِ
فَأَمَّا الثَّانِي فَظَاهِرٌ أَنَّهُ بِدْعَةٌ، إِذْ هُوَ تَشْرِيعُ زَائِدٌ، وَإِلْزَامٌ لِلْمُكَلَّفِينَ يُضَاهِي إِلْزَامَهُمُ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَالدِّيَاتِ الْمَضْرُوبَةَ، وَالْغَرَامَاتِ الْمَحْكُومِ بِهَا فِي أَمْوَالِ الْغُصَّابِ وَالْمُعْتَدِينَ، بَلْ صَارَ فِي حَقِّهِمْ كَالْعِبَادَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، وَاللَّوَازِمِ الْمَحْتُومَةِ، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ يَصِيرُ بِدْعَةً بِلَا شَكٍّ، لِأَنَّهُ شَرْعٌ مُسْتَدْرَكٌ وَسُنَنٌ فِي التَّكْلِيفِ مَهِيعٌ.
فَتَصِيرُ الْمُكُوسُ - عَلَى هَذَا الْفَرْضِ - لَهَا نَظَرَانِ: نَظَرٌ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا مُحَرَّمَةً عَلَى الْفَاعِلِ أَنْ يَفْعَلَهَا كَسَائِرِ أَنْوَاعِ الظُّلْمِ، وَنَظَرٌ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا اخْتِرَاعًا لِتَشْرِيعٍ يُؤْخَذُ بِهِ النَّاسُ إِلَى الْمَوْتِ كَمَا يُؤْخَذُونَ بِسَائِرِ التَّكَالِيفِ، فَاجْتَمَعَ فِيهَا نَهْيَانِ: نَهْيٌ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَنَهْيٌ عَنِ الْبِدْعَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مَوْجُودًا فِي الْبِدَعِ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَإِنَّمَا يُوجَدُ بِهِ النَّهْيُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا تَشْرِيعًا مَوْضُوعًا عَلَى النَّاسِ أَمْرَ وُجُوبٍ أَوْ نَدْبٍ، إِذْ لَيْسَ فِيهِ جِهَةٌ أُخْرَى يَكُونُ بِهَا مَعْصِيَةً، بَلْ نَفْسُ التَّشْرِيعِ هُوَ نَفْسُ الْمَمْنُوعِ.
- وَكَذَلِكَ تَقْدِيمُ الْجُهَّالِ عَلَى الْعُلَمَاءِ، وَتَوْلِيَةُ الْمَنَاصِبِ الشَّرِيفَةِ مَنْ لَا يَصْلُحُ بِطَرِيقِ التَّوْرِيثِ، هُوَ مِنْ قَبِيلِ مَا تَقَدَّمَ، فَإِنَّ جَعْلَ الْجَاهِلِ فِي مَوْضِعِ الْعَالِمِ حَتَّى يَصِيرَ مُفْتِيًا فِي الدِّينِ، وَمَعْمُولًا بِقَوْلِهِ فِي الْأَمْوَالِ وَالدِّمَاءِ وَالْأَبْضَاعِ وَغَيْرِهَا، مُحَرَّمٌ فِي الدِّينِ، وَكَوْنُ ذَلِكَ يُتَّخَذُ دَيْدَنًا حَتَّى يَصِيرَ الِابْنُ مُسْتَحِقًّا لِرُتْبَةِ الْأَبِ ـ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ رُتْبَةَ الْأَبِ فِي ذَلِكَ الْمَنْصِبِ ـ بِطَرِيقِ الْوِرَاثَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، بِحَيْثُ يَشِيعُ هَذَا الْعَمَلُ وَيَطَّرِدُ وَيَرِدُهُ النَّاسُ؛ كَالشَّرْعِ الَّذِي لَا يُخَالَفُ؛ بِدَعَةً بِلَا إِشْكَالٍ، زِيَادَةً إِلَى الْقَوْلِ بِالرَّأْيِ غَيْرِ
যা জনসাধারণের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয় এবং যার মাধ্যমে তাদের পাকড়াও করা হয়, আর যে তা দিতে অস্বীকার করে তাকে শাস্তির সম্মুখীন হতে হয়, যেমন গবাদি পশু ও ফসলের জাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে এবং এর সদৃশ বিষয়াবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট যে তা একটি বিদআত; কেননা এটি একটি অতিরিক্ত বিধান প্রবর্তন এবং মুকাল্লাফদের ওপর এমন এক বাধ্যবাধকতা যা তাদের ওপর নির্ধারিত জাকাত, নির্ধারিত দিয়াত এবং জবরদখলকারী ও সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পদের ওপর ধার্যকৃত জরিমানার সদৃশ। বরং তাদের ক্ষেত্রে এটি ফরয ইবাদত, অবধারিত আবশ্যকতা বা এর সদৃশ বিষয়ে পরিণত হয়েছে। অতএব, এই দিক থেকে এটি নিঃসন্দেহে বিদআত বলে গণ্য হবে; কারণ এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিধান এবং শরয়ি দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে এটি একটি অনুসৃত পদ্ধতি।
এই অনুমান অনুযায়ী, মুকুস (অবৈধ কর) এর দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো এটি সম্পাদনকারীর জন্য হারাম হওয়া, যা অন্য সব ধরনের জুলুমের মতো; আর অন্যটি হলো এটি এমন একটি নব-উদ্ভাবিত বিধান হওয়া যার মাধ্যমে মানুষকে পাকড়াও করা হয় যেমনটি অন্যান্য শরয়ি বিধানের মাধ্যমে করা হয়। ফলে এতে দুটি নিষেধ একত্রিত হয়েছে: একটি পাপাচারের নিষেধ এবং অন্যটি বিদআতের নিষেধ। প্রথম প্রকারের বিদআতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; বরং সেখানে নিষেধ কেবল এই দিক থেকে থাকে যে এটি মানুষের ওপর ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে প্রবর্তিত একটি মনগড়া বিধান, কারণ এতে অন্য কোনো দিক নেই যা দ্বারা তা পাপাচার হতে পারে; বরং স্বয়ং বিধান প্রবর্তন করাই হলো নিষিদ্ধ বিষয়।
- অনুরূপভাবে আলেমদের ওপর জাহেলদের অগ্রাধিকার দেওয়া এবং উত্তরাধিকার সূত্রে অযোগ্য ব্যক্তিদের সম্মানিত পদে আসীন করাও পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা একজন জাহেলকে আলেমের স্থলাভিষিক্ত করা—যাতে সে দ্বীনের বিষয়ে মুফতি হয়ে ওঠে এবং সম্পদ, রক্ত, বৈবাহিক সম্পর্ক ও অন্যান্য বিষয়ে তার কথা অনুযায়ী আমল করা হয়—তা দ্বীনের মধ্যে হারাম। আর বিষয়টিকে অভ্যাসে পরিণত করা, যাতে উত্তরাধিকার সূত্রে বা অন্য কোনো উপায়ে পুত্র তার পিতার পদের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়—যদিও সে সেই পদের ক্ষেত্রে পিতার স্তরে না পৌঁছে থাকে—এবং এই আমলটি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে ও নিয়মিত হয়ে যায় যে মানুষ এটিকে অলঙ্ঘনীয় শরয়ি বিধানের মতো গ্রহণ করে; তবে তা নিঃসঙ্কোচে বিদআত। এছাড়া দলিলবিহীন ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কথা বলা তো আছেই...
আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট যে তা একটি বিদআত; কেননা এটি একটি অতিরিক্ত বিধান প্রবর্তন এবং মুকাল্লাফদের ওপর এমন এক বাধ্যবাধকতা যা তাদের ওপর নির্ধারিত জাকাত, নির্ধারিত দিয়াত এবং জবরদখলকারী ও সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পদের ওপর ধার্যকৃত জরিমানার সদৃশ। বরং তাদের ক্ষেত্রে এটি ফরয ইবাদত, অবধারিত আবশ্যকতা বা এর সদৃশ বিষয়ে পরিণত হয়েছে। অতএব, এই দিক থেকে এটি নিঃসন্দেহে বিদআত বলে গণ্য হবে; কারণ এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিধান এবং শরয়ি দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে এটি একটি অনুসৃত পদ্ধতি।
এই অনুমান অনুযায়ী, মুকুস (অবৈধ কর) এর দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো এটি সম্পাদনকারীর জন্য হারাম হওয়া, যা অন্য সব ধরনের জুলুমের মতো; আর অন্যটি হলো এটি এমন একটি নব-উদ্ভাবিত বিধান হওয়া যার মাধ্যমে মানুষকে পাকড়াও করা হয় যেমনটি অন্যান্য শরয়ি বিধানের মাধ্যমে করা হয়। ফলে এতে দুটি নিষেধ একত্রিত হয়েছে: একটি পাপাচারের নিষেধ এবং অন্যটি বিদআতের নিষেধ। প্রথম প্রকারের বিদআতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; বরং সেখানে নিষেধ কেবল এই দিক থেকে থাকে যে এটি মানুষের ওপর ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে প্রবর্তিত একটি মনগড়া বিধান, কারণ এতে অন্য কোনো দিক নেই যা দ্বারা তা পাপাচার হতে পারে; বরং স্বয়ং বিধান প্রবর্তন করাই হলো নিষিদ্ধ বিষয়।
- অনুরূপভাবে আলেমদের ওপর জাহেলদের অগ্রাধিকার দেওয়া এবং উত্তরাধিকার সূত্রে অযোগ্য ব্যক্তিদের সম্মানিত পদে আসীন করাও পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা একজন জাহেলকে আলেমের স্থলাভিষিক্ত করা—যাতে সে দ্বীনের বিষয়ে মুফতি হয়ে ওঠে এবং সম্পদ, রক্ত, বৈবাহিক সম্পর্ক ও অন্যান্য বিষয়ে তার কথা অনুযায়ী আমল করা হয়—তা দ্বীনের মধ্যে হারাম। আর বিষয়টিকে অভ্যাসে পরিণত করা, যাতে উত্তরাধিকার সূত্রে বা অন্য কোনো উপায়ে পুত্র তার পিতার পদের যোগ্য বলে বিবেচিত হয়—যদিও সে সেই পদের ক্ষেত্রে পিতার স্তরে না পৌঁছে থাকে—এবং এই আমলটি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে ও নিয়মিত হয়ে যায় যে মানুষ এটিকে অলঙ্ঘনীয় শরয়ি বিধানের মতো গ্রহণ করে; তবে তা নিঃসঙ্কোচে বিদআত। এছাড়া দলিলবিহীন ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কথা বলা তো আছেই...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 571)