[الْبَابُ السَّابِعُ فِي الِابْتِدَاعِ هَلْ يَدْخُلُ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ أَمْ يَخْتَصُّ بِالْأُمُورِ الْعِبَادِيَّةِ]
[الِابْتِدَاعُ فِي الْأُمُورِ الْعِبَادِيَّةِ]
قَدْ تَقَدَّمَ فِي حَدِّ الْبِدْعَةِ مَا يَقْتَضِي الْخِلَافَ فِيهِ: هَلْ يَدْخُلُ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ أَمْ لَا؟
أَمَّا الْعِبَادِيَّةُ فَلَا إِشْكَالَ فِي دُخُولِهِ فِيهَا، وَهِيَ عَامَّةُ الْبَابِ، إِذِ الْأُمُورُ الْعِبَادِيَّةُ إِمَّا أَعْمَالٌ قَلْبِيَّةٌ وَأُمُورٌ اعْتِقَادِيَّةٌ، وَإِمَّا أَعْمَالُ جَوَارِحَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، وَكِلَا الْقِسْمَيْنِ قَدْ دَخَلَ فِيهِ الِابْتِدَاعُ كَمَذْهَبِ الْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ، وَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ الْإِبَاحَةِ وَاخْتِرَاعِ الْعِبَادَاتِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ وَلَا أَصْلٍ مَرْجُوعٍ إِلَيْهِ.
[الِابْتِدَاعُ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ]
وَأَمَّا الْعَادِيَّةُ فَاقْتَضَى النَّظَرُ وُقُوعَ الْخِلَافِ فِيهَا وَأَمْثِلَتُهَا ظَاهِرَةٌ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي تَقْسِيمِ الْبِدَعِ، كَالْمُكُوسِ، وَالْمُحْدَثَةِ مِنَ الْمَظَالِمِ، وَتَقْدِيمِ الْجُهَّالِ عَلَى الْعُلَمَاءِ فِي الْوِلَايَاتِ الْعِلْمِيَّةِ، وَتَوْلِيَةِ الْمَنَاصِبِ الشَّرِيفَةِ مَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ بِطْرِيقِ الْوِرَاثَةِ، وَإِقَامَةِ صُوَرِ الْأَئِمَّةِ وَوُلَاةِ الْأُمُورِ وَالْقُضَاةِ، وَاتِّخَاذِ الْمَنَاخِلِ وَغَسْلِ الْيَدِ بِالْأُشْنَانِ وَلُبْسِ الطَّيَالِسِ وَتَوْسِيعِ الْأَكْمَامِ. . . وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِي الزَّمَنِ الْفَاضِلِ وَالسَّلَفِ الصَّالِحِ؛ فَإِنَّهَا أُمُورٌ جَرَتْ فِي النَّاسِ وَكَثُرَ الْعَمَلُ بِهَا، وَشَاعَتْ وَذَاعَتْ؛ فَلَحِقَتْ بِالْبِدَعِ، وَصَارَتْ كَالْعِبَادَاتِ الْمُخْتَرَعَةِ
[الِابْتِدَاعُ فِي الْأُمُورِ الْعِبَادِيَّةِ]
قَدْ تَقَدَّمَ فِي حَدِّ الْبِدْعَةِ مَا يَقْتَضِي الْخِلَافَ فِيهِ: هَلْ يَدْخُلُ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ أَمْ لَا؟
أَمَّا الْعِبَادِيَّةُ فَلَا إِشْكَالَ فِي دُخُولِهِ فِيهَا، وَهِيَ عَامَّةُ الْبَابِ، إِذِ الْأُمُورُ الْعِبَادِيَّةُ إِمَّا أَعْمَالٌ قَلْبِيَّةٌ وَأُمُورٌ اعْتِقَادِيَّةٌ، وَإِمَّا أَعْمَالُ جَوَارِحَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، وَكِلَا الْقِسْمَيْنِ قَدْ دَخَلَ فِيهِ الِابْتِدَاعُ كَمَذْهَبِ الْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ، وَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ الْإِبَاحَةِ وَاخْتِرَاعِ الْعِبَادَاتِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ وَلَا أَصْلٍ مَرْجُوعٍ إِلَيْهِ.
[الِابْتِدَاعُ فِي الْأُمُورِ الْعَادِيَّةِ]
وَأَمَّا الْعَادِيَّةُ فَاقْتَضَى النَّظَرُ وُقُوعَ الْخِلَافِ فِيهَا وَأَمْثِلَتُهَا ظَاهِرَةٌ مِمَّا تَقَدَّمَ فِي تَقْسِيمِ الْبِدَعِ، كَالْمُكُوسِ، وَالْمُحْدَثَةِ مِنَ الْمَظَالِمِ، وَتَقْدِيمِ الْجُهَّالِ عَلَى الْعُلَمَاءِ فِي الْوِلَايَاتِ الْعِلْمِيَّةِ، وَتَوْلِيَةِ الْمَنَاصِبِ الشَّرِيفَةِ مَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ بِطْرِيقِ الْوِرَاثَةِ، وَإِقَامَةِ صُوَرِ الْأَئِمَّةِ وَوُلَاةِ الْأُمُورِ وَالْقُضَاةِ، وَاتِّخَاذِ الْمَنَاخِلِ وَغَسْلِ الْيَدِ بِالْأُشْنَانِ وَلُبْسِ الطَّيَالِسِ وَتَوْسِيعِ الْأَكْمَامِ. . . وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِي الزَّمَنِ الْفَاضِلِ وَالسَّلَفِ الصَّالِحِ؛ فَإِنَّهَا أُمُورٌ جَرَتْ فِي النَّاسِ وَكَثُرَ الْعَمَلُ بِهَا، وَشَاعَتْ وَذَاعَتْ؛ فَلَحِقَتْ بِالْبِدَعِ، وَصَارَتْ كَالْعِبَادَاتِ الْمُخْتَرَعَةِ
[সপ্তম অধ্যায়: নবতাপ্রবর্তন (বিদআত) কি অভ্যাসগত বিষয়েও অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি তা কেবল ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট?]
[ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিদআত]
বিদআতের সংজ্ঞায় ইতঃপূর্বে এমন কিছু আলোচিত হয়েছে যা এই বিষয়ে মতপার্থক্যের দাবি রাখে যে: তা কি অভ্যাসগত বিষয়েও অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?
ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এতে বিদআতের প্রবেশের ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, আর এটিই এই অধ্যায়ের মূল বিষয়। কেননা ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো হয় অন্তরের আমল ও বিশ্বাসগত বিষয়, অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যা কথা বা কাজের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। উভয় প্রকারেই নবতাপ্রবর্তন বা বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটেছে; যেমন কাদারিয়্যাহ, মুরজিআহ, খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতবাদ। তদ্রূপ 'ইবাহাহ' (সবকিছু বৈধ মনে করার) মতবাদ এবং পূর্ববর্তী কোনো নমুনা বা নির্ভরযোগ্য মূল ভিত্তি ছাড়াই নতুন নতুন ইবাদত উদ্ভাবন করা।
[অভ্যাসগত বিষয়ে বিদআত]
আর অভ্যাসগত বিষয়ের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার দাবি হলো এতে মতপার্থক্য ঘটা। বিদআতের শ্রেণিবিভাগে ইতঃপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে এর উদাহরণগুলো স্পষ্ট; যেমন—অবৈধ কর (মুকুস), নব্য আবিষ্কৃত জুলুম-নিপীড়ন, ইলমী বা শিক্ষা সংক্রান্ত কর্তৃত্বে আলেমদের পরিবর্তে মূর্খদের অগ্রাধিকার দান, উত্তরাধিকার সূত্রে অযোগ্য ব্যক্তিদেরকে উচ্চপদে আসীন করা, ইমাম, শাসক ও বিচারকদের প্রতিকৃতি স্থাপন, চালনি বা ছাঁকনি গ্রহণ, ক্ষার দিয়ে হাত ধোয়া, বিশেষ চাদর (তায়ালাসা) পরিধান করা এবং জামার হাতা প্রশস্ত করা... এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা উত্তম যুগে এবং সালাফে সালেহীনের আমলে ছিল না। এগুলো এমন বিষয় যা মানুষের মধ্যে প্রচলিত হয়ে গেছে, এগুলোর চর্চা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে ও প্রচার লাভ করেছে। ফলে এগুলোও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে এবং উদ্ভাবিত ইবাদতসমূহের সদৃশ হয়ে দাঁড়িয়েছে।
[ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিদআত]
বিদআতের সংজ্ঞায় ইতঃপূর্বে এমন কিছু আলোচিত হয়েছে যা এই বিষয়ে মতপার্থক্যের দাবি রাখে যে: তা কি অভ্যাসগত বিষয়েও অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?
ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এতে বিদআতের প্রবেশের ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, আর এটিই এই অধ্যায়ের মূল বিষয়। কেননা ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো হয় অন্তরের আমল ও বিশ্বাসগত বিষয়, অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যা কথা বা কাজের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। উভয় প্রকারেই নবতাপ্রবর্তন বা বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটেছে; যেমন কাদারিয়্যাহ, মুরজিআহ, খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতবাদ। তদ্রূপ 'ইবাহাহ' (সবকিছু বৈধ মনে করার) মতবাদ এবং পূর্ববর্তী কোনো নমুনা বা নির্ভরযোগ্য মূল ভিত্তি ছাড়াই নতুন নতুন ইবাদত উদ্ভাবন করা।
[অভ্যাসগত বিষয়ে বিদআত]
আর অভ্যাসগত বিষয়ের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার দাবি হলো এতে মতপার্থক্য ঘটা। বিদআতের শ্রেণিবিভাগে ইতঃপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে এর উদাহরণগুলো স্পষ্ট; যেমন—অবৈধ কর (মুকুস), নব্য আবিষ্কৃত জুলুম-নিপীড়ন, ইলমী বা শিক্ষা সংক্রান্ত কর্তৃত্বে আলেমদের পরিবর্তে মূর্খদের অগ্রাধিকার দান, উত্তরাধিকার সূত্রে অযোগ্য ব্যক্তিদেরকে উচ্চপদে আসীন করা, ইমাম, শাসক ও বিচারকদের প্রতিকৃতি স্থাপন, চালনি বা ছাঁকনি গ্রহণ, ক্ষার দিয়ে হাত ধোয়া, বিশেষ চাদর (তায়ালাসা) পরিধান করা এবং জামার হাতা প্রশস্ত করা... এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা উত্তম যুগে এবং সালাফে সালেহীনের আমলে ছিল না। এগুলো এমন বিষয় যা মানুষের মধ্যে প্রচলিত হয়ে গেছে, এগুলোর চর্চা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে ও প্রচার লাভ করেছে। ফলে এগুলোও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে এবং উদ্ভাবিত ইবাদতসমূহের সদৃশ হয়ে দাঁড়িয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 561)