সুতরাং যখন সেগুলোর পরিবর্তে অন্য কিছু প্রতিস্থাপিত হলো এবং সেগুলোর প্রচলন এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ল যেন তা শরিয়ত নির্দেশিত কোনো আমল, তখন তা ইবাদতের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাত নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।
আর যারা মনে করেন যে এটি কেবল ইবাদতের সাথেই সংশ্লিষ্ট, তারা পূর্ববর্তীদের সকল বিষয়ের সাথে একমত নন।
কারাফি এবং তাঁর শায়খের পক্ষ থেকে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তার উত্তর প্রদান করা হয়েছে; কারণ সেগুলো সামগ্রিকভাবে পাপাচার এবং শরিয়ত-পরিপন্থী কাজ, যেমন অন্যায় কর আদায়, জুলুম এবং আলেমদের ওপর মূর্খদের প্রাধান্য দেওয়া... ইত্যাদি।
আর এগুলোর মধ্যে যা মুবাহ বা বৈধ যেমন চালুনি—যদি সেগুলোকে মুবাহ ধরে নেওয়া হয় যেমন তারা বলেছেন—তবে তার বৈধতা শরিয়তের দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত, ফলে এতে কোনো বিদআত নেই। আর যদি সেগুলোকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় ধরা হয়—যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে আসলাম ইঙ্গিত করেছেন—তবে তাঁর নিকট মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো এগুলো নব-উদ্ভাবিত বিষয় হিসেবে গণ্য হওয়া। কেননা এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে সর্বপ্রথম যে বিষয়টি উদ্ভাবিত হয়েছে তা হলো চালুনি—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন—ফলে মুহাম্মদ ইবনে আসলামের মতো যারা শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন তারা একে গ্রহণ করেছেন।
আর এর বাহ্যিক দিক হলো এটি অপব্যয় এবং ভোগবিলাসের অন্তর্ভুক্ত, যার অপছন্দনীয়তার প্রতি আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত প্রদান করে: "তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ নিঃশেষ করেছ" [সূরা আল-আহকাফ: ২০]—এটি বিদআত হওয়ার কারণে নয়।
আর তাঁদের এই বক্তব্য যে: ইবাদতের ক্ষেত্রে যেমন এটি কল্পনা করা যায়, অভ্যাসের ক্ষেত্রেও তা কল্পনাযোগ্য—তা স্বীকৃত। তবে আমাদের আলোচনা যুক্তিগত সম্ভাবনা নিয়ে নয়, বরং তা বাস্তবে সংঘটিত হওয়া নিয়ে, আর এ বিষয়ে...