স্বর্ণের ব্যবহার সুলতান বা শাসকদের জন্য বৈধ, অথবা তিনি বলেন: রেশম পরিধান করা তাদের জন্য বৈধ কিন্তু অন্যদের জন্য নয়; আর এই প্রকারের ক্ষেত্রে বিদআতের ধারণার বিষয়ে এটি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী।
এর কাছাকাছি সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় হলো মসজিদের অলঙ্করণ; কেননা অনেক মানুষ বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর ঘরসমূহের মর্যাদা বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে অত্যন্ত মূল্যবান ঝাড়বাতি ঝুলানো, এমনকি এতে ব্যয় করাকে আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করা হিসেবে গণ্য করা হয়। একইভাবে যখন কেউ রাজাদের অলঙ্করণ এবং তাদের প্রতিকৃতি স্থাপন করার ক্ষেত্রে বিশ্বাস করে যে এগুলো ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং এর নিদর্শনাদি ও প্রতীকসমূহ প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত, অথবা সে তার কাজের মাধ্যমে মূলত ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্য পোষণ করে এমন সব জিনিসের মাধ্যমে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আল-কারাফি মুয়াবিয়া থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ধরণের অলঙ্করণের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা পোশাকের ক্ষেত্রে প্রচলিত অভ্যাস এবং পর্দার ব্যাপারে সতর্কতামূলক ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাতে কোনো ফাটল বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়ে তা বড় আকার ধারণ না করে যা সংশোধন করা যাবে না—এটি যদি তার বর্ণনা সঠিক হয় তবে; নতুবা ঐতিহাসিকদের এবং অনির্ভরযোগ্য লেখকদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না, এবং এর ওপর কোনো বিধান সাব্যস্ত না হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
- আর চালুনির বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এ ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হলো যে, কেউ একে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করে না এবং একে পার্থিব ব্যবস্থাপনার এমন পর্যায়েও নিয়ে যায় না যা শরিয়তের মতো অবিচ্ছেদ্য হয়ে পড়ে। তাই এটি নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না।
আর এই একই বিন্যাস অনুযায়ী ইবন আবদুস সালাম যা বলেছেন তাতে কোনো পার্থক্য ছাড়াই দৃষ্টিপাত করা হবে। ফলে অভ্যাসগত বিষয়সমূহে বিদআতের ক্ষেত্র এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে বিদআতের ক্ষেত্রের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং প্রয়োজন হলে সেখানে দেখে নিন।
আর বিদআত প্রবেশের পথসমূহের মধ্যে তৃতীয় পথের উদাহরণসমূহের পর্যালোচনার দিকটি হলো—