যা উম্মতের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে, এবং এটি আমরা যা বলেছি তার স্বপক্ষে অন্যতম দলিল। কারাফি এবং তাঁর উস্তাদ ইবন আবদুস সালাম এর দিকেই ঝুঁকেছেন, আর সালাফদের কেউ কেউ এই মতই গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি সন্তান জন্ম নিয়েছিল। মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম আত-তুসি বলেন: তিনি আমাকে বললেন, 'দুটি বড় ভেড়া কিনে নিয়ে এসো।' তিনি আমাকে কিছু দিরহাম দিলেন এবং আমি তা কিনে আনলাম। এরপর তিনি আমাকে আরও দশটি দিরহাম দিয়ে বললেন, 'এগুলো দিয়ে আটা কেন এবং তা না চেলে রুটি বানাও।' বর্ণনাকারী বলেন, আমি আটা চেলে রুটি বানালাম এবং তাঁর কাছে নিয়ে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি কি এটা চেলেছ?' তিনি আমাকে আরও দশটি দিরহাম দিলেন এবং বললেন, 'এটা দিয়ে আটা কেন এবং না চেলে রুটি বানাও।' আমি রুটি বানালাম এবং তাঁর কাছে নিয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন, 'হে আবু আবদুল্লাহ, আকিকা হলো সুন্নাত, আর আটা চালা হলো বিদআত। আর সুন্নাতের মধ্যে কোনো বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটা অনুচিত। আমি চাই না যে, বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর সেই রুটি আমার ঘরে থাকুক।'
আর এই মুহাম্মদ ইবনে আসলামই হলেন সেই ব্যক্তি, যাঁর দ্বারা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সেই হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন যেখানে তাঁকে নবি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এর বাণীতে উল্লেখিত 'সাওয়াদে আজম' (বৃহৎ দল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
«তোমরা বৃহৎ দলকে আঁকড়ে ধরো» তখন তিনি বলেছিলেন: 'মুহাম্মদ ইবনে আসলাম ও তাঁর সঙ্গীরাই হলো সেই দল।' ইনশাআল্লাহ, এই কিতাবের যথাস্থানে এটি বিস্তারিত আসবে।
তদুপরি, ইবাদতসমূহে যদি বিদআতের অনুপ্রবেশ কল্পনা করা যায়, তবে অভ্যাসগত কাজকর্মেও তা ঘটা সম্ভব; কারণ এই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। শরয়ি বিষয়াদি কখনো ইবাদত সংক্রান্ত হয়, আবার কখনো অভ্যাস সংক্রান্ত হয়। উভয়টিই বিধানদাতার পক্ষ থেকে বিধিবদ্ধ। সুতরাং যেমনভাবে এগুলোর একটিতে বিদআতের মাধ্যমে অবাধ্যতা সংঘটিত হতে পারে, অন্যটিতেও তা হতে পারে।
তৃতীয় একটি দিক হলো, শরিয়ত এমন কিছু বিষয়ের প্রতিশ্রুতি নিয়ে এসেছে যা শেষ জামানায় ঘটবে...