النِّزَاعُ.
- وَأَمَّا مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ فَلَيْسَ فِيهَا عَلَى الْمَسْأَلَةِ دَلِيلٌ وَاحِدٌ، إِذْ لَمْ يُنَصَّ عَلَى أَنَّهَا بِدَعٌ أَوْ مُحْدَثَاتٌ، أَوْ مَا يُشِيرُ إِلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى.
- وَأَيْضًا إِنْ عَدُّوا كُلَّ مُحْدَثِ الْعَادَاتِ بِدَعَةً، فَلْيَعُدُّوا جَمِيعَ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مِنَ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالْكَلَامِ وَالْمَسَائِلِ النَّازِلَةِ الَّتِي لَا عَهْدَ بِهَا فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ بِدْعًا، وَهَذَا شَنِيعٌ، فَإِنَّ مِنَ الْعَوَائِدِ مَا تَخْتَلِفُ بِحَسَبِ الْأَزْمَانِ وَالْأَمْكِنَةِ وَالِاسْمِ، فَيَكُونُ كُلُّ مَنْ خَالَفَ الْعَرَبَ الَّذِينَ أَدْرَكُوا الصَّحَابَةَ وَاعْتَادُوا مِثْلَ عَوَائِدِهِمْ غَيْرَ مُتَّبِعِينَ لَهُمْ، هَذَا مِنَ الْمُسْتَنْكَرِ جِدًّا.
نَعَمْ؛ لَا بُدَّ مِنَ الْمُحَافَظَةِ فِي الْعَوَائِدِ الْمُخْتَلِفَةِ عَلَى الْحُدُودِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْقَوَانِينِ الْجَارِيَةِ عَلَى مُقْتَضَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
- وَأَيْضًا، فَقَدْ يَكُونُ الْتِزَامُ الزِّيِّ الْوَاحِدِ وَالْحَالَةِ الْوَاحِدَةِ أَوِ الْعَادَةِ الْوَاحِدَةِ تَعَبًا وَمَشَقَّةً لِاخْتِلَافِ الْأَخْلَاقِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالْأَحْوَالِ، وَالشَّرِيعَةُ تَأْبَى التَّضْيِيقَ وَالْحَرَجَ فِيمَا دَلَّ الشَّرْعُ عَلَى جَوَازِهِ وَلَمْ يَكُنْ ثَمَّ مُعَارِضٌ.
وَإِنَّمَا جَعَلَ الشَّارِعُ مَا تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ فَسَادِ الزَّمَانِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ لِظُهُورِهَا وَفُحْشِهَا (بِالنِّسْبَةِ) إِلَى مُتَقَدَّمِ الزَّمَانِ، فَإِنَّ الْخَيْرَ كَانَ أَظْهَرَ، وَالشَّرَّ كَانَ أَخْفَى وَأَقَلَّ، بِخِلَافِ آخِرِ الزَّمَانِ فَإِنَّ الْأَمْرَ فِيهِ عَلَى الْعَكْسِ، وَالشَّرُّ فِيهِ أَظْهَرُ وَالْخَيْرُ أَخْفَى وَأَقَلُّ.
وَأَمَّا كَوْنُ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ بِدَعًا؛ فَغَيْرُ مَفْهُومٍ عَلَى الطَّرِيقَتَيْنِ فِي حَدِّ
- وَأَمَّا مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ فَلَيْسَ فِيهَا عَلَى الْمَسْأَلَةِ دَلِيلٌ وَاحِدٌ، إِذْ لَمْ يُنَصَّ عَلَى أَنَّهَا بِدَعٌ أَوْ مُحْدَثَاتٌ، أَوْ مَا يُشِيرُ إِلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى.
- وَأَيْضًا إِنْ عَدُّوا كُلَّ مُحْدَثِ الْعَادَاتِ بِدَعَةً، فَلْيَعُدُّوا جَمِيعَ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مِنَ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالْكَلَامِ وَالْمَسَائِلِ النَّازِلَةِ الَّتِي لَا عَهْدَ بِهَا فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ بِدْعًا، وَهَذَا شَنِيعٌ، فَإِنَّ مِنَ الْعَوَائِدِ مَا تَخْتَلِفُ بِحَسَبِ الْأَزْمَانِ وَالْأَمْكِنَةِ وَالِاسْمِ، فَيَكُونُ كُلُّ مَنْ خَالَفَ الْعَرَبَ الَّذِينَ أَدْرَكُوا الصَّحَابَةَ وَاعْتَادُوا مِثْلَ عَوَائِدِهِمْ غَيْرَ مُتَّبِعِينَ لَهُمْ، هَذَا مِنَ الْمُسْتَنْكَرِ جِدًّا.
نَعَمْ؛ لَا بُدَّ مِنَ الْمُحَافَظَةِ فِي الْعَوَائِدِ الْمُخْتَلِفَةِ عَلَى الْحُدُودِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْقَوَانِينِ الْجَارِيَةِ عَلَى مُقْتَضَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
- وَأَيْضًا، فَقَدْ يَكُونُ الْتِزَامُ الزِّيِّ الْوَاحِدِ وَالْحَالَةِ الْوَاحِدَةِ أَوِ الْعَادَةِ الْوَاحِدَةِ تَعَبًا وَمَشَقَّةً لِاخْتِلَافِ الْأَخْلَاقِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالْأَحْوَالِ، وَالشَّرِيعَةُ تَأْبَى التَّضْيِيقَ وَالْحَرَجَ فِيمَا دَلَّ الشَّرْعُ عَلَى جَوَازِهِ وَلَمْ يَكُنْ ثَمَّ مُعَارِضٌ.
وَإِنَّمَا جَعَلَ الشَّارِعُ مَا تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ فَسَادِ الزَّمَانِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ لِظُهُورِهَا وَفُحْشِهَا (بِالنِّسْبَةِ) إِلَى مُتَقَدَّمِ الزَّمَانِ، فَإِنَّ الْخَيْرَ كَانَ أَظْهَرَ، وَالشَّرَّ كَانَ أَخْفَى وَأَقَلَّ، بِخِلَافِ آخِرِ الزَّمَانِ فَإِنَّ الْأَمْرَ فِيهِ عَلَى الْعَكْسِ، وَالشَّرُّ فِيهِ أَظْهَرُ وَالْخَيْرُ أَخْفَى وَأَقَلُّ.
وَأَمَّا كَوْنُ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ بِدَعًا؛ فَغَيْرُ مَفْهُومٍ عَلَى الطَّرِيقَتَيْنِ فِي حَدِّ
বিরোধ।
- আর তারা যেসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাতে এই মাসআলার সপক্ষে কোনো একটি দলিলও নেই। কেননা সেগুলোতে এই কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, এগুলো বিদআত বা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, কিংবা এমন কোনো সংকেতও নেই যা এই অর্থ বহন করে।
- এছাড়া তারা যদি অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়কে বিদআত গণ্য করেন, তবে তাদের উচিত সেই সমস্ত খাবার, পানীয়, পোশাক, কথাবার্তা এবং উদ্ভূত নতুন মাসআলাসমূহকেও বিদআত গণ্য করা, যা প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল না। আর এটি হবে অত্যন্ত জঘন্য বিষয়। কেননা প্রথা বা অভ্যাস সময়, স্থান এবং নামের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় যারা সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভকারী এবং তাঁদের ন্যায় অভ্যাসে অভ্যস্ত আরবদের রীতিনীতির পরিপন্থী চলবে, তারা কি তাঁদের অনুসারী হবে না? এটি অত্যন্ত গর্হিত বিষয়।
হ্যাঁ; রীতিনীতির ভিন্নতার মাঝে অবশ্যই শরিয়তের সীমা এবং কিতাব ও সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী প্রচলিত বিধানসমূহ রক্ষা করতে হবে।
- এছাড়া কোনো একটি বিশেষ পোশাক, অবস্থা কিংবা অভ্যাসের ওপর বাধ্যবাধকতা বজায় রাখা কখনো কখনো স্বভাব-চরিত্র, সময় ও অবস্থার ভিন্নতার কারণে ক্লান্তি ও কষ্টের কারণ হতে পারে। আর শরিয়ত এমন সব ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা ও কাঠিন্যকে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে শরিয়ত বৈধতার প্রমাণ দিয়েছে এবং সেখানে কোনো বিরোধী দলিল নেই।
বিধানদাতা উল্লিখিত হাদিসসমূহে জামানার বিপর্যয় এবং কিয়ামতের আলামত হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, তা মূলত পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় সেগুলোর প্রকাশ ও ভয়াবহতার কারণে। কেননা ইতিপূর্বে কল্যাণ ছিল সুপ্রকাশিত, আর অকল্যাণ ছিল প্রচ্ছন্ন ও নগণ্য। পক্ষান্তরে শেষ জামানার বিষয়টি এর বিপরীত; এখানে অকল্যাণই বেশি প্রকাশ্য এবং কল্যাণ প্রচ্ছন্ন ও নগণ্য।
আর ওই বিষয়গুলো বিদআত হওয়া—তা সংজ্ঞার উভয় পদ্ধতি অনুযায়ীই বোধগম্য নয়...
- আর তারা যেসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তাতে এই মাসআলার সপক্ষে কোনো একটি দলিলও নেই। কেননা সেগুলোতে এই কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়নি যে, এগুলো বিদআত বা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, কিংবা এমন কোনো সংকেতও নেই যা এই অর্থ বহন করে।
- এছাড়া তারা যদি অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়কে বিদআত গণ্য করেন, তবে তাদের উচিত সেই সমস্ত খাবার, পানীয়, পোশাক, কথাবার্তা এবং উদ্ভূত নতুন মাসআলাসমূহকেও বিদআত গণ্য করা, যা প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল না। আর এটি হবে অত্যন্ত জঘন্য বিষয়। কেননা প্রথা বা অভ্যাস সময়, স্থান এবং নামের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় যারা সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভকারী এবং তাঁদের ন্যায় অভ্যাসে অভ্যস্ত আরবদের রীতিনীতির পরিপন্থী চলবে, তারা কি তাঁদের অনুসারী হবে না? এটি অত্যন্ত গর্হিত বিষয়।
হ্যাঁ; রীতিনীতির ভিন্নতার মাঝে অবশ্যই শরিয়তের সীমা এবং কিতাব ও সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী প্রচলিত বিধানসমূহ রক্ষা করতে হবে।
- এছাড়া কোনো একটি বিশেষ পোশাক, অবস্থা কিংবা অভ্যাসের ওপর বাধ্যবাধকতা বজায় রাখা কখনো কখনো স্বভাব-চরিত্র, সময় ও অবস্থার ভিন্নতার কারণে ক্লান্তি ও কষ্টের কারণ হতে পারে। আর শরিয়ত এমন সব ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা ও কাঠিন্যকে প্রত্যাখ্যান করে যেখানে শরিয়ত বৈধতার প্রমাণ দিয়েছে এবং সেখানে কোনো বিরোধী দলিল নেই।
বিধানদাতা উল্লিখিত হাদিসসমূহে জামানার বিপর্যয় এবং কিয়ামতের আলামত হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, তা মূলত পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় সেগুলোর প্রকাশ ও ভয়াবহতার কারণে। কেননা ইতিপূর্বে কল্যাণ ছিল সুপ্রকাশিত, আর অকল্যাণ ছিল প্রচ্ছন্ন ও নগণ্য। পক্ষান্তরে শেষ জামানার বিষয়টি এর বিপরীত; এখানে অকল্যাণই বেশি প্রকাশ্য এবং কল্যাণ প্রচ্ছন্ন ও নগণ্য।
আর ওই বিষয়গুলো বিদআত হওয়া—তা সংজ্ঞার উভয় পদ্ধতি অনুযায়ীই বোধগম্য নয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 568)