প্রচলিত প্রথা (অনুসরণ করব) এবং আমি কি অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হব, বিরোধীদের নয়?!
সুতরাং আমি দেখলাম যে, সুন্নাহ অনুসরণের পথে ধ্বংস হওয়াই হলো প্রকৃত মুক্তি, এবং মানুষেরা আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমাকে মোটেও রক্ষা করতে পারবে না। তাই আমি কিছু বিষয়ে পর্যায়ক্রমে তা (সুন্নাহ) কার্যকর করতে শুরু করলাম। অমনি আমার ওপর যেন কিয়ামত ভেঙে পড়ল, একের পর এক ভর্ৎসনা ধেয়ে আসতে লাগল, তিরস্কার তার বাণসমূহ আমার দিকে তাক করল, আমাকে বিদআত ও পথভ্রষ্টতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো এবং আমাকে নির্বোধ ও মূর্খদের কাতারে নামিয়ে দেওয়া হলো।
আর আমি যদি সেই নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর (বিদআতের) সপক্ষে কোনো অজুহাত বা পথ খুঁজতাম, তবে অবশ্যই তা পেয়ে যেতাম; কিন্তু সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের থেকে দূরত্ব আমাকে এক কঠিন চড়াইয়ে আরোহণ করিয়েছে এবং একটি প্রশস্ত ক্ষেত্রকে আমার জন্য সংকুচিত করে দিয়েছে। এটি এমন এক কথা যা বাহ্যিকভাবে ইঙ্গিত করে যে, প্রচলিত রীতিনীতির সাথে মিল রাখার জন্য অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করা স্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণের চেয়ে অধিক উত্তম, যদিও তা প্রথম যুগের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) আদর্শের বিরোধী হয়।
এমনকি সম্ভবত তারা আমার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যকে কুৎসিত প্রমাণের জন্য এমন সব বিষয়ের অবতারণা করেছে যা শুনলে অন্তর আঁতকে ওঠে, অথবা সুন্নাহর বহির্ভূত কোনো কোনো দলের সাথে আমাকে সম্বন্ধযুক্ত করে এমন সাক্ষ্য দিয়েছে যা অচিরেই লিপিবদ্ধ করা হবে এবং কিয়ামতের দিন সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে:
কখনো আমার দিকে এই মত আরোপ করা হয়েছে যে, দোয়ার কোনো উপকারিতা নেই এবং এতে কোনো ফায়দা নেই—যেমনটি কোনো কোনো লোকের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। এর কারণ ছিল এই যে, আমি ইমামতি করার সময় নামাজের পরে সম্মিলিত পন্থায় দোয়া করাকে আবশ্যক করে নিইনি। সুন্নাহ, সালাফে সালেহীন এবং আলেমগণের আদর্শের বিপরীতে এ কাজে কী ধরনের বিরোধিতা রয়েছে, তা সামনে বিস্তারিত আসবে।
আবার কখনো আমার দিকে রাফেজি মতবাদ এবং সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি বিদ্বেষের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। কারণ আমি খুতবার মধ্যে বিশেষভাবে খুলাফায়ে রাশেদীনের নাম উল্লেখ করার নিয়ম পালন করিনি; অথচ এটি সালাফদের খুতবার রীতি ছিল না এবং নির্ভরযোগ্য কোনো আলেমও খুতবার অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে এটি উল্লেখ করেননি: