📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

'ওয়ালায়া' (আনুগত্য) একটি বিদআত এবং 'বারাআত' (বিচ্ছিন্নতা) একটি বিদআত; তারা বলে: আমরা অমুকের প্রতি আনুগত্য পোষণ করি এবং অমুক থেকে বিচ্ছিন্নতা ঘোষণা করি। এই বক্তব্য একটি বিদআত, সুতরাং তা থেকে সতর্ক থাকুন।
যে ব্যক্তি এই সকল বক্তব্যের কোনো একটি বলবে, অথবা তা সঠিক মনে করবে, অথবা তা সমর্থন করবে, অথবা তাতে সন্তুষ্ট থাকবে, অথবা তা পছন্দ করবে—তবে সে সুন্নাহর বিরোধিতা করল, জামাআত থেকে বের হয়ে গেল, আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) পরিত্যাগ করল, মতভেদকে গ্রহণ করল, বিদআতে প্রবেশ করল এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো। আমাদের তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; আমরা তাঁরই ওপর ভরসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।
প্রবৃত্তি পূজারী, বিদআতী এবং বিরোধীরা কতগুলো জঘন্য ও কুৎসিত নাম উদ্ভাবন করেছে, যার মাধ্যমে তারা আহলুস সুন্নাহকে নামকরণ করে। এর মাধ্যমে তারা তাদের দোষারোপ করতে, তাদের প্রতি বিদ্রূপ করতে, তাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে এবং নির্বোধ ও জ্ঞানহীনদের কাছে তাদের হেয় প্রতিপন্ন করতে চায়। মুরজিয়ারা আহলুস সুন্নাহকে 'শাক্কাক' (সন্দেহ পোষণকারী) বলে অভিহিত করে; অথচ মুরজিয়ারা মিথ্যা বলেছে, বরং তারাই সন্দেহ ও মিথ্যারোপের অধিক যোগ্য। আর কাদরিয়ারা আহলুস সুন্নাহ ও আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকারীদের 'মুজবিরাহ' (জবরদস্তিবাদী) বলে ডাকে; অথচ কাদরিয়ারা মিথ্যা বলেছে, বরং তারাই মিথ্যা ও বিরোধিতার অধিক যোগ্য। তারা তাদের সৃষ্টি থেকে আল্লাহর ক্ষমতাকে নাকচ করে দিয়েছে এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলেছে যার যোগ্য তিনি (বরকতময় ও সুউচ্চ) নন।
আর জাহমিয়ারা আহলুস সুন্নাহকে 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্যদানকারী) বলে ডাকে; অথচ আল্লাহর শত্রু জাহমিয়ারা মিথ্যা বলেছে, বরং তারাই সাদৃশ্যদান ও মিথ্যারোপের অধিক যোগ্য। তারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে এবং আল্লাহ সম্পর্কে ভিত্তিহীন ও বানোয়াট কথা বলেছে এবং তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে কুফরি করেছে।
আর রাফেযীরা আহলুস সুন্নাহকে 'নাসিবি' বলে ডাকে; অথচ রাফেযীরা মিথ্যা বলেছে, বরং তারাই এই নামের অধিক যোগ্য। কারণ তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছে, তাদের গালিগালাজ করেছে, তাদের সম্পর্কে সত্য বহির্ভূত কথা বলেছে এবং মিথ্যা ও জুলুমের আশ্রয় নিয়ে সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতা অস্বীকার করেছে। এটি ছিল আল্লাহর বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা এবং রাসুলের হকের অবমাননা। আল্লাহই তাদের পরিবর্তন করতে এবং তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে অধিক সক্ষম।
আর খাওয়ারিজরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকে 'মুরজিয়া' বলে ডাকে; অথচ খাওয়ারিজরা মিথ্যা বলেছে, বরং তারাই মুরজিয়া। তারা দাবি করে যে কেবল তারাই ঈমানের ওপর আছে এবং অন্য লোকরা নেই, আর যারা তাদের বিরোধিতা করে তারা কাফের।
আর রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) ও কিয়াসের অনুসারীরা সুন্নাহর অনুসারীদের 'নাবিতাহ' বলে ডাকে এবং তারা মিথ্যা বলেছে।

আসহাবে রায় (যুক্তিনির্ভর মতাবলম্বীরা) আল্লাহর শত্রু, বরং তারা হলো সেই আগাছা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আসার (পরম্পরা) ও তাঁর হাদীস পরিত্যাগ করেছে এবং নিজস্ব মত (রায়) অনুযায়ী কথা বলেছে। তারা 'ইস্তিহসান' (পছন্দনীয়তা) দ্বারা দ্বীনকে কিয়াস (অনুমান) করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী ফয়সালা দিয়েছে। তারা বিদআতী, অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট; তারা মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণকারী। আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন যে সত্য কথা বলে, আসার-এর অনুসরণ করে, সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে, নেককার পূর্বসূরিদের (সালেহীন) অনুকরণ করে এবং বিদআতীদের এড়িয়ে চলে। আর সওয়াবের আশায়, আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ও তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করার লক্ষ্যে তাদের সাথে উঠাবসা ও কথাবার্তা বর্জন করে। আমাদের তাওফীক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই (১)।

"মাসাইলু হারব" পৃষ্ঠা ৩৫৫ - ৩৬৬

আবদুস বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট সুন্নাহর মূলনীতি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তা আঁকড়ে ধরা এবং তাদের অনুসরণ করা, বিদআত বর্জন করা—আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা—তর্ক-বিতর্ক পরিহার করা, প্রবৃত্তি পূজারীদের সাথে বসা বর্জন করা এবং দ্বীনের বিষয়ে বাদানুবাদ, ঝগড়া ও বিবাদ পরিত্যাগ করা।
আর আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আসার (পরম্পরা)। সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং তা কুরআনের প্রমাণস্বরূপ। সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো কিয়াস (অনুমান) নেই, এর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না, আর তা বুদ্ধি বা প্রবৃত্তি দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়; বরং তা কেবলই অনুসরণের নাম এবং প্রবৃত্তি বর্জনের নাম।
আর অপরিহার্য সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সব বিষয়, যার কোনো একটি বৈশিষ্ট্য কেউ বর্জন করলে, তা মুখে স্বীকার না করলে এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপন না করলে সে সুন্নাহর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না:--------------------------------------------
(১) "তাবাকাতুল হানাবিলা" (১/৫৪-৭৪)-তে ইবন জাফর আল-ইসতাখরির বর্ণনায় এর শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে: "হে আল্লাহ! মুরজিয়াদের বাতিলকে মিটিয়ে দিন, কাদারিয়াদের ষড়যন্ত্র দুর্বল করে দিন, রাফেজীদের কর্তৃত্ব দূর করে দিন, আসহাবে রায়ের সংশয়গুলো নিশ্চিহ্ন করে দিন, খারেজীদের কষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করুন এবং জাহমিয়াদের থেকে দ্রুত প্রতিশোধ নিন।" যাহাবী "আস-সিয়ার" (১১/৩০২, ৩০৩)-এ ইসতাখরি থেকে এই বর্ণনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) এবং ইমামের নামে মিথ্যা রচিত। সমাপ্ত। সম্ভবত যাহাবী হারবের "মাসাইল"-এ এই বর্ণনাটি দেখতে পাননি, বিশেষ করে যেহেতু তিনি "মাসাইলু হারব" (১৩/২৪৫)-এর প্রশংসা করে বলেছেন: "মাসাইলু হারব হাম্বলী মাযহাবের অন্যতম মূল্যবান কিতাব।"

ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনা এবং এই সংক্রান্ত হাদিসসমূহকে সত্য বলে স্বীকার করা। এগুলোর প্রতি ঈমান এমনভাবে হতে হবে যেন বলা না হয়: ‘কেন?’ বা ‘কীভাবে?’ বরং এগুলোর প্রতি কেবল সত্যয়ন ও ঈমান আনাই হলো কর্তব্য।
আর যে ব্যক্তি হাদিসের ব্যাখ্যা জানে না এবং তার বুদ্ধি সেখানে পৌঁছায় না, তার জন্য বিষয়টি সুনির্ধারিত করে দেয়া হয়েছে এবং এতটুকুই তার জন্য যথেষ্ট। সুতরাং তার দায়িত্ব হলো সেই হাদিসের প্রতি ঈমান আনা এবং তা নিঃসংকোচে মেনে নেওয়া। যেমন: ‘সাদিকুল মাসদুক’ (যিনি সত্যবাদী এবং যার সত্যবাদিতা স্বীকৃত) এর বর্ণিত হাদিস (১) এবং ভাগ্যের বিষয়ে এর অনুরূপ অন্যান্য হাদিস। অনুরূপভাবে (আল্লাহকে) দেখার বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদিস; যদিও তা শ্রবণকারীর কাছে শ্রুতিকটু মনে হয় কিংবা তা শুনে শ্রবণকারী বিচলিত বোধ করে। তবুও তার দায়িত্ব হলো এর প্রতি ঈমান আনা এবং এর একটি অক্ষরও প্রত্যাখ্যান না করা। এছাড়া নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
সে যেন কারো সাথে ঝগড়া না করে এবং তর্কে লিপ্ত না হয়, আর সে যেন যুক্তি-তর্ক না শেখে। কেননা ভাগ্য, (আল্লাহকে) দেখা, কুরআন এবং এ জাতীয় অন্যান্য সুন্নাহর বিষয়ে কালাম (যুক্তিনির্ভর বিতর্ক) করা অপছন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। কোনো ব্যক্তি—যদিও সে তার কথার মাধ্যমে সুন্নাহর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়—ততক্ষণ পর্যন্ত আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না সে বিতর্ক বর্জন করে, আত্মসমর্পণ করে এবং আছার (সালাফদের বর্ণিত বর্ণনা) সমূহের প্রতি ঈমান আনে।
আর কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। ‘তা সৃষ্টি নয়’—একথা বলতে তুমি মোটেও দুর্বলতা প্রকাশ করো না। কেননা আল্লাহর কালাম তাঁরই সত্তা থেকে (নির্গত), তা তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো বিষয় নয় এবং তাঁর থেকে (প্রকাশিত) কোনো কিছুই সৃষ্টি নয়। আর যারা কুরআনের বিষয়ে নতুন মতবাদের উদ্ভাবন করেছে এবং যারা লফয (উচ্চারণ) বা অন্য কিছু নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে সাবধান থেকো। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সংশয়ে থাকে এবং বলে: ‘আমি জানি না, তা সৃষ্টি নাকি সৃষ্টি নয়’—সেও তাদের অন্তর্ভুক্ত। বরং কুরআন কেবলই আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়।
আর কিয়ামতের দিন (আল্লাহকে) দেখার প্রতি ঈমান আনা সত্য, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন; এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি সহিহ বিষয়।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমাদ ১/৩৮২, বুখারি (৩২০৮) এবং মুসলিম (২৬৪৩) ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সত্যবাদী এবং যার সত্যবাদিতা স্বীকৃত—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: “তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদানগুলো তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত একত্রিত করা হয়...” (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

কাতাদাহ এটি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (১), হাকাম বিন আবান এটি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (২), এবং আলী বিন যাইদ এটি ইউসুফ বিন মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)। আমাদের নিকট এই হাদিসটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে (তর্ক-বিতর্ক ও ধরণ নির্ধারণের) আলোচনা করা বিদআত, বরং আমরা এর ওপর ঈমান আনি যেমনটি এর বাহ্যিক অর্থে এসেছে এবং আমরা এ বিষয়ে কারো সাথে বিতর্কে লিপ্ত হই না।
এবং মীযানের (দাঁড়িপাল্লা) ওপর ঈমান আনা যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "কিয়ামতের দিন বান্দাকে ওজন করা হবে, তখন (আল্লাহর নিকট) তার ওজন মশার একটি ডানার সমানও হবে না" (৪)। আর বান্দাদের আমলসমূহও ওজন করা হবে যেমনটি আসারে (বর্ণনায়) এসেছে।
এবং এর ওপর ঈমান আনা ও তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে তাকে এড়িয়ে চলা ও তার সাথে বিতর্ক বর্জন করা।
এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন বান্দাদের সাথে কথা বলবেন, তাঁদের ও তাঁর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না; এর ওপর ঈমান আনা ও তা সত্য বলে বিশ্বাস করা।
এবং হাওযের ওপর ঈমান আনা, আর কিয়ামতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাওয থাকবে যেখানে তাঁর উম্মত পানি পান করতে আসবে। এর প্রস্থ এর দৈর্ঘ্যের সমান এক মাসের পথ, এর পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায়...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ১/২৮৫-এ কাতাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলাকে দেখেছি।"
ইবনে খুযাইমাহ 'আত-তাওহীদ' ১/৪৭৯ (২৭২) এবং হাকেম ১/৬৫-এ কাতাদাহর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (তাঁকে) দেখার মাধ্যমে মনোনীত করেছেন। হাকেম একে বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন।
(২) তিরমিযী (৩২৭৯), নাসাঈ 'আল-কুবরা' ৬/৪৭২ (১১৫৩৭), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৪৩৩) এবং ইবনে খুযাইমাহ 'আত-তাওহীদ' (২৭৩) হাকামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব। আলবানী 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থের হাদিসসমূহের তাখরীজে একে সহীহ বলেছেন।
(৩) তাবারানী ১২/২১৯ (১২৯৪১) আলী বিন যাইদ-এর সূত্রে ইউসুফ বিন মিহরান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তাঁর প্রতিপালককে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন।"
(৪) বুখারী (৪৭২৯) ও মুসলিম (২৭৮৫) আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন এক বিশাল দেহধারী স্থূলকায় ব্যক্তি আসবে, আল্লাহর নিকট তার ওজন মশার একটি ডানার সমানও হবে না।"

এটি একাধিক সূত্রে সহিহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত (১)।
কবরের আজাবের প্রতি ঈমান রাখা, এবং নিশ্চয়ই এই উম্মত তাদের কবরে পরীক্ষিত হবে এবং তাদের ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে—তার রব কে? তার নবী কে? আর তার নিকট মুনকার ও নাকির আসবে, যেভাবে আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন এবং যেভাবে তিনি চেয়েছেন। এর প্রতি ঈমান আনা এবং একে সত্য বলে বিশ্বাস করা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের (শাফায়াত) প্রতি ঈমান রাখা, এবং এমন এক কওমের প্রতি ঈমান রাখা যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে ভস্মীভূত হয়ে কয়লায় পরিণত হওয়ার পর; অতঃপর তাদের জান্নাতের দরজায় অবস্থিত একটি নহরের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে (২)—আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা করেছেন এবং যেভাবে চেয়েছেন। এটি মূলত এর প্রতি ঈমান আনা এবং একে সত্য বলে বিশ্বাস করা। আর এই ঈমান রাখা যে মসীহ দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে, যার দুই চোখের মাঝে 'কাফির' লেখা থাকবে এবং তার ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি ঈমান রাখা। আর এটি বিশ্বাস করা যে তা অবশ্যই ঘটবে এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম অবতরণ করবেন ও তাকে লুদ্দের ফটকে হত্যা করবেন।
ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়; যেমনটি বর্ণনায় এসেছে: "মুমিনদের মধ্যে ঈমানে সবচেয়ে পরিপূর্ণ সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর" (৩)।
যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল। আমলসমূহের মধ্যে সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করা কুফরি নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কাফির, আর আল্লাহ তার হত্যা বৈধ করেছেন।
এই উম্মতের মধ্যে তাদের নবীর পর সর্বোত্তম হলেন আবু বকর সিদ্দিক, তারপর উমর ইবনুল খাত্তাব, তারপর উসমান ইবনে আফফান। আমরা এই তিনজনকে অগ্রাধিকার প্রদান করি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁদের অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি। তারপর এই তিনজনের পর শুরার পাঁচজন সদস্য: আলী ইবনে আবি তালিব, তালহা, যুবাইর, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং সাদ...--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬৫৭৯) ও মুসলিম (২২৯২), আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদীস থেকে।
(২) ইমাম আহমাদ ৩/১৬, বুখারী (২২) এবং মুসলিম (১৮৪) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম আহমাদ ২/২৫০, আবু দাউদ (৪৬৮২) এবং তিরমিযী (১১৬২) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহিহ, আর আলবানী 'আস-সহিহাহ' (২৮৪) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।

তাঁরা সকলেই খিলাফতের যোগ্য এবং তাঁরা সকলেই ইমাম।
আর আমরা ইবনে উমরের হাদিসের মত পোষণ করি: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় যখন তাঁর সাহাবীগণ পর্যাপ্ত সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন, তখন একে একে গণনা করতাম: আবু বকর, উমর এবং উসমান; এরপর আমরা চুপ থাকতাম (১)।
অতঃপর শুরা সদস্যদের পরে মুহাজিরদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীরা, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে আনসারদের বদর যোদ্ধারা; হিজরত ও ইসলামে অগ্রবর্তিতার ক্রমানুসারে একের পর এক।
এরপর এই স্তরের লোকদের পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ—সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে যারা তাঁর সাহচর্য এক বছর, এক মাস, এক দিন বা এক ঘণ্টা পেয়েছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তাঁরা তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সাহচর্যের মর্যাদা হবে সাহচর্য লাভের পরিমাণ ও তাঁর সাথে ইসলামের প্রাথমিক যুগে অতিবাহিত সময়ের অনুপাতে, যিনি তাঁর কথা শুনেছেন এবং তাঁর দিকে এক পলক তাকিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের সাহাবীও পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা তাঁকে দেখেনি, যদিও তারা সমস্ত আমল নিয়ে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হয়। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য পেয়েছেন, তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর কথা শুনেছেন—এমনকি যারা তাঁকে স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন সামান্য সময়ের জন্য হলেও—তাঁরা সাহচর্যের কারণে তাবেয়ীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও তারা (তাবেয়ীরা) সমস্ত নেক আমল করে থাকে।
ইমামগণ এবং আমীরুল মুমিনীনের কথা শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, তিনি নেককার হোন কিংবা পাপাচারী (ফাজির)। আর যে ব্যক্তি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং জনগণ তাঁর ওপর ঐক্যমত হয়েছে ও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে, কিংবা যে ব্যক্তি তরবারির শক্তিতে বিজয়ী হয়ে খলিফা হয়েছেন এবং 'আমীরুল মুমিনীন' হিসেবে অভিহিত হয়েছেন, (তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব)।
আর আমীরদের সাথে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে, তিনি নেককার হোন বা পাপাচারী, এটি বর্জন করা যাবে না। আর গনীমতের মাল (ফাই) বণ্টন ও দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা ইমামদের দায়িত্বে ন্যস্ত থাকবে; এ ক্ষেত্রে তাঁদের দোষারোপ করা বা তাঁদের সাথে বিবাদ করার অধিকার কারো নেই।
আর তাঁদের কাছে জাকাত-সাদাকাহ প্রদান করা বৈধ ও কার্যকর। যে ব্যক্তি তাঁদের কাছে তা প্রদান করবে, তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে—শাসক নেককার হোক বা পাপাচারী। তাঁর পেছনে এবং তিনি যাঁকে নিযুক্ত করবেন তাঁর পেছনে জুমুআহর সালাত আদায় করা বৈধ ও পূর্ণাঙ্গ দুই রাকাত হিসেবে গণ্য হবে, যে ব্যক্তি--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন ২/১৪; এবং ইমাম বুখারীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (৩৬৫৫), (৩৬৯৮)।

যে ব্যক্তি সেই দুই রাকাত পুনরায় পড়বে সে বিদআতি, আসার (বর্ণনা) বর্জনকারী এবং সুন্নাহর বিরোধী। তার জুমার সওয়াবের কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, যদি সে ইমামদের পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ মনে না করে তারা যেমনই হোক না কেন: নেককার কিংবা ফাসেক। সুন্নাহ হলো তাদের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। যে ব্যক্তি পুনরায় তা পড়বে সে বিদআতি। আর আপনি বিশ্বাস করবেন যে তা পূর্ণ হয়েছে এবং আপনার অন্তরে এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ রাখবেন না।
যে ব্যক্তি মুসলমানদের ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে অথচ জনগণ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তার খিলাফতকে স্বীকৃতি দিয়েছে—যেকোনোভাবেই হোক না কেন, সন্তুষ্টির মাধ্যমে হোক বা শক্তি প্রয়োগে বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে—তবে এই বিদ্রোহী মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহের বিরোধিতা করল। এমতাবস্থায় সে যদি মৃত্যুবরণ করে তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।
সুলতানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কারো জন্য বৈধ নয় এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাও কারো জন্য জায়েজ নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে বিদআতি এবং সুন্নাহ ও সঠিক পথের বহির্ভূত।
চোর এবং খারেজিদের সাথে লড়াই করা জায়েজ যখন তারা কোনো ব্যক্তির জান ও মালের ওপর আক্রমণ করে। এমতাবস্থায় সে তার জান ও মাল রক্ষার্থে লড়াই করতে পারে এবং সাধ্যমতো তা প্রতিহত করতে পারে। তবে তারা যদি তাকে ছেড়ে চলে যায় বা পিছু হটে তবে তাদের অন্বেষণ করা বা তাদের পিছু ধাওয়া করা তার জন্য জায়েজ নয়। এটি ইমাম বা মুসলিম শাসকদের কাজ। সে কেবল নিজের অবস্থানে থেকে নিজেকে রক্ষা করবে এবং যথাসম্ভব কাউকে হত্যা না করার নিয়ত রাখবে। যদি আত্মরক্ষা করতে গিয়ে যুদ্ধের ময়দানে আক্রমণকারী নিহত হয়, তবে আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যদি আক্রমণ প্রতিহত করতে গিয়ে এ ব্যক্তি নিহত হয়, তবে আমি তার জন্য শাহাদাতের আশা রাখি, যেমনটি হাদিসসমূহে এসেছে।
এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সকল আসারের মর্ম হলো: তাকে প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাকে হত্যা করার বা তার পিছু নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সে যদি ধরাশায়ী হয় বা আহত হয় তবে তার ওপর চূড়ান্ত আঘাত করা যাবে না। তাকে বন্দি হিসেবে পেলে তাকে হত্যা করার অধিকার তার নেই এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করার অধিকারও তার নেই। বরং তার বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে নিযুক্ত কর্তৃপক্ষের নিকট সোপর্দ করবে এবং তারা এ বিষয়ে ফয়সালা দেবেন।
কিবলা পন্থী কোনো ব্যক্তির আমল দেখে তার জান্নাতি বা জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য দেবে না। সৎকর্মশীলের জন্য জান্নাতের আশা রাখবে ও তার ব্যাপারে ভয় করবে, আর পাপাচারী গুনাহগারের জন্য শাস্তির ভয় করবে এবং তার জন্য আল্লাহর রহমতের আশা রাখবে।

যে ব্যক্তি এমন কোনো গোনাহ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে যার কারণে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত ছিল, কিন্তু সে তা থেকে তাওবাহ করেছে এবং তার ওপর অবিচল থাকেনি, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে ক্ষমা করে দেবেন, তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাওবাহ কবুল করবেন এবং মন্দ কাজসমূহ মার্জনা করবেন।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে দুনিয়াতে তার ওপর সেই গোনাহের দণ্ড (হদ) কার্যকর করা হয়েছে, তবে সেটিই হবে তার জন্য কাফফারা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সংবাদে এসেছে (১)। আর যে ব্যক্তি শাস্তির উপযোগী গোনাহসমূহের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় তাওবাহ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তবে তার বিষয়টি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে আযাব দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কাফের অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তিনি তাকে আযাব দেবেন এবং তাকে ক্ষমা করবেন না।
রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) করা সেই বিবাহিত ব্যক্তির জন্য হক যে ব্যভিচার করেছে, যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় অথবা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজম কার্যকর করেছেন এবং খোলাফায়ে রাশেদীনও রজম কার্যকর করেছেন।
যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করবে অথবা তাদের থেকে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার কারণে তাদের ঘৃণা করবে, অথবা তাদের দোষ-ত্রুটি আলোচনা করবে, সে হবে একজন বিদআতী; যতক্ষণ না সে তাদের সবার জন্য রহমতের দুআ করে এবং তাদের প্রতি তার অন্তর কলুষমুক্ত হয়।
আর নিফাক (মুনাফেকী) হলো কুফর; অর্থাৎ আল্লাহর সাথে কুফরি করা এবং অন্য কারো ইবাদত করা, আর প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফেকরা করত।
আর এই সব হাদিস যাতে এসেছে "তিনটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে হবে মুনাফিক" (২) - এটি কঠোরতা আরোপের জন্য; আমরা এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি এবং এর কোনো ব্যাখ্যা করি না।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমার পরে একে অপরের ঘাড় কাটার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট কাফের হয়ে ফিরে যেও না" (৩)।
এবং অনুরূপ: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী" (৪)।--------------------------------------------
(১) আহমদ ৫/৩১৪, বুখারি (৬৭৮৪), এবং মুসলিম (১৭০৯) উবাদার বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) আহমদ ২/৫৩৬ আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে, এবং এটি "সহীহুল জামি" (৩০৪৩)-এ রয়েছে।
(৩) ইমাম আহমদ ১/২৩০, বুখারি (১৭৩৯) ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস থেকে। এবং ইমাম আহমদ ৫/৩৭, ৪৪, বুখারি (১৭৪১), মুসলিম (১৬৭৯) আবু বাকরা বর্ণিত হাদিস থেকে।
(৪) আহমদ ৫/৪৩, বুখারি (৩১), (৬৮৭৫), মুসলিম (২৮৮৮) আবু বাকরা থেকে।

উদাহরণস্বরূপ: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।" (১)।
আরও উদাহরণ: "যে তার ভাইকে বলল: হে কাফির, তবে তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হবে।" (২)।
আরও উদাহরণ: "বংশপরিচয় অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে কুফরি, যদিও তা সামান্য হয়।" (৩)।
এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিস যা সহিহ এবং সংরক্ষিত হয়েছে, আমরা তা বিনাবাক্যে মেনে নেই, যদিও সেগুলোর ব্যাখ্যা জানা না থাকে। সে ব্যাপারে কোনো কথা বলা হয় না, কোনো বিতর্ক করা হয় না এবং এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা কেবল সেভাবেই করা হয় যেভাবে সেগুলো এসেছে। আমরা এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি না কেবল সেগুলোর চেয়ে অধিকতর সত্যের (হক) মাধ্যমে ছাড়া। আর জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত, এগুলোকে সৃষ্টি করা হয়েছে যেমনটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং একটি প্রাসাদ দেখলাম" (৪) এবং "আমি কাউসার দেখেছি" (৫)। এবং "আমি জান্নাতে উঁকি দিলাম এবং তার অধিবাসীদের জন্য এমন এমন দেখলাম এবং জাহান্নামে উঁকি দিলাম এবং এমন এমন দেখলাম" (৬)। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এই দুটি (জান্নাত ও জাহান্নাম) সৃষ্টি করা হয়নি, সে কুরআন ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহকে অস্বীকারকারী এবং আমি তাকে জান্নাত ও জাহান্নামে বিশ্বাসী বলে মনে করি না।
এবং কিবলাপন্থীদের মধ্যে যারা একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) অবস্থায় মারা যাবে, তাদের জানাজা পড়তে হবে এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে, আর তা ত্যাগ করা যাবে না--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমাদ ১/ ৩৮৫, বুখারি (৪৮) এবং মুসলিম (৬৪) ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি ইমাম আহমাদ ২/ ১৮, বুখারি (৬১০৪) এবং মুসলিম (৬০) ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি দারেমি তার "সুনান"-এ ৪/ ১৮৯১ (২৯০৫), বাজ্জার তার "মুসনাদ"-এ ১/ ১৩৯ (৭০), তাবারানি "আল-আওসাত"-এ ৩/ ১৬৭ (২৮১৮) আবু বকর সিদ্দিকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে সাররি ইবনে ইসমাইল রয়েছেন, যার সম্পর্কে বাজ্জার বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। তবে তার থেকে যুহরি এবং এক বিশাল দল বর্ণনা করেছেন এবং তারা তার হাদিসকে গ্রহণ করেছেন। আলবানি "সহিহুল জামি" (৪৪৮৫) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন।
(৪) এটি ইমাম আহমাদ ৩/ ১০৭ এবং তিরমিজি (৩৬৮৮) আনাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।
(৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাউসার দেখার বিষয়টি আহমাদ ৩/ ১০৩ এবং বুখারি (৬৫৮১) আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) ইমাম আহমাদ ৪/ ৪৪৩, বুখারি (৩২৪১) এবং মুসলিম (২৭৩৮) ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে মারফু সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: "আমি জান্নাতে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী দরিদ্র, আর জাহান্নামে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী।"

তাঁর উপর (জানাজার) সালাত আদায় করা, তিনি যে গুনাহই করে থাকুন না কেন, তা ছোট হোক বা বড়, এবং তাঁর বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। (১)।
লালাকায়ীর "শারহু উসুলিল ইতিকাদ" ১/ ১৭৬ - ১৮৫ (৩১৭)

হাসান ইবনে ইসমাঈল আর-রাবঈ বলেন: আহলুস সুন্নাহর ইমাম, পরীক্ষার সময় ধৈর্যধারণকারী আহমদ ইবনে হাম্বল আমাকে বলেছেন: তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে নব্বই জন ব্যক্তি, মুসলিমদের ইমামগণ, সালাফদের ইমামগণ এবং বিভিন্ন শহরের ফকিহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সুন্নাহর উপর ইন্তেকাল করেছেন তার প্রথমটি হলো: আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করা, তাঁর বিধানের ওপর ধৈর্য ধরা, আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা গ্রহণ করা এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা, ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান রাখা, দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক ও ঝগড়া ত্যাগ করা, মোজার ওপর মাসাহ করা, এবং প্রত্যেক খলিফার সাথে জিহাদ করা, তিনি নেককার হোন বা গুনাহগার, কিবলাপন্থীদের মধ্যে যারা মারা যায় তাদের জানাজার সালাত আদায় করা, এবং ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। কুরআন আল্লাহর কালাম, যা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, এটি সৃষ্টি নয়, যেভাবেই এটি তিলাওয়াত করা হোক না কেন, শাসকের পতাকাতলে ধৈর্য ধারণ করা, চাই তিনি ন্যায়পরায়ণ হোন বা অত্যাচারী, এবং শাসকদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ না করা যদিও তারা জুলুম করে, তাওহীদপন্থীদের কাউকেই কাফির না বলা যদিও তারা কবিরা গুনাহ করে থাকে, এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মাঝে সৃষ্ট বিবাদ নিয়ে নীরবতা অবলম্বন করা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই আলী, এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমস্ত সাহাবী, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর আত্মীয়-স্বজনদের জন্য রহমতের দোয়া করা, আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন। সুতরাং এই সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো তবেই তোমরা মুক্তি পাবে; এটি গ্রহণ করা হিদায়াত এবং বর্জন করা ভ্রষ্টতা (২)।
"তাবাকাতুল হানাবিলা" ১/ ৩৪৯--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আবি ইয়ালা "তাবাকাতুল হানাবিলা" ২/ ১৬৬ - ১৭৪ এবং ইবনুল জাওজি "মানাকিবুল ইমাম আহমদ" পৃ. ২২২ - ২২৭ এ।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল জাওজি "মানাকিবুল ইমাম আহমদ" পৃ. ২২৮ এ।

মুহাম্মদ বিন হাবিব আল-আন্দারাবি বলেছেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত মুমিনের বৈশিষ্ট্য হলো: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল; আর নবী ও রাসুলগণ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর স্বীকৃতি দেয়, এবং যা প্রকাশ পেয়েছে তার ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখে, নিজের ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে না; এবং কোনো গুনাহের কারণে তাওহিদপন্থীদের কাউকে কাফির ঘোষণা করে না; আর যে বিষয়গুলো তার কাছে অগোচর, তা মহান আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেয়, নিজের সব বিষয় মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে; আর গুনাহের ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে দায়মুক্তির চূড়ান্ত ফয়সালা দেয় না; এবং বিশ্বাস করে যে প্রতিটি বিষয় আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী ঘটে, ভালো ও মন্দ উভয়ই; আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের নেককারদের জন্য কল্যাণের আশা করে এবং গুনাহগারদের জন্য শাস্তির ভয় পোষণ করে; আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের কাউকে তার অর্জিত নেক আমলের কারণে জান্নাতি বা অর্জিত গুনাহের কারণে জাহান্নামী বলে নিশ্চিত করে না, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে যেখানে ইচ্ছা সেখানে স্থান দেন; আর সেই সব সালাফদের মর্যাদা ও অধিকার স্বীকার করে যাদের আল্লাহ তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছেন; এবং আবু বকর, উমর ও উসমানকে অগ্রাধিকার দেয়; আর আলী বিন আবি তালিব, তালহা, জুবাইর, আব্দুর রহমান বিন আউফ, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস এবং সাঈদ বিন যায়িদ বিন আমর বিন নুফাইল-এর মর্যাদা ও অধিকার অন্য সব সাহাবীর ওপর স্বীকার করে; কারণ এই নয়জন নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হিরা পাহাড়ে ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে হিরা, স্থির হও, কারণ তোমার ওপর একজন নবী অথবা একজন সিদ্দিক অথবা একজন শহীদ ছাড়া আর কেউ নেই" (১)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন তাঁদের দশম ব্যক্তি। তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছোট-বড় সকল সাহাবীর জন্য রহমতের দোয়া করেন, তাঁদের মর্যাদা বর্ণনা করেন এবং তাঁদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেন; আর দুই ঈদ, সালাতুল খওফ (ভয়ের নামাজ), জুমা এবং জামাতের নামাজ প্রতিটি নেককার বা ফাসিক আমিরের পেছনে আদায় করেন; সফর ও আবাসে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করা, সফরে নামাজ কসর করা; আর কুরআন আল্লাহর কালাম ও তাঁর নাযিলকৃত বাণী—এটি সৃষ্টি নয়। আর ঈমান হলো মুখে বলা ও কাজে পরিণত করা, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ১/১৮৭-১৮৮, আবু দাউদ (৪৬৪৮) এবং তিরমিযি (৩৭৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহিহ। এটি সাঈদ বিন যায়িদ-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।

এবং জিহাদ চলমান থাকবে আল্লাহ যখন থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন তখন থেকে নিয়ে শেষ দলটি পর্যন্ত যারা দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। কোনো জালেমের জুলুম তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। আর ক্রয়-বিক্রয় কিয়ামত পর্যন্ত হালাল, কিতাব ও সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী। জানাজায় চার তাকবির প্রদান করা। মুসলিম ইমামদের কল্যাণের জন্য দোয়া করা। তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ না করা এবং ফিতনার সময় যুদ্ধ না করা; বরং নিজ ঘরে অবস্থান করা। কবরের আজাবের ওপর ঈমান রাখা, মুনকার ও নাকিরের ওপর ঈমান রাখা, হাউজ ও শাফায়াতের ওপর ঈমান রাখা এবং জান্নাতবাসীরা তাদের বরকতময় ও সুউচ্চ পালনকর্তাকে দেখতে পাবেন বলে ঈমান রাখা। আর এ কথা বিশ্বাস করা যে, একত্ববাদীরা জাহান্নাম থেকে বের হবে যখন তারা পুড়ে ছাই হয়ে যাবে; যেমনটি এসব বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসসমূহ এসেছে। আমরা সেগুলো সত্য বলে বিশ্বাস করি এবং সেগুলোর জন্য কোনো উদাহরণ বা দৃষ্টান্ত পেশ করি না। এটিই সেই বিষয় যার ওপর সকল অঞ্চলের উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন (১)।
"তাবাকাতুল হানাবিলা" ২/ ২৯৩ - ২৯৫

মুহাম্মদ ইবনে আউফ আল-হিমসি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাকে এটি লিখিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস এসেছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো পাপসহ আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল যার কারণে তার ওপর জাহান্নাম ওয়াজিব ছিল, অথচ সে তা থেকে তওবা করেছে এবং তাতে অবিচল থাকেনি, তবে আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল এমতাবস্থায় যে দুনিয়াতে তার ওপর সেই পাপের দণ্ড কার্যকর করা হয়েছে, তবে তা-ই তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী)" যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসে এসেছে (২)। আর যে ব্যক্তি তওবা না করে সেই পাপে অবিচল থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল যার কারণে সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন, যদি সে ইসলাম ও সুন্নাহর ওপর মৃত্যুবরণ করে থাকে। আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর মানহানি করল অথবা তাঁর কোনো কাজের কারণে তাঁকে ঘৃণা করল কিংবা তাঁর দোষত্রুটি বর্ণনা করল, সে হবে একজন বিদআতি ও জামায়াত বহির্ভূত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে তাদের সকলের জন্য রহমতের দোয়া করে এবং তাদের সবার প্রতি তার অন্তর কলুষমুক্ত হয়।--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওজি এটি "মানাকিবে ইমাম আহমাদ" পৃষ্ঠা ২১৪ - ২১৬-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) ইতিপূর্বে উবাদাহ বিন সামিত-এর হাদিস থেকে এর সূত্র নির্দেশ করা হয়েছে।

মুনাফিকি হলো আল্লাহর সাথে কুফরি করা; অর্থাৎ আল্লাহর সাথে কুফরি করা এবং অন্য কারো ইবাদত করা, আর প্রকাশ্যে ইসলাম প্রদর্শন করা, যেমনটি ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মুনাফিকদের ক্ষেত্রে। তাদের মধ্যে যারা কুফরি প্রকাশ করত তাদের হত্যা করা হতো। তবে বর্ণিত এই হাদিসগুলো এর সমতুল্য নয়: "যার মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্য থাকবে সে মুনাফিক" — এটি কঠোরতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করতে হবে, কারো জন্য এগুলো ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। এবং তাঁর বাণী: "আমার পরে তোমরা একে অপরের গর্দান উড়িয়ে দিয়ে কাফিরে পরিণত হয়ো না।" এবং তাঁর বাণীর অনুরূপ: "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে।" এবং তাঁর বাণীর অনুরূপ: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরি।" এবং তাঁর বাণীর অনুরূপ: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: 'হে কাফির', তাদের দুজনের একজনের ওপর তা আপতিত হয়।" এবং তাঁর বাণীর অনুরূপ: "আল্লাহর সাথে কুফরি হলো: যে ব্যক্তি বংশ পরিচয় অস্বীকার করে, যদিও তা তুচ্ছ হয়।" এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদিস, যা সহিহ এবং সংরক্ষিত হয়েছে, আমরা সেগুলোর নিকট আত্মসমর্পণ করি। যদিও আমরা সেগুলোর ব্যাখ্যা না জানি, তবুও আমরা সে বিষয়ে কথা বলি না, বিতর্ক করি না এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করি না। বরং আমরা সেগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বর্ণনা করি, সেগুলোর ওপর ঈমান রাখি এবং জানি যে সেগুলো সত্য, যেমনটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আমরা সেগুলোকে মেনে নেই এবং প্রত্যাখ্যান করি না।
আর আমরা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত কাউকে তার কৃত কোনো ছোট বা বড় পাপের কারণে জানাজা ত্যাগ করি না, যদি না সে বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম থেকে বের করে দিয়েছেন; যেমন কাদারিয়া, মুরজিয়া, রাফেজি এবং জাহমিয়া। তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদের সাথে সালাত আদায় করো না এবং তাদের জানাজাও পড়ো না" (১), যেমনটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে এসেছে।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৩২৮) গ্রন্থে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই এই উম্মতের মাজুস হলো তারা যারা আল্লাহর তাকদিরকে অস্বীকার করে... তারা মারা গেলে তাদের জানাজা পড়ো না।" আলবানী একে হাসান বলেছেন।
আর খতিব 'তারিখে বাগদাদ' ১৩/৪৭৩ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাকে মনোনীত করেছেন এবং আমার সাহাবীদের মনোনীত করেছেন, আর শেষ যামানায় এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা তাদের অবমাননা করবে... সাবধান! তোমরা তাদের সাথে সালাত আদায় করো না এবং তাদের জানাজাও পড়ো না।" ইবনে হিব্বান একে 'আল-মাজরুহিন' ১/১৮৭ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বাতিল খবর যার কোনো ভিত্তি নেই।

সঠিক বর্ণনা: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন (১), কেননা এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। এটি কাতাদাহ ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকাম বিন আবান আল-আদানী ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আলী বিন যাইদ ইউসুফ বিন মিহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর ওপর ঈমান রাখা এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করা; এবং জান্নাতবাসীরা আল্লাহকে সরাসরি চাক্ষুষ দেখবেন। আর বান্দাদেরকে তাদের আমলসহ ওজন করা হবে, তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যার ওজন মশার একটি ডানার সমানও হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বান্দাদের সাথে কথা বলবেন, যেখানে তাঁর ও তাদের মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাউজ রয়েছে যার পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির চেয়েও বেশি। কবরের আজাব ও কবরের ফিতনার ওপর ঈমান রাখা; বান্দাকে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে, তার রব কে? তার দ্বীন কী? তার নবী কে? এবং মুনকার ও নাকীর সম্পর্কে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের ওপর ঈমান রাখা, যা এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে। সুপারিশকারীদের সুপারিশের ওপর ঈমান রাখা। আর জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে, তারা উভয়েই বর্তমানে বিদ্যমান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ এসেছে: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একটি প্রাসাদ দেখলাম", এবং "আমি কাউসার দেখলাম", এবং "আমি জাহান্নামে উঁকি দিলাম এবং দেখলাম এর অধিকাংশ অধিবাসী অমুক অমুক"। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে এ দুটি সৃষ্টি করা হয়নি, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও কুরআনের প্রতি মিথ্যা আরোপকারী এবং জান্নাত ও জাহান্নাম অস্বীকারকারী কাফির; তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যখন কারও জন্য কোনো সুপারিশ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: "আমি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু"। অতঃপর তিনি জাহান্নামে আল্লাহর হাতের তালু প্রবেশ করাবেন এবং সেখান থেকে এমন সংখ্যক মানুষকে বের করে আনবেন যাদের গণনা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না, আর তিনি চাইলে তাদের সকলকেই বের করে আনতেন। এবং আব্দুর রহমান বিন আইশ আল-হাদরামীর হাদীস: "অতঃপর তিনি আল্লাহর হাতের তালু আমার দুই কাঁধের মাঝে রাখলেন, ফলে আমি তাঁর শীতলতা আমার বুকের মাঝে অনুভব করলাম" (২)।--------------------------------------------
(১) ২৬ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে। এবং পরবর্তী হাদীসগুলোও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) ইমাম আহমাদ ৪/ ৬৬ এবং তিরমিযী (৩২৩৫) এটি আব্দুর রহমান বিন আইশ-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে রয়েছে: আব্দুর রহমান বিন আইশ থেকে, তিনি মালিক বিন = থেকে।

এবং জাহান্নাম অনবরত বলতে থাকবে: {আরও কি আছে?} যতক্ষণ না বরকতময় ও সুমহান রব সেখানে উপস্থিত হন, "অতঃপর তিনি তাতে তাঁর পা রাখেন, ফলে তা সংকুচিত হয়ে যায় এবং তা বলতে থাকে: যথেষ্ট, যথেষ্ট; আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট।" আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এভাবেই বর্ণনা এসেছে (১)।
আর আমরা কিবলা অনুসারীদের (আহলে কিবলার) কাউকেই জান্নাত বা জাহান্নামের নির্দিষ্ট অধিবাসী সাব্যস্ত করি না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যার জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন: আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা, জুবায়ের, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল।
এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-কে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা এসেছে; যা ইবনে উমর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন (২)।
এবং যেমন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহ বর্ণনা এসেছে যে তিনি বলেছেন: "এমন কোনো অন্তর নেই যা রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙ্গুলের মাঝে অবস্থান করে না" (৩), এবং "তাঁর উভয় হাতই ডান" (৪)। এগুলোর ওপর ঈমান রাখা আবশ্যক। অতএব যে ব্যক্তি এতে বিশ্বাস করে না এবং এটি যে সত্য তা জানে না—যেভাবে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—তবে সে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে; কারণ বর্ণনাটি তো...--------------------------------------------
...প্রবেশ করে, মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। সমাপ্ত।
ইমাম আহমাদ ১/৩৬৮ এবং তিরমিজি (৩২৩৩) এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি 'সহিহ আল-জামি' (৫৯) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। দেখুন: 'আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ' (৩১৬৯)।
(১) ইমাম আহমাদ ৩/২৩৪, বুখারি (৬৬৬১) এবং মুসলিম (২৮৪৮) এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৫১৭) গ্রন্থে এবং তাবারানি ১২/৪৩০ (১৩৫৮০) ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আলবানি 'আদ-দইফাহ' (১১৭৬) গ্রন্থে একে জয়িফ বলেছেন। ইবনে আবি আসিম (৫১৮) এটি ইবনে উমর থেকে 'তাঁর আকৃতিতে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ২/২৪৪ এবং মুসলিম (২৬১২) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন'।
(৩) ইমাম আহমাদ ২/১৬৮ এবং মুসলিম (২৬৫৪) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম আহমাদ ২/১৬০ এবং মুসলিম (১৮২৭) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আদমের ডান পার্শ্বে আঘাত করলেন। অতঃপর তাঁর অপর হাত দিয়ে—আর তাঁর উভয় হাতই ডান—আদমের বাম পার্শ্বে আঘাত করলেন। তারপর প্রথমটির ক্ষেত্রে বললেন: এরা জান্নাতবাসী, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বললেন: এরা জাহান্নামবাসী।" (১)।
আর তাকদীরের ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান রাখা। ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আমলের স্বল্পতায় তা হ্রাস পায় এবং আমলের আধিক্যে তা বৃদ্ধি পায়। আর কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়; যেভাবেই তা শোনা হোক বা তিলাওয়াত করা হোক। তা তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর আলী। আমি তাঁকে বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, তারা তো বলে যে আপনি উসমানের ওপর থেমে গেছেন (চতুর্থ হিসেবে আলীর নাম বলেননি)? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তারা আমার নামে মিথ্যা বলেছে। আমি কেবল তাদের কাছে ইবনে উমরের হাদীসটি বর্ণনা করেছিলাম যে: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করতাম এবং বলতাম: আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান। এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাত, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন না" (২)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেননি যে: এদের পরে তোমরা কারো মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করো না। এই বিষয়ে কারো কোনো দলিল নেই। সুতরাং হে আবু জাফর, যে ব্যক্তি উসমানের ওপর থেমে গেল এবং আলীকে চতুর্থ হিসেবে গণ্য করল না, সে সুন্নাহর ওপর নেই।
"তাবাকাতুল হানাবিলা" ২/ ৩৩৯ - ৩৪৩

আলী ইবনে বাত্তাহ থেকে বর্ণনা করে বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আহমদ আল-মুকরি আল-মারাগী —মারাগাহ শহরে— আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সারানদীবি, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-হাফিয —যিনি ইবনুল মুয়াদ্দিল নামে পরিচিত— আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ৬/ ৪৪১ এবং আল-বাযযার তাঁর "মুসনাদ"-এ ১০/ ৭৮ (৪১৪৩) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু দারদা (রা.)-এর হাদীস থেকে। তবে তাতে হাতের কথা কিংবা "তাঁর উভয় হাতই ডান" এই উক্তির উল্লেখ নেই। হাইসামি "আল-মাজমা" ৭/ ১৮৫ গ্রন্থে এটি তাবারানির দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী (রিজালুস সহীহ)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ ২/ ১৪ এবং বুখারী (৩৬৫৫), তবে "(এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছাত এবং তিনি তা অস্বীকার করতেন না)" অংশটুকু ছাড়া। আল-হারিস তাঁর "মুসনাদ"-এ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "বুগইয়াতুল বাহিস" (৯৬৪) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাবারানি তাঁর "আল-আওসাত" ৮/ ৩০৩ (৮৭০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ আত-তামিমি আজ-জারান্দি বলেন: যখন মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবালের নিকট ফিতনার বিষয়টি এবং কদর (তাকদির), রাফজ (শিয়া মতবাদ), ইতিজাল (মুতাজিলা মতবাদ), কুরআনের সৃষ্টি এবং ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) নিয়ে মানুষ যে মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল তা জটিল হয়ে উঠল, তখন তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট লিখলেন: "আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে লিখে পাঠান।" যখন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদের (ইবনে হাম্বল) নিকট তাঁর চিঠি পৌঁছাল, তখন তিনি কাঁদলেন এবং বললেন: "আমরা আল্লাহরই এবং তাঁরই নিকট আমাদের ফিরে যেতে হবে। এই বসরাবাসী দাবি করেন যে তিনি ইলমের পথে প্রচুর অর্থ ব্যয় করেছেন, অথচ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে পথ পাচ্ছেন না।" অতঃপর তিনি তাঁর নিকট লিখলেন: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি প্রতিটি যুগে ইলমের ধারক-বাহকদের মধ্য থেকে একদল অবশিষ্টাংশ রাখেন, যারা পথভ্রষ্টদের হিদায়াতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদেরকে ধ্বংসের পথ থেকে বারণ করেন। তাঁরা আল্লাহ তাআলার কিতাবের মাধ্যমে (অন্তরের) মৃতদের জীবিত করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে অজ্ঞতা ও ধ্বংসের মধ্যে নিমজ্জিতদের জীবন দান করেন। ইবলিসের হাতে নিহত কত মৃতকেই না তাঁরা জীবিত করেছেন! আর কত বিভ্রান্ত পথহারাকেই না তাঁরা সঠিক পথ দেখিয়েছেন! মানুষের ওপর তাঁদের অবদান কতই না উত্তম! তাঁরা আল্লাহর দ্বীন থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ এবং পথভ্রষ্টদের অপব্যাখ্যা দূর করেন। সেই সব পথভ্রষ্ট, যারা বিদআতের ঝাণ্ডা উত্তোলন করেছে এবং ফিতনার লাগাম ছেড়ে দিয়েছে; তারা আল্লাহ সম্পর্কে, আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে—যালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি উচ্চ ও মহান—এবং তাঁর কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে। আমরা প্রত্যেক পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদের ওপর।"
অতঃপর: আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর আনুগত্যের তাওফিক দান করুন, এবং তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে আমাদের ও আপনাদেরকে দূরে রাখুন। তিনি আমাদের ও আপনাদেরকে আল্লাহর মারেফত লাভকারী ও তাঁকে ভয়কারীদের মতো আমলে নিয়োজিত রাখুন। নিশ্চয়ই তিনিই একমাত্র যাঁর নিকট এ প্রার্থনা করা হয়। আমি আপনাকে এবং নিজেকে মহান আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন এবং সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ওসিয়ত করছি। কেননা আপনারা জানেন যারা এর বিরোধিতা করেছে তাদের কী পরিণতি হয়েছে এবং যারা এর অনুসরণ করেছে তাদের ব্যাপারে কী বর্ণিত হয়েছে। আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাকে সুন্নাহর কারণে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যা সে আঁকড়ে ধরেছিল।" (১) তাই আমি আপনাদের নির্দেশ দিচ্ছি যে কুরআনের ওপর অন্য কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেবেন না। কারণ তা আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহ যা বলেছেন তা সৃষ্ট নয়, এবং যা...--------------------------------------------
(১) শাতিবি এটি 'আল-ইতিসাম' ১/১২৪-এ উল্লেখ করেছেন এবং একে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বিগত জাতিসমূহ সম্পর্কে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা অনাদি-অসৃষ্ট (সৃষ্টি নয়), এবং লাওহে মাহফুজে যা রয়েছে, মুসহাফসমূহে যা সংরক্ষিত আছে, মানুষের তিলাওয়াত এবং যেভাবে এটি পাঠ করা হয় ও যেভাবে এর গুণ বর্ণনা করা হয়—এসবই আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে এটি সৃষ্টি, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল; আর যে তাকে কাফির বলবে না সে নিজেও কাফির। অতঃপর আল্লাহর কিতাবের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ও তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াতপ্রাপ্ত সাহাবীগণের আসার (বক্তব্য), আর রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং মুক্তির পথ বা সুন্নাহর অনুসরণ করা; যা ইলমের অধিকারীগণ জ্যেষ্ঠদের থেকে উত্তরসূরি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তোমরা জহমের মতবাদ থেকে সাবধান থাকো; কারণ সে প্রবৃত্তির অনুসারী রায়, কালাম (তর্কশাস্ত্র) এবং ঝগড়া-বিবাদের লোক। আমরা যেসব আলিমকে পেয়েছি তারা একমত হয়েছেন যে, জাহমিয়্যাহরা তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে। তাদের একদল বলেছে: কুরআন আল্লাহর কালাম তবে তা সৃষ্টি। আরেক দল বলেছে: কুরআন আল্লাহর কালাম—এই বলে তারা চুপ থেকেছে; আর এটি হলো অভিশপ্ত ‘ওয়াফিফাহ’ দল। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছে: আমাদের মুখনিঃসৃত কুরআনের শব্দসমূহ সৃষ্টি। এই সবাই কাফির জাহমিয়্যাহ, তাদের তাওবাহ করার সুযোগ দেওয়া হবে; যদি তারা তাওবাহ করে তবে ভালো, অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে। আমরা যেসব আলিমকে পেয়েছি তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার বক্তব্য এমন হবে সে যদি তাওবাহ না করে তবে তার সাথে বিবাহ বন্ধন বৈধ নয়, বিচারে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা যাবে না এবং তার জবাইকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে না।
আর ঈমান হলো: কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। তুমি যখন ভালো কাজ করো তখন তা বৃদ্ধি পায় এবং যখন মন্দ কাজ করো তখন তা হ্রাস পায়। মানুষ ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের গণ্ডিতে আসে, কিন্তু মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা অথবা আল্লাহর কোনো একটি ফরয বিধানকে অস্বীকার করে তা প্রত্যাখ্যান করা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। তবে যদি সে অলসতা বা অবহেলার কারণে তা ছেড়ে দেয়, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।
আর অভিশপ্ত মুতাজিলাদের ব্যাপারে কথা হলো: আমরা যেসব আলিমকে পেয়েছি তারা একমত হয়েছেন যে, তারা (মুতাজিলারা) পাপের কারণে মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করে। তাদের মধ্যে যারা এমন মত পোষণ করে, তারা দাবি করে যে আদম (আলাইহিস সালাম) কাফির ছিলেন (নাউযুবিল্লাহ), এবং ইউসুফের ভাইয়েরা যখন তাদের পিতা ইয়াকুব আলাইহিস সালামের কাছে মিথ্যা বলেছিল তখন তারা কাফির ছিল। মুতাজিলারা এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি একটি শস্যদানা পরিমাণ বস্তুও চুরি করবে সে কাফির, তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং সে যদি ইতিপূর্বে হজ করে থাকে তবে তাকে পুনরায় নতুন করে হজ করতে হবে। এরাই তারা যারা...

যারা এই মত পোষণ করে তারা কাফের, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা যাবে না এবং তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।
আর রাফেজীদের ব্যাপারে কথা হলো: আমরা যে সকল আহলে ইলমকে পেয়েছি তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাফেজীরা বলে: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং আলীর ইসলাম গ্রহণ আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে আলী ইবনে আবি তালিব আবু বকর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, সে মূলত কিতাব ও সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করল। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল এবং যারা তাঁর সাথে আছে" [আল-ফাতহ: ২৯]। এখানে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আবু বকরকে অগ্রগণ্য করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। কিন্তু আল্লাহ তোমাদের সাথীকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আমার পরে কোনো নবী নেই।" (১) সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে আলীর ইসলাম গ্রহণ আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ছিল, সে মিথ্যা বলল। কারণ সর্বপ্রথম যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আতীক ইবনে আবি কুহাফা, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর। আর আলীর বয়স ছিল সাত বছর, তখন তাঁর ওপর শরীয়তের বিধান, ফরজ কার্যাদি এবং দণ্ডবিধি প্রযোজ্য ছিল না।
আমরা তাকদিরের ভালো-মন্দ এবং মিষ্ট-তিক্ত হওয়ার ওপর বিশ্বাস করি। আর আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। এর নেয়ামত চিরস্থায়ী। যে ব্যক্তি দাবি করবে যে জান্নাতের কোনো কিছু ধ্বংস হয়ে যাবে, সে কাফের। আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। এর শাস্তিও চিরস্থায়ী। জান্নাতবাসীরা অবশ্যই তাদের রবকে দেখবে। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশে জাহান্নাম থেকে অনেক সম্প্রদায়কে বের করবেন।
আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছেন এবং ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
সিরাত সত্য, মিজান সত্য, নবীগণ সত্য এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম আল্লাহর রাসুল ও তাঁর বাণী। হাউজ ও শাফায়াতের ওপর ঈমান আনা, মুনকার ও নাকিরের ওপর বিশ্বাস রাখা এবং কবরের আজাব সত্য। মালাকুল মাউত আলাইহিস সালামের ওপর ঈমান রাখা যে তিনি রুহ কবজ করেন, এরপর তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ৩/১৮, বুখারী (৪৬৬) এবং মুসলিম (২৩৮২), আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।

কবরে দেহগুলোর (পুনরুত্থান), এরপর তাদের ঈমান ও তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; আর শিঙায় ফুৎকারের ওপর ঈমান রাখা, আর শিঙা হলো একটি শিং যাতে ইসরাফিল ফুৎকার দেবেন; আর মদিনায় যে কবরটি রয়েছে তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর, তাঁর সাথে রয়েছেন আবু বকর ও উমর; আর বান্দাদের অন্তরসমূহ দয়াময় আল্লাহর আঙুলসমূহ থেকে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে; আর এই উম্মতের মধ্যে দাজ্জালের আবির্ভাব অবধারিত; এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম অবতীর্ণ হবেন ও লুদ নামক ফটকে তাকে হত্যা করবেন।
আর আলেমরা সংশয়যুক্ত যে বিষয়গুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন তা পরিত্যাজ্য, আর তোমরা সমস্ত বিদআত থেকে সতর্ক থাকো।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর চেয়ে উত্তম কারো চোখের পলক পড়ে না, আর আবু বকরের পর উমরের চেয়ে উত্তম কারো চোখের পলক পড়ে না। আর উমরের পর উসমানের চেয়ে উত্তম কারো চোখের পলক পড়ে না, আর উসমান ইবনে আফফানের পর আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন-এর চেয়ে উত্তম কারো চোখের পলক পড়ে না।
আহমাদ বলেন: আল্লাহর কসম, তাঁরাই হলেন সঠিক পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীন—এবং আমরা দশজন জান্নাতীর ব্যাপারে জান্নাতের সাক্ষ্য দেই; তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সাদ, সাঈদ, আবদুর রহমান ইবনে আউফ যুহরী এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর জান্নাতের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তাঁর জান্নাতের সাক্ষ্য দেই।
আর সালাতে হাত তোলা নেক আমল বৃদ্ধির কারণ।
আর ইমামের {ওয়ালাদ দ্বাল্লীন} বলার সময় উচ্চস্বরে আমীন বলা; এবং এই কিবলাপন্থীদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে তাদের জানাযার সালাত আদায় করা এবং তাদের হিসাব মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।
আর প্রত্যেক শাসকের সাথে অভিযানে ও হজ্জে অংশগ্রহণ করা এবং তাঁদের পেছনে জুমুআ ও দুই ঈদের সালাত আদায় করা।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দোষত্রুটি আলোচনা করা থেকে বিরত থাকা; তোমরা তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করো এবং তাঁদের মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করো।
আর তোমার দ্বীনের বিষয়ে কোনো বিদআতী ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করো না এবং তোমার সফরে তাকে সঙ্গী করো না।