أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء، إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا: برهم وفاجرهم، فالسنة أن تصلي معهم ركعتين، من أعادهما فهو مبتدع وتدين بأنها تامة، ولا يكن في صدرك من ذلك شك.
ومن خرج على إمام المسلمين، وقد كان الناس اجتمعوا عليه، وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
ولا يحل قتال السلطان، ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق.
وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله، ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه. وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم، ولا يتبع آثارهم ليس لأحد إلا للإمام أو ولاة المسلمين إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك، وينوي بجهده أن لا يقتل أحدًا، فإن أتى عليه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد اللَّه المقتول، وإن قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة، كما جاء في الأحاديث.
وجميع الآثار في هذا: إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يُجهز عليه إن صُرع أو كان جريحًا، وإن أخذه أسيرًا فليس له أن يقتله، ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع أمره إلى من ولاه اللَّه فيحكم فيه.
ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعلمه بجنة ولا نار يرجو للصالح ويخاف عليه، ويخاف على المسيء المذنب ويرجو له رحمة اللَّه.
ومن خرج على إمام المسلمين، وقد كان الناس اجتمعوا عليه، وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
ولا يحل قتال السلطان، ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق.
وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله، ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه. وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم، ولا يتبع آثارهم ليس لأحد إلا للإمام أو ولاة المسلمين إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك، وينوي بجهده أن لا يقتل أحدًا، فإن أتى عليه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد اللَّه المقتول، وإن قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة، كما جاء في الأحاديث.
وجميع الآثار في هذا: إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يُجهز عليه إن صُرع أو كان جريحًا، وإن أخذه أسيرًا فليس له أن يقتله، ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع أمره إلى من ولاه اللَّه فيحكم فيه.
ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعلمه بجنة ولا نار يرجو للصالح ويخاف عليه، ويخاف على المسيء المذنب ويرجو له رحمة اللَّه.
যে ব্যক্তি সেই দুই রাকাত পুনরায় পড়বে সে বিদআতি, আসার (বর্ণনা) বর্জনকারী এবং সুন্নাহর বিরোধী। তার জুমার সওয়াবের কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, যদি সে ইমামদের পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ মনে না করে তারা যেমনই হোক না কেন: নেককার কিংবা ফাসেক। সুন্নাহ হলো তাদের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। যে ব্যক্তি পুনরায় তা পড়বে সে বিদআতি। আর আপনি বিশ্বাস করবেন যে তা পূর্ণ হয়েছে এবং আপনার অন্তরে এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ রাখবেন না।
যে ব্যক্তি মুসলমানদের ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে অথচ জনগণ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তার খিলাফতকে স্বীকৃতি দিয়েছে—যেকোনোভাবেই হোক না কেন, সন্তুষ্টির মাধ্যমে হোক বা শক্তি প্রয়োগে বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে—তবে এই বিদ্রোহী মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহের বিরোধিতা করল। এমতাবস্থায় সে যদি মৃত্যুবরণ করে তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।
সুলতানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কারো জন্য বৈধ নয় এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাও কারো জন্য জায়েজ নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে বিদআতি এবং সুন্নাহ ও সঠিক পথের বহির্ভূত।
চোর এবং খারেজিদের সাথে লড়াই করা জায়েজ যখন তারা কোনো ব্যক্তির জান ও মালের ওপর আক্রমণ করে। এমতাবস্থায় সে তার জান ও মাল রক্ষার্থে লড়াই করতে পারে এবং সাধ্যমতো তা প্রতিহত করতে পারে। তবে তারা যদি তাকে ছেড়ে চলে যায় বা পিছু হটে তবে তাদের অন্বেষণ করা বা তাদের পিছু ধাওয়া করা তার জন্য জায়েজ নয়। এটি ইমাম বা মুসলিম শাসকদের কাজ। সে কেবল নিজের অবস্থানে থেকে নিজেকে রক্ষা করবে এবং যথাসম্ভব কাউকে হত্যা না করার নিয়ত রাখবে। যদি আত্মরক্ষা করতে গিয়ে যুদ্ধের ময়দানে আক্রমণকারী নিহত হয়, তবে আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যদি আক্রমণ প্রতিহত করতে গিয়ে এ ব্যক্তি নিহত হয়, তবে আমি তার জন্য শাহাদাতের আশা রাখি, যেমনটি হাদিসসমূহে এসেছে।
এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সকল আসারের মর্ম হলো: তাকে প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাকে হত্যা করার বা তার পিছু নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সে যদি ধরাশায়ী হয় বা আহত হয় তবে তার ওপর চূড়ান্ত আঘাত করা যাবে না। তাকে বন্দি হিসেবে পেলে তাকে হত্যা করার অধিকার তার নেই এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করার অধিকারও তার নেই। বরং তার বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে নিযুক্ত কর্তৃপক্ষের নিকট সোপর্দ করবে এবং তারা এ বিষয়ে ফয়সালা দেবেন।
কিবলা পন্থী কোনো ব্যক্তির আমল দেখে তার জান্নাতি বা জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য দেবে না। সৎকর্মশীলের জন্য জান্নাতের আশা রাখবে ও তার ব্যাপারে ভয় করবে, আর পাপাচারী গুনাহগারের জন্য শাস্তির ভয় করবে এবং তার জন্য আল্লাহর রহমতের আশা রাখবে।
যে ব্যক্তি মুসলমানদের ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে অথচ জনগণ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং তার খিলাফতকে স্বীকৃতি দিয়েছে—যেকোনোভাবেই হোক না কেন, সন্তুষ্টির মাধ্যমে হোক বা শক্তি প্রয়োগে বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে—তবে এই বিদ্রোহী মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আসারসমূহের বিরোধিতা করল। এমতাবস্থায় সে যদি মৃত্যুবরণ করে তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।
সুলতানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কারো জন্য বৈধ নয় এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাও কারো জন্য জায়েজ নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে বিদআতি এবং সুন্নাহ ও সঠিক পথের বহির্ভূত।
চোর এবং খারেজিদের সাথে লড়াই করা জায়েজ যখন তারা কোনো ব্যক্তির জান ও মালের ওপর আক্রমণ করে। এমতাবস্থায় সে তার জান ও মাল রক্ষার্থে লড়াই করতে পারে এবং সাধ্যমতো তা প্রতিহত করতে পারে। তবে তারা যদি তাকে ছেড়ে চলে যায় বা পিছু হটে তবে তাদের অন্বেষণ করা বা তাদের পিছু ধাওয়া করা তার জন্য জায়েজ নয়। এটি ইমাম বা মুসলিম শাসকদের কাজ। সে কেবল নিজের অবস্থানে থেকে নিজেকে রক্ষা করবে এবং যথাসম্ভব কাউকে হত্যা না করার নিয়ত রাখবে। যদি আত্মরক্ষা করতে গিয়ে যুদ্ধের ময়দানে আক্রমণকারী নিহত হয়, তবে আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যদি আক্রমণ প্রতিহত করতে গিয়ে এ ব্যক্তি নিহত হয়, তবে আমি তার জন্য শাহাদাতের আশা রাখি, যেমনটি হাদিসসমূহে এসেছে।
এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সকল আসারের মর্ম হলো: তাকে প্রতিহত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাকে হত্যা করার বা তার পিছু নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সে যদি ধরাশায়ী হয় বা আহত হয় তবে তার ওপর চূড়ান্ত আঘাত করা যাবে না। তাকে বন্দি হিসেবে পেলে তাকে হত্যা করার অধিকার তার নেই এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর করার অধিকারও তার নেই। বরং তার বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে নিযুক্ত কর্তৃপক্ষের নিকট সোপর্দ করবে এবং তারা এ বিষয়ে ফয়সালা দেবেন।
কিবলা পন্থী কোনো ব্যক্তির আমল দেখে তার জান্নাতি বা জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য দেবে না। সৎকর্মশীলের জন্য জান্নাতের আশা রাখবে ও তার ব্যাপারে ভয় করবে, আর পাপাচারী গুনাহগারের জন্য শাস্তির ভয় করবে এবং তার জন্য আল্লাহর রহমতের আশা রাখবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 29)