يَقُوْلُونَ بهذِه المَقالَة كفّارٌ، لا يُناكَحُوْنَ وَلا تُقْبَلُ شَهادَتُهُمْ.
وأَمَّا الرَّافضَةُ: فَقَدْ أَجْمَعَ مَنْ أَدْركْنا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُمْ قالُوا: إِنَّ عَلِيَّ ابنَ أَبِي طالبٍ رضي الله عنه أَفْضَلُ من أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، وأَنَّ إِسْلامَ عَلِيٍّ كانَ أَقْدَمَ مِنْ إِسْلامِ أَبِي بَكْر فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ عَلِيَّ بنَ أَبي طالبٍ أَفْضَلُ من أَبِي بَكْرٍ قد رَدَّ الكِتابَ والسُّنَّة، لِقَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح: 29] فَقَدَّمَ اللَّه أَبا بَكْرٍ، بعدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلًا لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَلِيْلًا، ولكنَّ اللَّهَ قد اتَّخَذَ صاحِبكُمْ خَلِيْلًا، ولا نَبِيَّ بَعْدِي" (1) فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ إِسْلامَ عَلِيٍّ أَقْدَمُ مِنْ إِسْلامِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَدْ كَذَبَ؛ لأنَّ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّه بنُ عُثْمان عَتَيْقُ بنِ أَبِي قُحافَةَ، وهو يَوْمَئِذٍ ابن خَمْسٍ وثَلاثين سَنَةً، وعليُّ ابن سَبْع سِنيْنَ، لم تَجْرِ عليه الأَحْكامُ والفَرائضُ والحُدُوْدُ.
ونُؤْمِنُ بالقَضاءِ والقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، وحُلْوِهِ ومُرِّهِ، وأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الجَنَّةَ قَبْلَ الخَلْقِ، وخَلَقَ لَها أَهْلا، ونَعِيْمُها دائمٌ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّه يَبِيْدُ من الجَنَّةِ شَيءٌ فهو كافِر، وخَلَقَ النّارَ قَبْلَ خَلْقِ الخَلْقِ، وخَلَقَ لَها أَهْلًا، وعَذابُها دائمٌ، وأَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ لا مَحالَةَ، وأَنَّ اللَّه يُخْرِجُ أَقْوامًا من النّارِ بِشَفاعَةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
وأَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوْسَى عليه السلام، واتَّخذَ إِبْراهِيْمَ خَلِيْلًا.
الصِّراطُ حَقٌّ، والمِيْزانُ حَقٌّ، والأنْبِياءُ حَقٌّ، وعَيْسَى ابن مَرْيَمَ رَسُوْلُ اللَّهِ وكَلِمتُهُ. والإيْمانُ بالحَوْضِ والشَّفاعَةِ، والإيْمانُ بمُنْكَرٍ ونكِيْرٍ، وعَذابِ القَبْر، والإيْمان بمَلَكِ المَوْتِ عليه السلام، أَنَّه يَقْبِضُ الأرْواح، ثُمَّ تُرَدُّ في--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 3/ 18، والبخاري (466)، ومسلم (2382) من حديث أبي سعيد.
وأَمَّا الرَّافضَةُ: فَقَدْ أَجْمَعَ مَنْ أَدْركْنا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُمْ قالُوا: إِنَّ عَلِيَّ ابنَ أَبِي طالبٍ رضي الله عنه أَفْضَلُ من أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، وأَنَّ إِسْلامَ عَلِيٍّ كانَ أَقْدَمَ مِنْ إِسْلامِ أَبِي بَكْر فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ عَلِيَّ بنَ أَبي طالبٍ أَفْضَلُ من أَبِي بَكْرٍ قد رَدَّ الكِتابَ والسُّنَّة، لِقَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح: 29] فَقَدَّمَ اللَّه أَبا بَكْرٍ، بعدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيْلًا لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَلِيْلًا، ولكنَّ اللَّهَ قد اتَّخَذَ صاحِبكُمْ خَلِيْلًا، ولا نَبِيَّ بَعْدِي" (1) فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ إِسْلامَ عَلِيٍّ أَقْدَمُ مِنْ إِسْلامِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَدْ كَذَبَ؛ لأنَّ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّه بنُ عُثْمان عَتَيْقُ بنِ أَبِي قُحافَةَ، وهو يَوْمَئِذٍ ابن خَمْسٍ وثَلاثين سَنَةً، وعليُّ ابن سَبْع سِنيْنَ، لم تَجْرِ عليه الأَحْكامُ والفَرائضُ والحُدُوْدُ.
ونُؤْمِنُ بالقَضاءِ والقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، وحُلْوِهِ ومُرِّهِ، وأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الجَنَّةَ قَبْلَ الخَلْقِ، وخَلَقَ لَها أَهْلا، ونَعِيْمُها دائمٌ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّه يَبِيْدُ من الجَنَّةِ شَيءٌ فهو كافِر، وخَلَقَ النّارَ قَبْلَ خَلْقِ الخَلْقِ، وخَلَقَ لَها أَهْلًا، وعَذابُها دائمٌ، وأَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ لا مَحالَةَ، وأَنَّ اللَّه يُخْرِجُ أَقْوامًا من النّارِ بِشَفاعَةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
وأَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوْسَى عليه السلام، واتَّخذَ إِبْراهِيْمَ خَلِيْلًا.
الصِّراطُ حَقٌّ، والمِيْزانُ حَقٌّ، والأنْبِياءُ حَقٌّ، وعَيْسَى ابن مَرْيَمَ رَسُوْلُ اللَّهِ وكَلِمتُهُ. والإيْمانُ بالحَوْضِ والشَّفاعَةِ، والإيْمانُ بمُنْكَرٍ ونكِيْرٍ، وعَذابِ القَبْر، والإيْمان بمَلَكِ المَوْتِ عليه السلام، أَنَّه يَقْبِضُ الأرْواح، ثُمَّ تُرَدُّ في--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 3/ 18، والبخاري (466)، ومسلم (2382) من حديث أبي سعيد.
যারা এই মত পোষণ করে তারা কাফের, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা যাবে না এবং তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।
আর রাফেজীদের ব্যাপারে কথা হলো: আমরা যে সকল আহলে ইলমকে পেয়েছি তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাফেজীরা বলে: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং আলীর ইসলাম গ্রহণ আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে আলী ইবনে আবি তালিব আবু বকর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, সে মূলত কিতাব ও সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করল। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল এবং যারা তাঁর সাথে আছে" [আল-ফাতহ: ২৯]। এখানে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আবু বকরকে অগ্রগণ্য করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। কিন্তু আল্লাহ তোমাদের সাথীকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আমার পরে কোনো নবী নেই।" (১) সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে আলীর ইসলাম গ্রহণ আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ছিল, সে মিথ্যা বলল। কারণ সর্বপ্রথম যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আতীক ইবনে আবি কুহাফা, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর। আর আলীর বয়স ছিল সাত বছর, তখন তাঁর ওপর শরীয়তের বিধান, ফরজ কার্যাদি এবং দণ্ডবিধি প্রযোজ্য ছিল না।
আমরা তাকদিরের ভালো-মন্দ এবং মিষ্ট-তিক্ত হওয়ার ওপর বিশ্বাস করি। আর আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। এর নেয়ামত চিরস্থায়ী। যে ব্যক্তি দাবি করবে যে জান্নাতের কোনো কিছু ধ্বংস হয়ে যাবে, সে কাফের। আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। এর শাস্তিও চিরস্থায়ী। জান্নাতবাসীরা অবশ্যই তাদের রবকে দেখবে। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশে জাহান্নাম থেকে অনেক সম্প্রদায়কে বের করবেন।
আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছেন এবং ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
সিরাত সত্য, মিজান সত্য, নবীগণ সত্য এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম আল্লাহর রাসুল ও তাঁর বাণী। হাউজ ও শাফায়াতের ওপর ঈমান আনা, মুনকার ও নাকিরের ওপর বিশ্বাস রাখা এবং কবরের আজাব সত্য। মালাকুল মাউত আলাইহিস সালামের ওপর ঈমান রাখা যে তিনি রুহ কবজ করেন, এরপর তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ৩/১৮, বুখারী (৪৬৬) এবং মুসলিম (২৩৮২), আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।
আর রাফেজীদের ব্যাপারে কথা হলো: আমরা যে সকল আহলে ইলমকে পেয়েছি তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাফেজীরা বলে: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং আলীর ইসলাম গ্রহণ আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে আলী ইবনে আবি তালিব আবু বকর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, সে মূলত কিতাব ও সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করল। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল এবং যারা তাঁর সাথে আছে" [আল-ফাতহ: ২৯]। এখানে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আবু বকরকে অগ্রগণ্য করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। কিন্তু আল্লাহ তোমাদের সাথীকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আমার পরে কোনো নবী নেই।" (১) সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে আলীর ইসলাম গ্রহণ আবু বকরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ছিল, সে মিথ্যা বলল। কারণ সর্বপ্রথম যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আতীক ইবনে আবি কুহাফা, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর। আর আলীর বয়স ছিল সাত বছর, তখন তাঁর ওপর শরীয়তের বিধান, ফরজ কার্যাদি এবং দণ্ডবিধি প্রযোজ্য ছিল না।
আমরা তাকদিরের ভালো-মন্দ এবং মিষ্ট-তিক্ত হওয়ার ওপর বিশ্বাস করি। আর আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। এর নেয়ামত চিরস্থায়ী। যে ব্যক্তি দাবি করবে যে জান্নাতের কোনো কিছু ধ্বংস হয়ে যাবে, সে কাফের। আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন। এর শাস্তিও চিরস্থায়ী। জান্নাতবাসীরা অবশ্যই তাদের রবকে দেখবে। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশে জাহান্নাম থেকে অনেক সম্প্রদায়কে বের করবেন।
আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছেন এবং ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
সিরাত সত্য, মিজান সত্য, নবীগণ সত্য এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম আল্লাহর রাসুল ও তাঁর বাণী। হাউজ ও শাফায়াতের ওপর ঈমান আনা, মুনকার ও নাকিরের ওপর বিশ্বাস রাখা এবং কবরের আজাব সত্য। মালাকুল মাউত আলাইহিস সালামের ওপর ঈমান রাখা যে তিনি রুহ কবজ করেন, এরপর তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ৩/১৮, বুখারী (৪৬৬) এবং মুসলিম (২৩৮২), আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 41)