ولا نِكاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ، وخاطِبٍ، وشاهِديْ عَدْلٍ، والمُتْعَةُ حَرامٌ إِلَى يَوْم القِيامَةِ، ومَنْ طَلَّقَ ثَلاثًا في لَفْظٍ واحِدٍ فَقدْ جَهِلَ، وحَرُمَتْ عَلَيْه زَوْجَتُه، ولا تَحِلُّ لَهُ أَبَدًا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ.
والتَّكْبِيْرُ عَلَى الجَنائِزِ أَرْبَعٌ، فَإِنْ كَبَّر خَمْسًا فَكَبِّرْ مَعَهُ.
قالَ ابن مَسْعُوْدٍ: كَبِّرْ ما كَبَّر إِمامُكَ (1). قال أَحْمَدُ: خالَفِني الشّافِعِيُّ وقال: إِنْ زادَ عَلَى أَرْبَع تَكْبِيْراتٍ أَعادَ الصَّلاةَ، واحْتَجَّ عليَّ بأنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على النَّجاشيّ، فكبَّر عليه أربع تكبيرات.
والمسح على الخُفَّيْنِ لِلمُسافِرِ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ولَيالِيْهِنَّ، وللمُقِيْمِ يَوْمًا ولَيْلَةً.
وإذا دَخَلْتَ المَسْجِدَ فَلا تَجْلِسْ حَتَّى تَرْكَعَ رَكْعَتيَنِ تَحيَّةَ المَسْجِدِ. والوَتْرُ رَكْعَةٌ، والإقامَةُ فُرادى.
أَحِبُّوا أَهْلَ السُّنَّةِ عَلَى ما كانَ مِنْهُمْ، أَماتنا اللَّهُ وإيّاكُمْ على السُّنَّةِ والجَماعَةِ، ورَزقَنا اللَّهُ وإِيّاكُمْ أتِّباعَ العِلْمِ، ووَفَّقَنا وإِيّاكُم لِما يُحبهَ وَيرْضاهُ (2).
"طبقات الحنابلة" 2/ 426 - 432--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة 2/ 496 (11450)، والبيهقي 4/ 37، الطبراني 9/ 321 (9606). وأورده الهيثمي 3/ 32 وعزاه لأحمد، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
(2) رواها ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" ص 216 - 222.
অভিভাবক, বিবাহপ্রার্থী এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। মুতআ বিবাহ কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। যে ব্যক্তি এক শব্দে তিন তালাক প্রদান করল সে মূর্খতার কাজ করল এবং তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেল; সে অন্য কাউকে বিবাহ না করা পর্যন্ত তার জন্য আর কখনোই হালাল হবে না।
জানাজার তাকবীর হলো চারটি। তবে ইমাম যদি পাঁচটি তাকবীর দেন, তবে আপনিও তাঁর সাথে তাকবীর দেবেন।
ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমার ইমাম যত তাকবীর দেন তুমিও তত তাকবীর দাও (১)। আহমদ বলেছেন: শাফেঈ আমার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি কেউ চার তাকবীরের বেশি বৃদ্ধি করে তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। তিনি আমার বিপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজ্জাশীর জানাজা পড়েছিলেন এবং তাতে চারটি তাকবীর দিয়েছিলেন।
মুসাফিরের জন্য মোজার ওপর মাসেহ করার সময়সীমা তিন দিন ও তিন রাত, আর মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত।
যখন আপনি মসজিদে প্রবেশ করবেন, তখন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ হিসেবে দুই রাকাত সালাত আদায় করার আগে বসবেন না। বিতর হলো এক রাকাত এবং ইকামতের শব্দগুলো একবার করে।
আহলে সুন্নাতকে ভালোবাসুন তারা যেমনই হোক না কেন। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের সুন্নাহ ও জামাতের ওপর মৃত্যু দান করুন, আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ইলমের অনুসরণ করার তাওফিক দান করুন এবং আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের সেই তাওফিক দান করুন যা তিনি পছন্দ করেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন (২)।
"তাবাকাতুল হানাবিলা" ২/ ৪২৬ - ৪৩২--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন ২/ ৪৯৬ (১১৪৫০), বায়হাকী ৪/ ৩৭, এবং তাবারানি ৯/ ৩২১ (৯৬০৬)। হাইসামি এটি ৩/ ৩২-এ উল্লেখ করে ইমাম আহমদের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
(২) ইবনুল জাওজি এটি "মানাকিবে ইমাম আহমদ" পৃষ্ঠা ২১৬ - ২২২-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 43)
كتاب الإيمان
2 - باب الإيمان قول وعمل
قال صالح: حدثني أبي، قال: حدثني أبو جعفر السويدي، عن يحيى ابن سليم، عن هشام، عن الحسن قال: الإيمان قول وعمل (1).
"سيرة الإمام أحمد" لصالح ص 81.
قال صالح: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد اللَّه بن يزيد، قال: حدثنا عبد اللَّه بن لهيعة، عن عبد اللَّه بن هبيرة السبئي (2)، عن عبيد بن عمير الليثي أنه قال: ليس الإيمان بالتمني، ولكن الإيمان قول يعقل وعمل يفعل (3).
"سيرة الإمام" لصالح ص 82.
قال صالح: حدثني أبي، قال: حدثني ابن شماس، قال: سمعت يحيى بن سليم، قال: الإيمان قول وعمل (4).
وروي أن ابن جريج قال: الإيمان قول وعمل.
"سيرة الإمام" ص 82.
قال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا ابن شماس قال: وسئل فضيل بن--------------------------------------------
(1) رواه حرب من الإمام أحمد في "مسائله" ص 367، وعبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 7/ 311 (637)، والخلال في "السنة" 2/ 52 (1207) عن أحمد به.
(2) في المطبوع: النسائي.
(3) رواه عبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 1/ 317 (639)، ورواه الخلال فى "السنة" 2/ 52 (1212) عن المروذي، عن أحمد به.
(4) رواه عبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 1/ 316 (628، 629)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163) عن المروذي، عن أحمد به.
ঈমান অধ্যায়
২ - পরিচ্ছেদ: ঈমান কথা ও কাজের নাম
সালিহ বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর আস-সুওয়াইদি আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (১)।
সালিহ প্রণীত "সীরাতুল ইমাম আহমাদ", পৃষ্ঠা ৮১।
সালিহ বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ আবদুল্লাহ ইবনে হুবাইরাহ আস-সাবায়ি (২) থেকে, তিনি উবায়েদ ইবনে উমাইর আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষার নাম নয়, বরং ঈমান হলো এমন কথা যা অনুধাবন করা হয় এবং এমন কাজ যা সম্পাদন করা হয় (৩)।
সালিহ প্রণীত "সীরাতুল ইমাম", পৃষ্ঠা ৮২।
সালিহ বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শাম্মাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (৪)।
বর্ণিত আছে যে, ইবনে জুরায়জ বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ।
"সীরাতুল ইমাম", পৃষ্ঠা ৮২।
সালিহ বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শাম্মাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুদাইল ইবনে... কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) হারব ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর "মাসাইল" (পৃষ্ঠা ৩৬৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (৭/৩১১, হাদীস নং ৬৩৭), এবং আল-খলাল "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (২/৫২, হাদীস নং ১২০৭) আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুদ্রিত কপিতে: আন-নাসায়ী।
(৩) আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (১/৩১৭, হাদীস নং ৬৩৯) বর্ণনা করেছেন, এবং আল-খলাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (২/৫২, হাদীস নং ১২১২) আল-মাররুযী থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (১/৩১৬, হাদীস নং ৬২৮, ৬২৯) বর্ণনা করেছেন, এবং আল-খলাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে (২/৩৭-৩৮, হাদীস নং ১১৬৩) আল-মাররুযী থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 44)
عياض -وأنا أسمع- عن الإيمان، فقال: الإيمان عندنا داخله وخارجه الإقرار باللسان، والقبول بالقلب، والعمل (1).
"سيرة الإمام" ص 82.
قال صالح: حدثني أبي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: الإيمان قول وعمل (2).
"سيرة الإمام" ص 82.
قال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل (3).
"سيرة الإمام" ص 82.
قال صالح: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن شماس قال: سمعت ابن المبارك، وجرير بن عبد الحميد، ويحيى بن سليم، والنضر بن شميل، وبقية بن الوليد، وأبو إسحاق الفزاري، وإسماعيل بن عياش قالوا: الإيمان قول وعمل (4).
"سيرة الإمام" ص 82
قال صالح: سُئل أبي -وأنا شاهد- عن قوم لا يعملون ويقولون: متوكلون! قال: هؤلاء مبتدعة.
"مسائل صالح" (430)
قال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: أخبرني--------------------------------------------
(1) رواه عبد اللَّه في "السنة" 1/ 315 - 316 (627)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163)، عن المروذي، عن أحمد به.
(2) رواه أبو داود عن الإمام أحمد في "مسائله" (1769).
(3) رواه حرب عن الإمام أحمد في "مسائله" ص 374، ورواه الخلال في "السنة" 1/ 460 (1006) عن أبي النضر إسماعيل بن عبد اللَّه العجلي، عن أحمد به.
(4) رواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163) عن المروذي، عن أحمد به.
আইয়াজ—আমি শুনছিলাম—ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: আমাদের নিকট ঈমানের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক রূপ হলো মুখে স্বীকারোক্তি প্রদান, অন্তরে গ্রহণ করা এবং কাজে পরিণত করা (১)।
"সিরাতুল ইমাম" পৃষ্ঠা ৮২।
সালেহ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ (২)।
"সিরাতুল ইমাম" পৃষ্ঠা ৮২।
সালেহ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আবু সালামা আল-খুজায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক, শারিক, আবু বকর ইবনে আইয়াজ, আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামা, হাম্মাদ ইবনে সালামা এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ বলেছেন: ঈমান হলো সঠিক জ্ঞান, মুখে স্বীকারোক্তি এবং আমল বা কাজ (৩)।
"সিরাতুল ইমাম" পৃষ্ঠা ৮২।
সালেহ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে শাম্মাস আমাকে বলেছেন: আমি ইবনুল মুবারক, জারির ইবনে আব্দুল হামিদ, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম, আন-নাদর ইবনে শুমাইল, বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ, আবু ইসহাক আল-ফাজারি এবং ইসমাইল ইবনে আইয়াজকে বলতে শুনেছি, তাঁরা বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (৪)।
"সিরাতুল ইমাম" পৃষ্ঠা ৮২
সালেহ বলেন: আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আমি তখন উপস্থিত ছিলাম—এমন এক কওম সম্পর্কে যারা আমল করে না এবং বলে: আমরা তাওয়াক্কুলকারী! তিনি বললেন: এরা বিদআতি।
"মাসায়েলে সালেহ" (৪৩০)
সালেহ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: সুরাইজ ইবনে নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে জানিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/৩১৫-৩১৬ (৬২৭) বর্ণনা করেছেন। আল-খলাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ২/৩৭-৩৮ (১১৬৩) আল-মাররূজি থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ এটি ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর "মাসায়েল" (১৭৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) হারব এটি ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর "মাসায়েল" পৃষ্ঠা ৩৭৪-এ বর্ণনা করেছেন। আল-খলাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/৪৬০ (১০০৬) আবু আন-নাদর ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইজলি থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-খলাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ২/৩৭-৩৮ (১১৬৩) আল-মাররূজি থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 45)
عبد اللَّه بن نافع، قال: كان مالك يقول: أنا مؤمن، ويقول: الإيمان قول وعمل (1).
"مسائل صالح" (839)
قال أبو داود: سمعت أحمد قال: بلغني أن مالك بن أنسٍ وابن جريج وفضيل بن عياضٍ قالوا: الإيمانُ قولٌ وعملٌ (2).
"مسائل أبي داود" (1760).
قال أبو داود: ثنا أحمد قال: ثنا إبراهيم بن شماسٍ قال: سألت بقية ابن الوليد وابن عياشٍ فقالا: الإيمانُ قولٌ وعملٌ.
"مسائل أبي داود" (1766)
قال أبو داود: ثنا أحمد قال: حدثنا إبراهيم بن شَمّاس قال: سألت أبا إسحاق الفزاري قلت: الإيمان قول وعمل؟ قال: نعم.
قال (3): وسمعت ابن المبارك يقول: الإيمان قول وعمل (4).
قال أبو داود: قال أحمدُ: وقال يحيى: الإيمان قولٌ وعملٌ (5).
"مسائل أبي داود" (1768 - 1769)
قال الميموني: وسمعت أبا عبد اللَّه بن حنبل يقول: الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص.--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 812 (1111) من طريق الفضل بن زياد.
(2) رواه حرب في "مسائله" ص 367، وزاد فيه: شريكًا، وعبد اللَّه في "السنة" 1/ 317 (638)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 52 (1215) عن المروذي، عن أحمد به.
(3) أي: إبراهيم.
(4) رواه عبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 1/ 316 (630 - 631) وزاد: والإيمان يتفاضل، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163)، عن المروذي، عن أحمد به.
(5) رواه حرب عن الإمام أحمد في "مسائله" ص 370.
আবদুল্লাহ ইবনে নাফি বলেন: মালিক বলতেন: আমি মুমিন, এবং তিনি বলতেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (১)।
"সালিহ-এর মাসায়েল" (৮৩৯)
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, মালিক ইবনে আনাস, ইবনে জুরাইজ এবং ফুযাইল ইবনে আইয়াদ বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (২)।
"আবু দাউদের মাসায়েল" (১৭৬০)।
আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে শাম্মাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ এবং ইবনে আয়্যাশকে জিজ্ঞাসা করলাম, তাঁরা বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ।
"আবু দাউদের মাসায়েল" (১৭৬৬)
আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে শাম্মাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাক আল-ফাযারিকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: ঈমান কি কথা ও কাজ? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
তিনি (৩) বললেন: এবং আমি ইবনুল মুবারককে বলতে শুনেছি যে: ঈমান হলো কথা ও কাজ (৪)।
আবু দাউদ বলেন: আহমাদ বলেছেন: এবং ইয়াহইয়া বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (৫)।
"আবু দাউদের মাসায়েল" (১৭৬৮ - ১৭৬৯)
আল-মাইমুনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাহ এটি "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান ২/৮১২ (১১১১)-এ ফাদল ইবনে যিয়াদের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) হারব তাঁর "মাসায়েল" পৃ. ৩৬৭-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে শারিক-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন; আবদুল্লাহ "আস-সুন্নাহ" ১/৩১৭ (৬৩৮)-এ এবং আল-খাল্লাল "আস-সুন্নাহ" ২/৫২ (১২১৫)-এ আল-মারওয়াযির সূত্রে আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) অর্থাৎ: ইব্রাহিম।
(৪) আবদুল্লাহ তাঁর পিতার সূত্রে "আস-সুন্নাহ" ১/৩১৬ (৬৩০ - ৬৩১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "এবং ঈমানের স্তরে তারতম্য হয়"; আল-খাল্লাল "আস-সুন্নাহ" ২/৩৭ - ৩৮ (১১৬৩)-এ আল-মারওয়াযির সূত্রে আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) হারব ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর "মাসায়েল" পৃ. ৩৭০-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 46)
قالوا له: ونية؟ قال: النية مقدمة في هذا الموضع.
"العلل" برواية المروذي وغيره (424)
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا إبراهيم بن شماس قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
قيل له: كيف تقول أنت؟ قال: أقول: مؤمن إن شاء اللَّه.
قال أبو عبد الرحمن (1): وقد رأيت إبراهيم ولم أسمع منه أيام أبي كان محبوسًا.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 315 (626)
قال عبد اللَّه: حدثني أبي: قال إبراهيم: وسمعت النضر بن شميل يقول: الإيمان قول وعمل، والإيمان يتفاضل.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 316 (632)
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قال إبراهيم: وسألت بقية وابن عياش -يعني إسماعيل- فقالا: الإيمان قول وعمل (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 316 (634)
قال عبد اللَّه: وجدت في كتاب أبي رحمه الله: قال: أخبرت أن فضيل بن عياض قرأ أول الأنفال حتى بلغ {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 4] ثم قال حين فرغ: إن هذِه الآية تخبرك أن الإيمان قول وعمل، وأن المؤمن إذا كان مؤمنًا حقًّا فهو من أهل الجنة، فمن لم يشهد أن المؤمن حقًّا من أهل الجنة فهو شاك في كتاب اللَّه عز وجل مكذب به، أو جاهل لا يعلم، فمن كان على هذِه الصفة فهو مؤمن حقًّا--------------------------------------------
(1) أي: عبد اللَّه بن أحمد.
(2) روى الخلال هذِه الآثار في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163)، عن المروذي.
তারা তাঁকে বললেন: আর নিয়ত? তিনি বললেন: এই স্থানে নিয়ত অগ্রগণ্য।
"আল-ইলাল" মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনা (৪২৪)
আবদুল্লাহ বললেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন শাম্মাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারীর বিন আব্দুল হামিদকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: ইনশাআল্লাহ মুমিন।
আবু আব্দুর রহমান (১) বললেন: আমি ইব্রাহিমকে দেখেছি কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শুনিনি, যখন আমার পিতা বন্দী ছিলেন।
আবদুল্লাহর "আস-সুন্নাহ" ১/ ৩১৫ (৬২৬)
আবদুল্লাহ বললেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন: ইব্রাহিম বলেছেন: আমি নযর বিন শুমাইলকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং ঈমান তারতম্যপূর্ণ হয়।
আবদুল্লাহর "আস-সুন্নাহ" ১/ ৩১৬ (৬৩২)
আবদুল্লাহ বললেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, ইব্রাহিম বলেছেন: আমি বাকিয়্যাহ এবং ইবনে আইয়াশকে—অর্থাৎ ইসমাইলকে—জিজ্ঞেস করেছি, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ (২)।
আবদুল্লাহর "আস-সুন্নাহ" ১/ ৩১৬ (৬৩৪)
আবদুল্লাহ বললেন: আমি আমার পিতার (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) কিতাবে পেয়েছি: তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে ফুযাইল বিন ইয়াদ সূরা আনফালের প্রারম্ভিক অংশ পাঠ করলেন যতক্ষণ না তিনি পৌঁছালেন {তারাই প্রকৃত মুমিন; তাদের রবের নিকট তাদের জন্য রয়েছে মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক} [আনফাল: ৪] আয়াত পর্যন্ত। এরপর তিনি পাঠ শেষ করে বললেন: এই আয়াত তোমাকে সংবাদ দিচ্ছে যে ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং মুমিন ব্যক্তি যখন প্রকৃত মুমিন হয় তখন সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সাক্ষ্য দেয় না যে প্রকৃত মুমিন জান্নাতবাসী, সে মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সংশয়ী ও তা অস্বীকারকারী, অথবা এমন মূর্খ যে জানে না। অতএব যে ব্যক্তি এই গুণের ওপর থাকবে সে-ই প্রকৃত মুমিন।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আবদুল্লাহ বিন আহমাদ।
(২) আল-খাল্লাল এই আসারগুলো "আস-সুন্নাহ" ২/ ৩৭ - ৩৮ (১১৬৩) গ্রন্থে মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 47)
مستكمل الإيمان، ولا يستكمل الإيمان إلا بالعمل، ولن يستكمل عبد الإيمان ولا يكون مؤمنًا حقًا حتى يؤثر دينه على شهوته، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه.
يا سفيه ما أجهلك! لا ترضى أن تقول: أنا مؤمن، حتى تقول: أنا مؤمن حقًّا مستكمل الإيمان! واللَّه لا تكون مؤمنًا حقًّا مستكمل الإيمان حتى تؤدي ما افترض اللَّه عز وجل عليك، وتجتنب ما حرم اللَّه عليك، وترضى بما قسم اللَّه لك، ثم تخاف مع هذا أن لا يقبل اللَّه منك.
ووصف فضيل الإيمان بأنه قول وعمل، وقرأ {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] فقد سمى اللَّه عز وجل دينًا قيمًا بالقول والعمل، فالقول: الإقرار بالتوحيد، والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، والعمل: أداء الفرائض واجتناب المحارم، وقرأ {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)} [مريم: 54، 55]. وقال عز وجل: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} [الشورى: 13].
فالدين: التصديق بالعمل كما وصفه اللَّه، وكما أمر أنبياءه ورسله بإقامته، والتفرق فيه: ترك العمل، والتفريق بين القول والعمل.
قال اللَّه عز وجل {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة: 11] فالتوبة من الشرك جعلها اللَّه قولًا وعملًا، بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
وقال أصحاب الرأي: ليس الصلاة، ولا الزكاة، ولا شيء من الفرائض من الإيمان، افتراء على اللَّه! وخلافا لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،
পরিপূর্ণ ঈমানদার, আর আমল ব্যতীত ঈমান পূর্ণতা পায় না। কোনো বান্দা ঈমান পূর্ণ করতে পারবে না এবং প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার প্রবৃত্তির ওপর দ্বীনকে প্রাধান্য দেয়। আর কোনো বান্দা ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না সে তার দ্বীনের ওপর প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দেয়।
হে নির্বোধ, তুমি কতই না অজ্ঞ! তুমি শুধু 'আমি মুমিন' বলে সন্তুষ্ট হও না, যতক্ষণ না বলো: 'আমি প্রকৃত মুমিন, পরিপূর্ণ ঈমানদার!' আল্লাহর কসম, তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ও পূর্ণ ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তোমার ওপর যা ফরজ করেছেন তা আদায় করো, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে বিরত থাকো এবং আল্লাহ তোমার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো; অতঃপর এতসব সত্ত্বেও এই ভয় রাখো যে, আল্লাহ হয়তো তোমার থেকে তা কবুল করবেন না।
ফুদায়েল ঈমানকে কথা ও কাজের সমষ্টি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং পাঠ করেছেন: {আর তাদেরকে এছাড়া আর কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে এবং তারা সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে; আর এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন} [আল-বায়্যিনাহ: ৫]। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কথা ও কাজের মাধ্যমেই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনকে নামাঙ্কিত করেছেন। 'কথা' হলো—তাওহিদের স্বীকৃতি প্রদান করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পৌঁছানোর সাক্ষ্য দেওয়া। আর 'কাজ' হলো—ফরজসমূহ আদায় করা এবং হারাম বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকা। তিনি আরও পাঠ করেছেন: {আর এই কিতাবে ইসমাইলের কথা স্মরণ করো, তিনি ছিলেন ওয়াদা পালনে সত্যনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন রাসুল ও নবী (৫৪) তিনি তাঁর পরিবারবর্গকে সালাত ও জাকাত আদায়ের নির্দেশ দিতেন এবং তিনি তাঁর রবের নিকট সন্তোষভাজন ছিলেন (৫৫)} [মারইয়াম: ৫৪, ৫৫]। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে, আর যা আমি তোমার কাছে ওহি করেছি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসাকে—এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। মুশরিকদের কাছে তা অসহ্য মনে হয় যার দিকে তুমি তাদের আহ্বান করছ। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা আপন করে নেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে নিজের দিকে পথপ্রদর্শন করেন} [আশ-শুরা: ১৩]।
সুতরাং দ্বীন হলো আমলের মাধ্যমে সত্যায়ন করা, যেমনটি আল্লাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নবী ও রাসুলগণকে তা কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর দ্বীনের মাঝে অনৈক্য সৃষ্টি করা হলো—আমল ত্যাগ করা এবং কথা ও কাজের মধ্যে পার্থক্য করা।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {তবে তারা যদি তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তারা দ্বীনি বিষয়ে তোমাদের ভাই} [আত-তাওবাহ: ১১]। সুতরাং শিরক থেকে তওবা করাকে আল্লাহ কথা ও কাজের সমষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—সালাত কায়েম ও জাকাত প্রদানের মাধ্যমে।
আর আসহাবুর রায় (রায়পন্থীরা) বলেছে: সালাত, জাকাত কিংবা ফরজ কাজসমূহের কোনোটিই ঈমানের অংশ নয়। এটি আল্লাহর ওপর এক চরম অপবাদ! এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর সরাসরি পরিপন্থী।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 48)
ولو كان القول كما يقولون، لم يقاتل أبو بكر رضي الله عنه أهل الردة.
وقال الفضيل رحمه الله: يقول أهل البدع: الإيمان: الإقرار بلا عمل، والإيمان واحد، وإنما يتفاضل الناس بالأعمال، ولا يتفاضلون بالإيمان. ومن قال ذلك فقد خالف الأثر ورَدَّ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قوله؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها: لا إله إلا اللَّه وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (1).
وتفسير من يقول: الإيمان لا يتفاضل، يقول: إن الفرائض ليست من الإيمان. فميز أهل البدع العمل من الإيمان، وقالوا: إن فرائض اللَّه ليست من الإيمان. ومن قال ذلك فقد أعظم الفرية، أخاف أن يكون جاحدًا للفرائض، رادًّا على اللَّه عز وجل أمره.
ويقول أهل السنة: إن اللَّه قرن العمل بالإيمان، وإن فرائض اللَّه من الإيمان، قالوا: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فهذا موصول العمل بالإيمان. ويقول أهل الإرجاء: إنه مقطوع غير موصول.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [النساء: 124] فهذا موصول.
وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء: 19] فهذا موصول، وكل شيء في القرآن من أشباه ذلك، فأهل السنة يقولون: هو موصول مجتمع.
وأهل الإرجاء يقولون: هو مقطوع متفرق. ولو كان الأمر كما يقولون--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 414، والبخاري (9)، ومسلم (35) من حديث أبي هريرة.
আর কথাটি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলে, তবে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন না।
আল-ফুদাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিদআতপন্থীরা বলে, ঈমান হলো কর্মহীন মৌখিক স্বীকৃতি; ঈমান কেবল একটিই সত্তা, মানুষ কেবল আমলের মাধ্যমেই একে অপরের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, কিন্তু ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। যে ব্যক্তি এরূপ কথা বলল, সে মূলত আসার (বর্ণনা) বিরোধী কাজ করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীকেই প্রত্যাখ্যান করল; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" (১)।
যারা বলে যে ঈমানের কোনো কম-বেশি বা তারতম্য হয় না, তাদের ব্যাখ্যার সারকথা হলো— আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এভাবে বিদআতপন্থীরা আমলকে ঈমান থেকে পৃথক করে ফেলেছে এবং তারা বলেছে যে, আল্লাহর ফরযসমূহ ঈমানের অংশ নয়। যে ব্যক্তি এমন কথা বলল সে এক গুরুতর অপবাদ রটনা করল; আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো ফরয বিধানসমূহকে অস্বীকারকারী এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশকে প্রত্যাখ্যানকারী হিসেবে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা আমলকে ঈমানের সাথে যুক্ত করেছেন এবং আল্লাহর নির্ধারিত ফরযসমূহ ঈমানেরই অংশ। তাঁরা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}—এখানে আমলকে ঈমানের সাথে সরাসরি সংযুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু ইরজা পন্থীরা (মুরজিআ) বলে: এটি বিচ্ছিন্ন, সংযুক্ত নয়।
আহলুস সুন্নাহ আরও বলেন: {পুরুষ বা নারীর মধ্যে যে কেউ নেক আমল করে এবং সে মুমিন হয়} [আন-নিসা: ১২৪]—এখানেও বিষয়টি সংযুক্ত।
আর ইরজা পন্থীরা বলে: বরং এটি বিচ্ছিন্ন।
আহলুস সুন্নাহ বলেন: {আর যারা পরকাল কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ প্রচেষ্টা চালায় এমতাবস্থায় যে সে মুমিন} [আল-ইসরা: ১৯]—এটিও সংযুক্ত। পবিত্র কুরআনে এ জাতীয় যত আয়াত রয়েছে সে সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহ বলেন: এগুলো ওতপ্রোতভাবে যুক্ত ও সমন্বিত।
পক্ষান্তরে ইরজা পন্থীরা বলে: এটি বিচ্ছিন্ন ও পৃথক। অথচ বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলে...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ২/৪১৪, বুখারী (৯) এবং মুসলিম (৩৫) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 49)
لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن عليه سبيل، وكان إقراره يكفيه من العمل، فما أسوأ هذا من قول وأقبحه! فإنا للَّه وإنا إليه راجعون.
وقال فضيل: أصل الإيمان عندنا وفرعه بعد الشهادة والتوحيد، وبعد الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، وبعد أداء الفرائض صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وترك الخيانة، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، والنصيحة لجميع المسلمين، والرحمة للناس عامة.
قيل له -يعني: فضيلًا-: هذا من رأيك تقوله أو سمعته؟
قال: بل عناه وتعلمناه، ولو لم آخذه من أهل الفقه والفضل لم أتكلم به.
وقال فضيل: يقول أهل الإرجاء: الإيمان قول بلا عمل.
ويقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا قول ولا عمل.
ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل.
فمن قال: الإيمان قول وعمل فقد أخذ بالوثيقة، ومن قال: الإيمان قول بلا عمل فقد خاطر؛ لأنه لا يدري أيقبل إقراره أو يرد عليه بذنوبه.
وقال؛ يعني: فضيلا: قد بينت لك إلا أن تكون أعمى.
وقال فضيل: لو قال رجل: مؤمن أنت؟ ما كلمته ما عشت.
وقال: إذا قلت: آمنت باللَّه فهو يجزيك من أن تقول: أنا مؤمن، وإذا قلت: أنا مؤمن لا يجزيك من أن تقول: آمنت باللَّه؛ لأن آمنت باللَّه أمر، قال اللَّه عز وجل: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} [البقرة: 136]، وقولك: أنا مؤمن تكلف لا يضرك أن لا تقوله، ولا بأس إن قلته على وجه الإقرار، وأكرهه على وجه التزكية.
وقال فضيل: سمعت سفيان الثوري يقول: من صلى إلى هذِه القبلة فهو عندنا مؤمن، والناس عندنا مؤمنون بالإقرار والمواريث والمناكحة
যদি তা-ই হতো, তবে যে ব্যক্তি অবাধ্যতা করেছে এবং পাপাচার ও হারাম কাজে লিপ্ত হয়েছে, তার বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা থাকত না; এবং তার মৌখিক স্বীকৃতিই কর্মের পরিবর্তে তার জন্য যথেষ্ট হতো। এটি কতই না মন্দ কথা এবং কতই না জঘন্য! নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
ফুদাইল বলেন: আমাদের নিকট শাহাদাহ (সাক্ষ্য প্রদান) ও তাওহীদের পর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার সাক্ষ্য প্রদানের পর এবং ফরজসমূহ আদায়ের পর ঈমানের মূল ও শাখা হলো—সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, খিয়ানত বর্জন করা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা, সকল মুসলিমের কল্যাণ কামনা করা এবং সাধারণ মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শন করা।
তাঁকে—অর্থাৎ ফুদাইলকে—বলা হলো: এটি কি আপনার নিজস্ব অভিমত যা আপনি বলছেন, নাকি আপনি এটি শুনেছেন?
তিনি বললেন: বরং আমরা এটি অনুধাবন করেছি এবং শিখেছি; যদি আমি ফিকহ ও ফযীলতের অধিকারী ব্যক্তিদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ না করতাম, তবে আমি এ বিষয়ে কথা বলতাম না।
ফুদাইল বলেন: মুরজিয়াহরা বলে: ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল মৌখিক কথা।
জাহমিয়াহরা বলে: ঈমান হলো কথা ও আমলবিহীন কেবল অন্তরের জ্ঞান।
আর আহলুস সুন্নাহ বলেন: ঈমান হলো জ্ঞান, কথা ও আমলের সমষ্টি।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে—ঈমান হলো কথা ও আমল, সে একটি মজবুত প্রমাণ ও নিশ্চয়তা গ্রহণ করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে—ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল কথা, সে নিজেকে ঝুঁকির মুখে ফেলেছে; কারণ সে জানে না যে তার মৌখিক স্বীকৃতি কবুল করা হবে, নাকি তার পাপের কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।
তিনি—অর্থাৎ ফুদাইল—বললেন: আমি আপনার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছি, যদি না আপনি অন্ধ হয়ে থাকেন।
ফুদাইল বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি জিজ্ঞেস করে: ‘আপনি কি মুমিন?’, তবে আমি যতদিন বেঁচে থাকব তার সাথে কথা বলব না।
তিনি আরও বলেন: আপনি যখন বলেন ‘আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি’, তখন এটি ‘আমি একজন মুমিন’ বলার পরিবর্তে আপনার জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু আপনি যখন বলেন ‘আমি মুমিন’, তখন তা ‘আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি’ বলার বিকল্প হয় না; কারণ ‘আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি’ বলাটি একটি নির্দেশ। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি} [আল-বাকারা: ১৩৬]। আর আপনার ‘আমি মুমিন’ বলাটি একটি অতিরিক্ত কৃত্রিমতা, যা না বললে আপনার কোনো ক্ষতি নেই। আপনি যদি স্বীকৃতির খাতিরে তা বলেন তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে আত্মপ্রশংসার উদ্দেশ্যে বলাকে আমি অপছন্দ করি।
ফুদাইল বলেন: আমি সুফইয়ান আস-সাওরীকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এই কিবলার দিকে ফিরে সালাত আদায় করে, আমাদের নিকট সে মুমিন। আর মানুষ আমাদের নিকট তাদের মৌখিক স্বীকৃতি, উত্তরাধিকার ও বিবাহের বিধানের ক্ষেত্রে মুমিন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 50)
والحدود والذبائح والنسك، ولهم ذنوب وخطايا، اللَّه حسيبهم، إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم، ولا ندري ما هم عند اللَّه عز وجل.
وقال فضيل: سمعت المغيرة الضبي يقول: من شك في دينه فهو كافر، وأنا مؤمن -إن شاء اللَّه-. قال فضيل: الاستثناء ليس بشك.
وقال فضيل: المرجئة كلما سمعوا حديثًا فيه تخويف قالوا: هذا تهديد، وإن المؤمن يخاف تهديد اللَّه وتحذيره وتخويفه ووعيده، ويرجو وعده، وإن المنافق لا يخاف تهديد اللَّه، ولا تحذيره، ولا تخويفه، ولا وعيده، ولا يرجو وعده. وقال فضيل: الأعمال تحبط الأعمال، والأعمال تحول دون الأعمال.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 374 - 377 (818)
قال الخلال: أخبرني منصور بن الوليد: قال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد اللَّه، وسأله رجل خراساني فقال: إن عندنا قومًا يقولون: الإيمان قول بغير عمل. وقوم يقولون: قول وعمل. فقال: ما يقرؤون من كتاب اللَّه: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5].
"السنة" للخلال 1/ 467 (1037)
قال الخلال: أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز، قال: ثنا أحمد ابن الحسن الترمذي، قال: أملى علينا أبو عبد اللَّه: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، سلام عليك، فإني أحمد إليك اللَّه الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله.
أما بعد: أحسن اللَّه إليك في الأمور كلها، وسلَّمك وإيانا من السوء كله برحمته، أتاني كتابك، والذي أنهيت إلي فيه، فنسأل اللَّه التوفيق لنا ولك بالذي يحب ويرضى.
এবং দণ্ডবিধি, জবেহকৃত পশুকর্ম এবং ইবাদতসমূহ; তাদের গুনাহ ও ভুলভ্রান্তি রয়েছে, আল্লাহ তাদের হিসাব গ্রহণকারী, তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন এবং চাইলে ক্ষমা করবেন। আর আমরা জানি না মহান আল্লাহর নিকট তাদের অবস্থা কী।
ফুযাইল বলেন: আমি মুগীরাহ আদ-দাব্বীকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে সে কাফির, আর আমি একজন মুমিন -যদি আল্লাহ চান-। ফুযাইল বলেন: এই ইনশাআল্লাহ বলা (ব্যতিক্রম প্রকাশ করা) কোনো সন্দেহ নয়।
ফুযাইল বলেন: মুরজিয়াগণ যখনই ভীতি প্রদর্শনমূলক কোনো হাদীস শোনে, তখনই তারা বলে: এটি কেবল হুমকি বা ভয় দেখানোর জন্য। অথচ মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর ধমক, সতর্কতা, ভীতি প্রদর্শন এবং শাস্তির প্রতিশ্রুতিকে ভয় পায় এবং তাঁর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি কামনা করে। আর মুনাফিক আল্লাহর ধমক, সতর্কতা, ভীতি প্রদর্শন ও শাস্তির প্রতিশ্রুতিকে ভয় পায় না এবং তাঁর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির আশাও করে না। ফুযাইল আরও বলেন: আমলসমূহ অন্য আমলসমূহকে নষ্ট করে দেয় এবং আমলসমূহ আমলসমূহের অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
আবদুল্লাহর 'আস-সুন্নাহ' ১/ ৩৭৪ - ৩৭৭ (৮১৮)
আল-খাল্লাল বলেন: মানসুর বিন আল-ওয়ালীদ আমাকে জানিয়েছেন: জাফর বিন মুহাম্মদ বলেছেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলতে শুনেছি, যখন এক খোরাসানি ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের সেখানে এমন একদল লোক রয়েছে যারা বলে: ঈমান হলো আমল ছাড়া কেবল মৌখিক স্বীকৃতি। আর একদল বলে: মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল (উভয়ই ঈমান)। তখন তিনি বললেন: তারা কি আল্লাহর কিতাব থেকে এটি পড়ে না: "তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে; আর এটাই সঠিক দ্বীন।" [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]।
আল-খাল্লালের 'আস-সুন্নাহ' ১/ ৪৬৭ (১০৩৭)
আল-খাল্লাল বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-মুনযির বিন আব্দুল আযীয আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনুল হাসান আত-তিরমিযী আমাদের বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে শ্রুতিলিপি লিখিয়েছেন: অমুকের পুত্র অমুকের পক্ষ হতে অমুকের পুত্র অমুকের প্রতি, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি আপনার নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আমি তাঁর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদের ওপর সালাত বর্ষণ করেন।
অতঃপর: আল্লাহ সকল বিষয়ে আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং তাঁর রহমতে আপনাকে ও আমাদের সকল মন্দ থেকে নিরাপদ রাখুন। আপনার পত্র আমার নিকট পৌঁছেছে এবং আপনি আমাকে যা অবগত করেছেন তা জেনেছি। সুতরাং আমরা আল্লাহর নিকট আমাদের ও আপনার জন্য সেই বিষয়ের তাওফীক কামনা করছি যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 51)
أما ما ذكرت من قول من يقول: إنما الإيمان قول؟ هذا قول أهل الإرجاء، قول محدث، لم يكن عليه سلفنا ومن نقتدي به، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ممّا يقوِّي أن الإيمان قول وعمل، ثم ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد القيس (1)، وحديث الحسن بن موسى، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن حنظلة بن علي بن الأسقع، أن أبا بكر بحث خالد بن الوليد، وأمره أن يقاتل الناس على خمس، فمن ترك واحدة من خمس فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس: شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان (2).
"السنة" للخلال 2/ 14 - 15 (1101)
قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قال لي أبو عبد اللَّه في ابن أبي رزمة المروذي: بلغني أنهم سألوه بمكة عن الإيمان؟ فأبى أن يقول: الإيمان قول وعمل، ولو علمت هذا عنه ما أذنت له بالدخول علي.
وقال لي بعد يومين أو ثلاثة: أي شيء حال ابن أبي رزمة؟
قلت: ليس عندي من خبره شيء، قلت لي: لا أحب أن يذهب إليه أحد من ناحيتي، فلم أذهب إليه. فلما كان بعد وصلينا عشاء الآخرة قال: اذهب إليه، فإنه قد كان بيننا وبينه حرمة (فقل) (3) له: إن ابن المبارك كان يقول: الإيمان يتفاضل.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 228، والبخاري (53)، ومسلم (17).
(2) رواه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (975).
(3) في المطبوع: فقيل.
আপনি যা উল্লেখ করেছেন যারা বলে যে: ঈমান কি কেবল মৌখিক স্বীকৃতি? এটি হলো মুরজিয়াদের বক্তব্য, এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত কথা, আমাদের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং আমরা যাদের অনুসরণ করি তারা এই মতের ওপর ছিলেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে ঈমান হলো কথা ও কাজ (আমল)। এরপর তিনি আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস (১) উল্লেখ করেন। এবং হাসান বিন মুসার হাদিস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহিয়াহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসামা বিন যাইদ, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হানজালা বিন আলী বিন আল-আসকা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) খালিদ বিন ওয়ালিদকে প্রেরণ করেন এবং তাকে আদেশ দেন যেন তিনি পাঁচটি বিষয়ের ওপর মানুষের সাথে যুদ্ধ করেন। আর যে ব্যক্তি এই পাঁচটির মধ্য থেকে একটি ত্যাগ করবে, তার বিরুদ্ধে তিনি সেভাবেই যুদ্ধ করবেন যেভাবে পাঁচটির জন্যই যুদ্ধ করতেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং রমজানের সিয়াম পালন করা (২)।
"আস-সুন্নাহ" লিল খলাল ২/ ১৪ - ১৫ (১১০১)
আল-খলাল বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-মাররুজি, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আমাকে ইবনে আবি রিজমাহ আল-মাররুজি সম্পর্কে বললেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে মক্কায় তাকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল? কিন্তু তিনি এই কথা বলতে অস্বীকার করেছেন যে: "ঈমান হলো কথা ও কাজ"। আমি যদি তার সম্পর্কে এটি জানতাম তবে তাকে আমার কাছে আসার অনুমতি দিতাম না।
দুই বা তিন দিন পর তিনি আমাকে বললেন: ইবনে আবি রিজমাহর কী অবস্থা?
আমি বললাম: তার কোনো খবর আমার জানা নেই। আপনি আমাকে বলেছিলেন: আমার পক্ষ থেকে কেউ যেন তার কাছে না যায়, তাই আমি তার কাছে যাইনি। এরপর যখন এশার সালাত শেষ হলো তখন তিনি বললেন: তার কাছে যাও, কেননা আমাদের ও তার মাঝে সুসম্পর্ক ছিল। তাকে (বলো) (৩): ইবনুল মুবারক বলতেন: ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধি পায়।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ১/ ২২৮, বুখারি (৫৩) এবং মুসলিম (১৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) মুহাম্মদ বিন নাসর "তা'জিমু কদরিস সালাত" গ্রন্থে (৯৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: বলা হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 52)
فذهبت إليه، فقال: قد قلت لهم: إذا قدمت العراق ولقيت أبا عبد اللَّه، فما أمرني من شيء صرت إليه. ثم جاء، فقال لأبي عبد اللَّه: أعطني حجة إذا قدمت على أهل مرو أخبرتهم، فعلَّم أبو عبد اللَّه على هذِه الأحاديث، وقال لي: ادفعها إليه.
"السنة" للخلال 2/ 23 (1107)
قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الرقي، قال: ثنا الحسن -يعني: أبا مليح- عن الزهري، قال: قال هشام بن عبد الملك: أبلغك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر مناديًا ينادي: "من قال: لا إله إلا اللَّه فله الجنة" (1)؟
قال: قلت: نعم، وذاك قبل أن تنزل الفرائض، ثم نزلت الفرائض، فينبغي على الناس أن يعملوا بما افترض اللَّه عليهم.
"السنة" للخلال 2/ 59 (1237)
قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: قال أبو عبد اللَّه: ثنا وكيع، قال: ثنا سلمة بن نُبَيط، عن الضحاك بن مزاحم قال: ذكرنا عنده: "من قال: لا إله إلا اللَّه دخل الجنة".
فقال الضحاك: هذا قبل أن تُحدَّ الحدود وتنزل الفرائض.
"السنة" للخلال 2/ 59 (1241)
قال شاهين بن السميدع: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: الإيمان قول وعمل؛ قول باللسان، وعمل الأركان.
"طبقات الحنابلة" 1/ 461.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 5/ 166، والبخاري (1237)، ومسلم (94) من حديث أبي ذر بلفظ: "ما من عبد قال: لا إله إلا اللَّه ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة".
আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি বললেন, "আমি তাঁদের বলেছি: যখন আমি ইরাকে পৌঁছাব এবং আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) সাথে দেখা করব, তখন তিনি আমাকে যা আদেশ করবেন আমি তা-ই মেনে চলব।" এরপর তিনি এলেন এবং আবু আব্দুল্লাহকে বললেন, "আমাকে একটি দলিল দিন, যাতে যখন আমি মার্ভবাসীদের কাছে পৌঁছাব তখন তাঁদের তা জানাতে পারি।" তখন আবু আব্দুল্লাহ এই হাদিসগুলো চিহ্নিত করে দিলেন এবং আমাকে বললেন, "এগুলো তাঁর কাছে অর্পণ করো।"
আল-খলাল বিরচিত "আস-সুন্নাহ" ২/২৩ (১১০৭)
আল-খলাল বলেন: আবু বকর আল-মাররূযী বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুর রহমান আর-রাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান—অর্থাৎ আবু মালীহ—আমাদের নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক বলেছেন: "আপনার কাছে কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ঘোষণাকারীকে এই ঘোষণা দিতে আদেশ করেছিলেন যে: 'যে ব্যক্তি বলবে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে' (১)?"
তিনি (যুহরী) বললেন: আমি বললাম: "হ্যাঁ, আর তা ছিল ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে। এরপর ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, তাই মানুষের উচিত আল্লাহ তাঁদের ওপর যা ফরজ করেছেন সে অনুযায়ী আমল করা।"
আল-খলাল বিরচিত "আস-সুন্নাহ" ২/৫৯ (১২৩৭)
আল-খলাল বলেন: আবু বকর আল-মাররূযী বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালামাহ ইবনে নুবাইত আমাদের নিকট যাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁর নিকট উল্লেখ করা হলো যে, "যে ব্যক্তি বলবে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"
তখন যাহহাক বললেন: "এটি দণ্ডবিধি নির্ধারিত হওয়ার এবং ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা।"
আল-খলাল বিরচিত "আস-সুন্নাহ" ২/৫৯ (১২৪১)
শাহীন ইবনে সামাইদা বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: "ঈমান হলো কথা ও কাজ; জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।"
"তাবাকাতুল হানাবিলাহ" ১/৪৬১।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ৫/১৬৬, বুখারি (১২৩৭) এবং মুসলিম (৯৪) আবু যার-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো বান্দা নেই যে বলবে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতঃপর সে অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 53)
3 - باب: الإيمان خوف ورجاء
قال ابن هانئ: قلت لأبي عبد اللَّه: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ قال: ومن يأمن على نفسه النفاق؟ !
"مسائل ابن هانئ" (1963)
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، أخبرنا محمد بن عبيد، أخبرنا المسعودي، عن عون بن عبد اللَّه قال: قال لقمان لابنه: ارج اللَّه عز وجل رجاء لا تأمن فيه مكره، وخف اللَّه مخافة لا تيأس فيها من رحمته، قال: يا أبتاه، وكيف أستطيع ذلك؛ وإنما لي قلب واحد؟ قال: يا بني، إن المؤمن لذو قلبين: قلب يرجو به، وقلب يخاف به (1).
"الزهد" ص 132
قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا بَهْز بن أسد، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا علي بن زيد، عن مطرف، عن كعب، قال: قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وأنا عنده: يا كعب، خوفنا. قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، أوليس فيكم كتاب اللَّه وحكمة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: بلى، ولكن يا كعب خوفنا، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، اعمل عمل رجل لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيا لازدرأت عملك مما ترى، قال: فأطرق عمر وأنكس ونكس مليا، قال: ثم أفاق، قال: زدنا يا كعب زدنا. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق، ورجل بالمغرب لغلا دماغه حتى يسيل من حرها، قال: فأطرق عمر ونكس مليا، قال: ثم أفاق فقال: زدنا يا كعب، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إن جهنم--------------------------------------------
(1) رواه هناد في "الزهد" 1/ 306 (538).
৩ - পরিচ্ছেদ: ঈমান হলো ভয় ও আশা
ইবনে হানি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: যে ব্যক্তি নিজের ব্যাপারে নিফাকের (কপটতা) ভয় করে না, তার সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আর কে নিজের ব্যাপারে নিফাক থেকে নিরাপদ বোধ করতে পারে?!
"মাসায়িলু ইবনি হানি" (১৯৬৩)
আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, মুহাম্মাদ বিন উবায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-মাসউদি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আউন বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: লোকমান তাঁর ছেলেকে বলেছিলেন: তুমি মহান আল্লাহর প্রতি এমনভাবে আশা পোষণ করো যাতে তাঁর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে না করো, আর আল্লাহকে এমনভাবে ভয় করো যাতে তাঁর রহমত হতে নিরাশ না হয়ে পড়ো। সে বলল: হে পিতা, আমি কীভাবে তা করতে সক্ষম হবো, অথচ আমার তো একটিই হৃদয়? তিনি বললেন: হে বৎস, মুমিন ব্যক্তি তো দুই হৃদয়ের অধিকারী: একটি হৃদয় দিয়ে সে আশা করে এবং অন্য হৃদয় দিয়ে সে ভয় করে (১)।
"আয-যুহদ" পৃষ্ঠা ১৩২
আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, বাহয বিন আসাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জাফর বিন সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আলী বিন যায়েদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুতাররিফ থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একদিন আমাকে বললেন যখন আমি তাঁর নিকট ছিলাম: হে কাব, আমাদের মনে আল্লাহর ভয় সৃষ্টি করো। তিনি (কাব) বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনাদের মাঝে কি আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিকমত নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে, কিন্তু হে কাব, তুমি আমাদের মনে ভয় জাগাও। তিনি (কাব) বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এমন ব্যক্তির ন্যায় আমল করুন যে যদি কিয়ামতের দিন সত্তরজন নবীর আমল নিয়ে উপস্থিত হয়, তবুও যা দেখবে তার কারণে নিজের আমলকে অতি নগণ্য মনে করবে। তিনি বলেন: তখন ওমর মাথা নিচু করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ বিষণ্ণ অবস্থায় রইলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি স্বাভাবিক হলেন এবং বললেন: হে কাব, আমাদের আরও শোনাও, আরও শোনাও। তিনি (কাব) বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, যদি জাহান্নাম থেকে একটি ষাঁড়ের নাসারন্ধ্র পরিমাণ ছিদ্র পূর্ব দিকে খোলা হয় আর কোনো ব্যক্তি পশ্চিম দিকে থাকে, তবে তার উত্তাপে ওই ব্যক্তির মগজ টগবগ করে ফুটে গলে পড়ে যাবে। তিনি বলেন: তখন ওমর মাথা নিচু করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ নুয়ে রইলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি স্বাভাবিক হয়ে বললেন: হে কাব, আমাদের আরও শোনাও। তিনি (কাব) বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, নিশ্চয়ই জাহান্নাম...--------------------------------------------
(১) হান্নাদ এটি "আয-যুহদ" ১/৩০৬ (৫৩৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 54)
لتزفر يوم القيامة زفرة ما بقي ملك مقرب ولا نبي مصطفًى إلا خر جاثيا على ركبتيه، قال: ويقول: رب نفسي نفسي، لا أسألك اليوم إلا نفسي، قال: فأطرق عمر مليا، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، أوليس تجدون هذا في كتاب اللَّه؟ قال: كيف؟ قال: قلت: قول اللَّه سبحانه: {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} (1) [النحل: 111].
"الزهد" ص 151
قال عبد اللَّه: حدثنا أبي، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو سعيد، حدثنا مالك بن مغول، عن معاوية بن قرة أنه جلس ورجل من التابعين فتذاكرا، قال: فقال أحدهما: إني لأرجو وأخاف، فقال الآخر: من رجا شيئا طلبه، وإنه من خاف من شيء هرب منه، وما أحسب امرأ يرجو شيئا لا يطلبه، ما أحسب امرأ يخاف شيئا لا يهرب منه (2).
"الزهد" ص 352
قال الخلال: وأخبرنا أبو بكر المروذي، قال: ثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا هاشم بن القاسم، قال: ثنا الفرج، قال: ثنا لقمان، عن الحارث بن معاوية، قال: إني لجالس في حلقة فيها أبو الدرداء، وهو يومئذ يحذرنا الدجال، فقلت: واللَّه لغير الدجال أخوف في نفسي من الدجال.
قال: وما الذي أخوف في نفسك من الدجال؟ !--------------------------------------------
(1) رواه ابن المبارك في "الزهد" (225) وعبد الرزاق في "التفسير" 1/ 313، وابن أبي شيبة 7/ 73 (34117)، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 251 لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(2) رواه البيهقي في "الشعب" 2/ 13 (1030)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 59/ 272.
কিয়ামতের দিন তা (জাহান্নাম) এমনভাবে একটি গর্জন করবে যে, কোনো নিকটতম ফেরেশতা কিংবা কোনো মনোনীত নবী অবশিষ্ট থাকবেন না, যিনি হাঁটু গেড়ে লুটিয়ে পড়বেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তারা বলতে থাকবে, "হে আমার রব, আমার কী হবে, আমার কী হবে! আজ আমি নিজের প্রাণ ছাড়া আপনার কাছে আর কিছুই প্রার্থনা করছি না।" তিনি বলেন: তখন উমর (রা.) দীর্ঘক্ষণ মাথা নিচু করে রইলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম, "হে আমিরুল মুমিনীন, আপনারা কি আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পান না?" তিনি বললেন, "কিভাবে?" আমি বললাম: মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের সপক্ষে বিতর্ক করতে করতে আসবে এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ ফল দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর কোনো জুলুম করা হবে না} (১) [নাহল: ১১১]।
"আজ-জুহদ" পৃষ্ঠা ১৫১
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাশিম ইবনুল কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে মিগওয়াল মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং জনৈক তাবেয়ি এক মজলিসে বসে আলোচনা করছিলেন। তিনি বলেন: তখন তাদের একজন বললেন, "নিশ্চয়ই আমি (আল্লাহর রহমতের) আশা করি এবং (তাঁর শাস্তিকে) ভয়ও পাই।" তখন অন্যজন বললেন, "যে ব্যক্তি কোনো কিছুর আশা করে সে তা অন্বেষণ করে, আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভয় পায় সে তা থেকে পালিয়ে বাঁচে। আমি মনে করি না যে, কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুর আশা করবে অথচ সে তা অন্বেষণ করবে না, আর আমি মনে করি না যে কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভয় পাবে অথচ সে তা থেকে পালিয়ে বাঁচবে না (২)।"
"আজ-জুহদ" পৃষ্ঠা ৩৫২
আল-খলাল বলেন: আমাদের আবু বকর আল-মাররুজি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাশিম ইবনুল কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ফারাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লুকমান হারিস ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একটি মজলিসে বসা ছিলাম যেখানে আবু দারদা উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি সেদিন আমাদের দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। তখন আমি বললাম, "আল্লাহর কসম, দাজ্জাল অপেক্ষা অন্য কিছু আমার নিজের জন্য অধিক ভয়ংকর মনে হয়।"
তিনি বললেন, "দাজ্জাল ছাড়া আর কোন জিনিস তোমার কাছে অধিক ভয়ংকর?!"--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুবারক "আজ-জুহদ" (২২৫), আবদুর রাজ্জাক "আত-তাফসির" ১/৩১৩, এবং ইবনে আবি শায়বা ৭/৭৩ (৩৪১১৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী "আদ-দুররুল মানসুর" ৪/২৫১-এ এটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিমের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।
(২) বায়হাকী "আশ-শুআব" ২/১৩ (১০৩০) এবং ইবনে আসাকির "তারিখে দামেস্ক" ৫৯/২৭২-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 55)
قلت: إني أخاف أن يسلب مني إيماني ولا أدري.
قال: للَّه أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما تخوف؟ للَّه أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تخوف؟ للَّه أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس ثلاثة يتخوفون مثل ما تتخوف؟ واللَّه ما أَمِنَ رجل قط يُسْلَب منه إيمانُه إلا سُلِبَه، وما سُلِبَه فوجد له فقدًا (1).
"السنة" للخلال 2/ 22 - 23 (1106).
قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا غالب، عن بكر بن عبد اللَّه، قال: لو انتهيت إلى هذا المسجد وهو غاص بأهله، منعم من الرجال، فقيل لي: أي هؤلاء أخير؟ لقلت لسائلي: أتعرف أنصحهم لهم؟ فإن عرفه، عرفت أنه خيرهم، ولو انتهيت إلى المسجد وهو غاص بأهله، مفعم بالرجال، فقيل لي: أي هؤلاء شر؟ لقلت لسائلي: أتعرف أغشهم لهم؟ فإن عرفه، عرفت أنه شرهم، وما كنت أشهد على خيرهم أنه مؤمن مستكمل الإيمان، ولو شهدت لشهدت أنه في الجنة، وما كنت لأشهد على شرهم أنه منافق بريء من الإيمان، ولو شهدت عليه بذلك، شهدت أنه في النار، ولكني أخاف على خيرهم، وأرجو لشرهم، فإذا أنا خفت على خيرهم، فكم عسى خوفي على شرهم؟ وإذا رجوت لشرهم، كم رجائي لخيرهم؟ هكذا السنة (2).
"السنة" للخلال 2/ 139 (1544)--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 758 (1060)، عن عبد اللَّه.
(2) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 751 - 752 (1045)، عن عبد اللَّه.
আমি বললাম: আমি আশঙ্কা করি যে আমার থেকে আমার ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হবে আর আমি তা বুঝতেও পারব না।
তিনি বললেন: হে ইবনুল কিন্দিয়্যাহ! আল্লাহ তোমার মায়ের মঙ্গল করুন! তুমি কি মানুষের মধ্যে এমন পঞ্চাশজন দেখছ যারা তোমার মতো ভয় পায়? হে ইবনুল কিন্দিয়্যাহ! আল্লাহ তোমার মায়ের মঙ্গল করুন! তুমি কি মানুষের মধ্যে এমন দশজন দেখছ যারা তোমার মতো ভয় পায়? হে ইবনুল কিন্দিয়্যাহ! আল্লাহ তোমার মায়ের মঙ্গল করুন! তুমি কি মানুষের মধ্যে এমন তিনজন দেখছ যারা তোমার মতো ভয় পায়? আল্লাহর কসম, কোনো ব্যক্তিই তার থেকে ঈমান ছিনিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে কখনও নিরাপদ বোধ করেনি, যদি না সেটি তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে; আর এটি এমনভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয় না যার অভাব সে তাৎক্ষণিক অনুভব করতে পারে (১)।
আল-খাল্লাল রচিত "আস-সুন্নাহ" ২/২২ - ২৩ (১১০৬)।
আল-খাল্লাল বলেন: আবু বকর আল-মারওয়াযী বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে গালিব বর্ণনা করেছেন বকর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: যদি আমি এই মসজিদে আসতাম যখন এটি মুসল্লিদের দ্বারা পূর্ণ এবং পুরুষদের ভিড়ে ঠাসা, আর আমাকে বলা হতো: এদের মধ্যে সর্বোত্তম কে? তবে আমি প্রশ্নকারীকে বলতাম: আপনি কি জানেন এদের মধ্যে কে তাদের প্রতি সর্বাধিক হিতৈষী? যদি তিনি তাকে চিনতে পারতেন, তবে আমিও জানতাম যে তিনি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম। আর যদি আমি মসজিদে আসতাম যখন এটি মুসল্লিদের দ্বারা পূর্ণ এবং পুরুষদের ভিড়ে ঠাসা, আর আমাকে বলা হতো: এদের মধ্যে নিকৃষ্টতম কে? তবে আমি প্রশ্নকারীকে বলতাম: আপনি কি জানেন এদের মধ্যে কে তাদের প্রতি সর্বাধিক প্রতারক? যদি তিনি তাকে চিনতে পারতেন, তবে আমিও জানতাম যে তিনি তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সম্পর্কে এই সাক্ষ্য দিতাম না যে তিনি পূর্ণ ঈমানদার মুমিন; কেননা যদি আমি তা করতাম তবে সাক্ষ্য দিতাম যে তিনি জান্নাতি। আর আমি তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম ব্যক্তি সম্পর্কে এই সাক্ষ্য দিতাম না যে তিনি ঈমানহীন মুনাফিক; কেননা যদি আমি তার ব্যাপারে সেই সাক্ষ্য দিতাম, তবে সাক্ষ্য দিতাম যে তিনি জাহান্নামী। বরং আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তির ব্যাপারেও (বিপথগামিতার) আশঙ্কা করি এবং নিকৃষ্টতম ব্যক্তির জন্য (ক্ষমার) আশা পোষণ করি। সুতরাং যখন আমি তাদের সর্বোত্তম ব্যক্তির ব্যাপারেও ভয় করি, তখন নিকৃষ্ট ব্যক্তির ব্যাপারে আমার ভয় কতটাই না বেশি হওয়া উচিত? আর যখন আমি নিকৃষ্টের জন্য আশা পোষণ করি, তখন সর্বোত্তমের জন্য আমার আশা কতই না গভীর হওয়া উচিত? সুন্নাহ এমনই (২)।
আল-খাল্লাল রচিত "আস-সুন্নাহ" ২/১৩৯ (১৫৪৪)--------------------------------------------
(১) ইবন বাত্তাহ এটি 'আল-ইবানাহ' কিতাবুল ঈমান ২/৭৫৮ (১০৬০)-তে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবন বাত্তাহ এটি 'আল-ইবানাহ' কিতাবুল ঈমান ২/৭৫১ - ৭৫২ (১০৪৫)-তে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 56)
قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا مؤمل، قال: سمعتُ حماد بن زيد يقول: قال أيوب: سمعتُ الحسن يقول: واللَّه، ما أصبح على وجه الأرض مؤمن ولا أمسى على وجهها مؤمن، إلا وهو يخاف النفاق على نفسه، وما أمن النفاق إلا منافق (1).
"السنة" للخلال 2/ 170 (1653)
قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا هشام، قال: سمعت الحسن يقول: واللَّه ما مضى مؤمن ولا تقي إلا يخاف النفاق، وما أمنه إلا منافق (2).
"السنة" للخلال 2/ 171 (1656)
قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا عفان، قال: ثنا أبو الأشهب، قال: ثنا طريف بن شهاب، قال: قلتُ للحسن: إن أقوامًا يزعمون أن لا نفاق، ولا يخافون النفاق.
فقال الحسن: واللَّه لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبًا.
قال أبو علي: إنَّ طلاع الأرض: ملؤها (3).
"السنة" للخلال 2/ 172 (1661)--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 757 - 758 (1058)، عن عبد اللَّه بن أحمد، عن أبيه، به، ورواه البيهقي في "الشعب" 1/ 556 (859).
(2) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 757 (1057)، عن عبد اللَّه.
(3) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 758 عن عبد اللَّه.
খিলাল বলেন: আবু বকর আল-মারওয়াযী বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়াম্মাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ বিন যায়িদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আইয়ুব বলেছেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর শপথ, পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মুমিন ভোর করে না কিংবা সন্ধ্যা করে না, যে নিজের ব্যাপারে নিফাক (মুনাফিকি)-কে ভয় পায় না। আর কেবল মুনাফিকই নিফাক থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে (১)।
খিলাল-কৃত "আস-সুন্নাহ" ২/ ১৭০ (১৬৫৩)
খিলাল বলেন: আবু বকর আল-মারওয়াযী বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রূহ বিন উবাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর শপথ, কোনো মুমিন বা মুত্তাকী অতীত হননি যিনি নিফাককে ভয় করতেন না, আর কেবল মুনাফিকই তা থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে (২)।
খিলাল-কৃত "আস-সুন্নাহ" ২/ ১৭১ (১৬৫৬)
খিলাল বলেন: আবু বকর আল-মারওয়াযী বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আশহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট তরীফ বিন শিহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বললাম: কিছু লোক দাবি করে যে, কোনো নিফাক নেই এবং তারা নিফাককে ভয় পায় না।
তখন হাসান বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি যে নিফাক থেকে মুক্ত—এটি জানতে পারা আমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ থাকার চেয়েও অধিক প্রিয়।
আবু আলী বলেন: পৃথিবী পূর্ণ থাকা মানে তা ভর্তি হওয়া (৩)।
খিলাল-কৃত "আস-সুন্নাহ" ২/ ১৭২ (১৬৬১)--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাহ এটি বর্ণনা করেছেন "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান ২/ ৭৫৭ - ৭৫৮ (১০৫৮) গ্রন্থে, আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, উক্ত সূত্রে। আর বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন "শুআবুল ঈমান" ১/ ৫৫৬ (৮৫৯) গ্রন্থে।
(২) ইবনে বাত্তাহ এটি বর্ণনা করেছেন "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান ২/ ৭৫৭ (১০৫৭) গ্রন্থে, আব্দুল্লাহ থেকে।
(৩) ইবনে বাত্তাহ এটি বর্ণনা করেছেন "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান ২/ ৭৫৮ গ্রন্থে, আব্দুল্লাহ থেকে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 57)
4 - باب: الإيمان يزيد وينقص، ومعنى ذلك
قال إسحاق بن منصور: قلت لإسحاق: هل للإيمان منتهًى حتى يستطيع المرء أن يقول: مستكمل الإيمان؟
قال: لا؛ لأن جميع الطاعة من الإيمان، فلا يمكن أن يشهد باستكمال الإيمان لأحد إلا للأنبياء، أو من شهد له الأنبياء بالجنة؛ لأن الأنبياء وإن كانوا أذنبوا فقد غفر لهم ذلك الذنب قبل أن يخلقوا.
"مسائل الكوسج" (3351)
قال إسحاق بن منصور: سُئل أحمد عن الإيمان؟ فقال: يزيد وينقص.
قلت: ينقص؟ قال: ينقص.
"مسائل الكوسج" (3363)
قال إسحاق بن منصور: قال إسحاق: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (1)، ينقص حتى لا يبقى منه شيء.
قال إسحاق بن منصور: وأنا أقول بها.
"مسائل الكوسج" (3460)
قال صالح: وسألت أبي عمن يقول: الإيمان يزيد وينقص، ما زيادته ونقصانه؟
فقال: زيادته بالعمل، ونقصانه بترك العمل، مثل تركه الصلاة والزكاة والحج وأداء الفرائض، فهذا ينقص، ويزيد بالعمل.
وقال: إن كان قبل زيادته تامًّا، فكيف يزيد التام؟ ! فكما يزيد كذا ينقص.--------------------------------------------
(1) رواه حرب عن الإمام أحمد في "مسائله" ص 367، وذكره ابن تيمية في "الفتاوى" 7/ 307 عن أبي عمرو الطلمنكي بإسناده.
৪ - পরিচ্ছেদ: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় এবং এর অর্থ
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আমি ইসহাককে বললাম: ঈমানের কি কোনো শেষ সীমা আছে যাতে কোনো ব্যক্তি বলতে পারে: আমি পরিপূর্ণ ঈমানদার?
তিনি বললেন: না; কারণ সমস্ত আনুগত্যই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং নবীগণ ব্যতীত অথবা যাদের জন্য নবীগণ জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন তারা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ঈমান পূর্ণ হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়া সম্ভব নয়। কেননা নবীগণ যদি কোনো ভুল (গুনাহ) করেও থাকেন, তবে তাঁদের সৃষ্টি করার পূর্বেই সেই গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।
"মাসায়েলুল কাউসাজ" (৩৩৫১)
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আহমাদকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।
আমি বললাম: হ্রাস পায়? তিনি বললেন: হ্রাস পায়।
"মাসায়েলুল কাউসাজ" (৩৩৬৩)
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: ইসহাক বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় (১); এমনকি তা হ্রাস পেতে পেতে এর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আর আমি নিজেও এ কথাই বলি।
"মাসায়েলুল কাউসাজ" (৩৪৬০)
সালেহ বলেন: আমি আমার পিতাকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা বলে: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; এর বৃদ্ধি ও হ্রাস কী?
তিনি বললেন: এর বৃদ্ধি হলো আমলের মাধ্যমে, আর এর হ্রাস হলো আমল বর্জনের মাধ্যমে। যেমন: সালাত, জাকাত, হজ এবং ফরজ কাজসমূহ বর্জন করা; এগুলোর কারণে তা হ্রাস পায় এবং আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়।
তিনি আরও বললেন: যদি বৃদ্ধির পূর্বে তা পূর্ণ থাকত, তবে যা পূর্ণ তা কীভাবে বৃদ্ধি পায়?! সুতরাং এটি যেভাবে বৃদ্ধি পায়, তেমনি হ্রাসও পায়।--------------------------------------------
(১) হারব এটি ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর "মাসায়েল" (পৃষ্ঠা ৩৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি তাঁর "ফাতাওয়া" (৭/৩০৭)-তে আবু আমর আত-তালামাঙ্কী থেকে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 58)
وقال: كان وكيع ربما قال: إيمان الحجاج مثل إيمان أبي بكر وعمر؟ !
"مسائل صالح" (537)
قال صالح: قال أبي: سمعت أبا نعيم يقول: سمعت سفيان يقول: الإيمان يزيد وينقص (1).
قال صالح: قال أبي: وسمعت وكيعًا يقول: سمعت سفيان يقول: الإيمان يزيد وينقص (2).
"سيرة الإمام" لصالح ص 80، "مسائل صالح" (1352 - 1353).
قال صالح: قال أبي: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص (3).
"سيرة الإمام" لصالح ص 80--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود في "مسائله" عن الإمام أحمد (1763)، وابن هانئ في "مسائله" (1897)، وعبد اللَّه في "السنة" 1/ 300 (604)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 28 (1128) عن المروذي، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 852 (1149) عن الفضل، عن أحمد به.
(2) رواه أبو داود في "مسائله" 1764، وحرب في "مسائله" ص 369، وعبد اللَّه في "السنة" 1/ 320 (606) كلهم بزيادة: وكذا قال سفيان. ورواه الخلال في "السنة" 1/ 462 (1017) عن سفيان عن أحمد، 2/ 46 (1187) عن المروذي، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 851 (1146) عن الفضل.
(3) رواه ابن هانئ عن الإمام أحمد في "مسائله" (1874)، (1900)، وقال الخلال في "السنة" 1/ 461 (1010): أخبرنا أبو بكر المروذي ويوسف بن موسى، ومحمد بن أحمد بن واصل، والحسن بن محمد، كلهم يقول: إنه سمع أحمد بن حنبل قال: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
ورواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 813 (1116) عن الفضل، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 5/ 1034 (1750) عن حنبل، وابن أبي يعلى في "الطبقات" 2/ 182 عن عيسى بن فيروز الأنباري، كلهم عن أحمد، به.
এবং তিনি বলেন: ওয়াকি' কি কখনো বলতেন: হাজ্জাজের ঈমান কি আবু বকর ও উমরের ঈমানের মতো?!
"মাসায়েলু সালিহ" (৫৩৭)
সালিহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আমি আবু নুয়াইমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায় (১)।
সালিহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: এবং আমি ওয়াকি'কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায় (২)।
সালিহ রচিত "সিরাতুল ইমাম", পৃষ্ঠা ৮০; "মাসায়েলু সালিহ" (১৩৫২ - ১৩৫৩)।
সালিহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ, এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় (৩)।
সালিহ রচিত "সিরাতুল ইমাম", পৃষ্ঠা ৮০--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর "মাসায়েল" গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (১৭৬৩); ইবনে হানি তাঁর "মাসায়েল" গ্রন্থে (১৮৯৭); আব্দুল্লাহ "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/৩০০ (৬০৪); আল-খল্লাল "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ২/২৮ (১১২৮) আল-মারওয়াযী থেকে; এবং ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান অংশে ২/৮৫২ (১১৪৯) আল-ফাদল থেকে, তিনি আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ এটি তাঁর "মাসায়েল" গ্রন্থে (১৭৬৪) বর্ণনা করেছেন; হারব তাঁর "মাসায়েল" গ্রন্থে পৃষ্ঠা ৩৬৯; এবং আব্দুল্লাহ "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/৩২০ (৬০৬), তাঁরা সবাই এই বর্ধিতাংশসহ বর্ণনা করেছেন: "সুফিয়ানও অনুরূপ বলেছেন।" আর আল-খল্লাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/৪৬২ (১০১৭) সুফিয়ান থেকে তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ২/৪৬ (১১৮৭) আল-মারওয়াযী থেকে; ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান অংশে ২/৮৫১ (১১৪৬) আল-ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে হানি এটি ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর "মাসায়েল" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১৮৭৪), (১৯০০)। আল-খল্লাল "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/৪৬১ (১০১০) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-মারওয়াযী, ইউসুফ ইবনে মুসা, মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ওয়াসিল এবং আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ, তাঁরা সবাই বলেছেন যে তাঁরা আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ, তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।"
আর ইবনে বাত্তাহ এটি "আল-ইবানাহ" কিতাবুল ঈমান অংশে ২/৮১৩ (১১১৬) আল-ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন; আল-লালকাঈ "শারহু উসুলিল ই’তিকাদ" গ্রন্থে ৫/১০৩৪ (১৭৫০) হাম্বল থেকে; এবং ইবনে আবি ইয়ালা "আত-তাবাকাত" গ্রন্থে ২/১৮২ ঈসা ইবনে ফাইরুয আল-আনবারী থেকে; তাঁরা সবাই আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 59)
قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص، الصلاة والزكاة والحج والبر كله من الإيمان، والمعاصي تنقص من الإيمان.
وقال: سمعت أحمد وذكر ابن عيينة فقال: سمعته يقول: الإيمان يزيد، ولا يعيب من قال: ينقص.
وقال: سمعت أحمد يقول: سمعت سفيان يقول: لا يعنف من قال: الإيمان ينقص.
"مسائل أبي داود" (1757 - 1759)
وقال أبو داود: سمعت أحمد قال: حسَّن يحيى -يعني: ابن سعيدٍ- الزيادة والنقصان، ورآه -يعني: قوله: الإيمان يزيد وينقص.
"مسائل أبي داود" (1762)
قال أبو داود: ثنا أحمد، قال: ثنا إبراهيم بن شماسٍ، قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص.
"مسائل أبي داود" (1765)
قال أبو داود: ثنا أحمد، قال: ثنا سريج (1) بن النعمان، قال: ثنا عبد اللَّه بن نافع، قال: كان مالك يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص (2).
"مسائل أبي داود" (1767)
قال ابن هانئ: وسمعته يقول: أدركنا الناس وهم يقولون: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، ونية صادقة.--------------------------------------------
(1) في "مسائل أبي داود": "سفريج"، والتصويب من "السنة".
(2) رواه عبد اللَّه في "السنة" 1/ 137 (636)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 27 (1124) عن المروذي، عن أحمد، به.
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। নামাজ, জাকাত, হজ এবং সকল নেক আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর পাপাচার ঈমানকে হ্রাস করে।
তিনি বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে উইয়াইনার উল্লেখ করে বললেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: ঈমান বৃদ্ধি পায়, আর যে বলে এটি হ্রাস পায় তাকে দোষারোপ করা যাবে না।
তিনি বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি বলে ঈমান হ্রাস পায়, তাকে তিরস্কার করা যাবে না।
"মাসায়েলে আবু দাউদ" (১৭৫৭ - ১৭৫৯)
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: ইয়াহইয়া—অর্থাৎ ইবনে সাঈদ— বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়াকে উত্তম বলেছেন এবং একে গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ তাঁর বক্তব্য: ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।
"মাসায়েলে আবু দাউদ" (১৭৬২)
আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে শাম্মাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারির ইবনে আব্দুল হামিদকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।
"মাসায়েলে আবু দাউদ" (১৭৬৫)
আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুরাইজ (১) ইবনে নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলতেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায় (২)।
"মাসায়েলে আবু দাউদ" (১৭৬৭)
ইবনে হানি বলেন: আমি তাকে (আহমদকে) বলতে শুনেছি: আমরা মানুষকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যখন তারা বলতেন: ঈমান হলো কথা, কাজ, বৃদ্ধি ও হ্রাস এবং সত্য নিয়ত।--------------------------------------------
(১) "মাসায়েলে আবু দাউদ"-এ "সাফরিজ" রয়েছে, তবে "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থ অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(২) আব্দুল্লাহ এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ১/ ১৩৭ (৬৩৬) বর্ণনা করেছেন এবং আল-খাল্লাল এটি "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে ২/ ২৭ (১১২৪) আল-মারওয়াজি-এর সূত্রে আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 60)
قال ابن هانئ: وسمعته يقول: أيش كان الإيمان؟ أليس كان ناقصًا فجعل يزيد؟ !
"مسائل ابن هانئ" (1894 - 1895)
قال ابن هانئ: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: ما أدركت أحدًا من أصحابنا، إلا على سنتنا في الإيمان، ويقولون: الإيمان يزيد وينقص.
"مسائل ابن هانئ" (1898)
قال ابن هانئ: سمعت أبا عبد اللَّه يتأول هذِه الآيات في الإيمان: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} [البينة: 5] وهذِه الآية: {إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4].
قال ابن هانئ: وسئل عن الرجل يقول: الإيمان قول وعمل.
قال: إذا جاء بالقول فالقول: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلا اللَّه، وإنما تنقص الأعمال وتزيد، من أساء نقص من إيمانه، ومن أحسن زاد في إيمانه.
قال ابن هانئ: سألته عن الإيمان ونقصانه. قال: نقصانه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِن" (1).
"مسائل بن هانئ" (1905 - 1907)
قال حرب: سمعت إسحاق، قال: سألتُ سفيان بن عيينة، فقلت: ما تقول في الإيمان، أيزيد؟ قال سفيان: أوأحد يستطيع رد هذا وقد قال اللَّه تبارك وتعالى: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} [الكهف: 13]، {إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4]، فتلا آيات احتج بها وتعجب ممن لم يقل به.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 243، والبخاري (2475) ومسلم (57) من حديث أبي هريرة.
ইবনে হানি বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: ঈমান কী ছিল? এটি কি অপূর্ণ ছিল না, এরপর তা বৃদ্ধি পেতে থাকে? !
"মাসায়িল ইবনে হানি" (১৮৯৪ - ১৮৯৫)
ইবনে হানি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে বলতে শুনেছি: আমাদের সাথীদের মধ্যে আমি এমন কাউকে পাইনি যারা ঈমান সম্পর্কে আমাদের সুন্নাহর (রীতির) ওপর ছিলেন না, তারা বলেন: ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।
"মাসায়িল ইবনে হানি" (১৮৯৮)
ইবনে হানি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে ঈমান প্রসঙ্গে এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করতে শুনেছি: {তাদেরকে এছাড়া আর কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে এবং সালাত কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে} [বাইয়্যিনাহ: ৫] এবং এই আয়াতটি: {তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধির জন্য} [ফাতহ: ৪]।
ইবনে হানি বলেন: তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলে: ঈমান হলো কথা ও কাজ।
তিনি বললেন: যখন কথা আসবে, তখন কথা হলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। মূলত আমলসমূহ হ্রাস ও বৃদ্ধি পায়, যে মন্দ কাজ করে তার ঈমান হ্রাস পায়, আর যে নেক কাজ করে তার ঈমান বৃদ্ধি পায়।
ইবনে হানি বলেন: আমি তাকে ঈমান ও এর হ্রাস পাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এর হ্রাস পাওয়া সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না" (১)।
"মাসায়িল ইবনে হানি" (১৯০৫ - ১৯০৭)
হারব বলেন: আমি ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আপনি ঈমান সম্পর্কে কী বলেন, এটি কি বৃদ্ধি পায়? সুফিয়ান বললেন: এটি কি কেউ প্রত্যাখ্যান করার ক্ষমতা রাখে অথচ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম} [কাহাফ: ১৩], {তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধির জন্য} [ফাতহ: ৪], এরপর তিনি আরও কিছু আয়াত পাঠ করে দলিল পেশ করলেন এবং যারা এটি বলে না তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করলেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ২/ ২৪৩, বুখারি (২৪৭৫) এবং মুসলিম (৫৭) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 61)
فقلت له: ما الإيمان، أهو قول وعمل؟ فقال: نعم، هو قول وعمل، ومن يشك في هذا؟ !
"مسائل حرب" ص 369
قال حرب: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن ذر، قال: كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه: هلموا (نزداد) (1) إيمانًا، فيذكرون اللَّه (2).
حدثنا أحمد قال: ثنا محمد بن فضيل، قال: ثنا أبي، عن شباك، عن إبراهيم، عن علقمة، أنه قال لأصحابه: امشوا بنا (نزداد) إيمانًا (3)، يعني: تفقهًا.
"مسائل حرب" ص 370
قال حرب: حدثنا أحمد قال: ثنا وكيع، عن شريك، عن هلال بن--------------------------------------------
(1) كذا في المطبوع وفي الرواية التالية، والجادة: نزدد، ولعله أوردها على القطع، قال سيبويه في "كتابه" 3/ 95 - 96: ائتني آتك، فتجزم على ما وصفنا، وإن شئت رفعت على أن لا تجعله معلقًا بالأوَّل، ولكنك تبتدئه وتجعل الأول مستغنيًا عنه كأن يقول: ائتني أنا آتيك.
(2) ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 846 (1134) من طريق عبد اللَّه، والخلال في "السنة" 2/ 28 (1122)، 2/ 150 (1584) عن المروذي، والآجري في "الشريعة" ص 90 (208) من طريق الفضل بن زياد، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 5/ 1012 (1700) من طريق حنبل، والأثر رواه ابن أبي شيبة في "الإيمان" (108). وقال الألباني في تعليقه على "الإيمان": محمد بن طلحة هو ابن مصرف اليامي الكوفي، وهو ثقة، من رجال الشيخين، وكذلك سائر الرواة، غير أن ذرًّا، وهو ابن عبد اللَّه المرهبي لم يدرك عمر. اهـ.
(3) رواه ابن أبي شيبة 6/ 164 (30353) وفي "الإيمان" (104)، والبيهقي في "شعب الإيمان" 1/ 77 (57)، وحسن إسناده الألباني في تعليقه على كتاب "الإيمان" لابن أبي شيبة.
আমি তাকে বললাম: ঈমান কী, তা কি কথা ও কাজ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা কথা ও কাজ, আর এ ব্যাপারে কে সন্দেহ করে?!
"মাসায়িলে হারব" পৃষ্ঠা ৩৬৯
হারব বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াযিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে তালহা বর্ণনা করেছেন যুবাইদ থেকে, তিনি যারর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর সাথীদের বলতেন: এসো আমরা (আমাদের) ঈমান বৃদ্ধি করি (১), এরপর তাঁরা আল্লাহর যিকির করতেন (২)।
আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শিবাক থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সাথীদের বলতেন: আমাদের সাথে চলো যাতে আমরা ঈমান বৃদ্ধি করতে পারি (৩), অর্থাৎ: দ্বীনি জ্ঞান অর্জন।
"মাসায়িলে হারব" পৃষ্ঠা ৩৭০
হারব বলেছেন: আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকি' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শারিক থেকে, তিনি হিলাল ইবনে... থেকে।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপির পরবর্তী বর্ণনাতেও এভাবেই আছে, আর ব্যাকরণগত নিয়ম হলো: 'নাযদাদ', সম্ভবত তিনি এটি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। সিবওয়াইহ তাঁর "কিতাব"-এ (৩/৯৫-৯৬) বলেছেন: "আমার কাছে আসো, আমি তোমার কাছে আসব", এখানে আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী জজম দেওয়া হয়েছে, আর তুমি চাইলে রফ' (পেশ) দিতে পারো এই শর্তে যে একে প্রথমটির সাথে যুক্ত মনে করবে না, বরং তুমি একে নতুন বাক্য হিসেবে শুরু করবে এবং প্রথমটিকে এর থেকে মুখাপেক্ষীহীন করবে, যেন সে বলছে: "আমার কাছে আসো, আমি তোমার কাছে আসছি"।
(২) ইবনে বাত্তাহ "আল-ইবানাহ" ঈমান অধ্যায় ২/৮৪৬ (১১৩৪) আবদুল্লাহর সূত্রে, আল-খাল্লাল "আস-সুন্নাহ" ২/২৮ (১১২২), ২/১৫০ (১৫৮৪) আল-মারওয়াযীর সূত্রে, আল-আজুররি "আশ-শারীয়াহ" পৃষ্ঠা ৯০ (২০৮) আল-ফাদল ইবনে যিয়াদের সূত্রে, এবং আল-লালকায়ী "শারহু উসুলিল ই'তিকাদ" ৫/১০১২ (১৭০০) হাম্বলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই আসারটি (বর্ণনাটি) ইবনে আবি শাইবাহ "আল-ঈমান" (১০৮)-এ বর্ণনা করেছেন। আলবানী "আল-ঈমান"-এর উপর তাঁর টীকায় বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে তালহা হলেন ইবনে মুসাররিফ আল-ইয়ামি আল-কুফি, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে অন্যান্য বর্ণনাকারীও নির্ভরযোগ্য, তবে যারর—যিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুরহিবী—তিনি উমর (রা.)-কে পাননি। সমাপ্ত।
(৩) ইবনে আবি শাইবাহ ৬/১৬৪ (৩০৩৫৩) এবং "আল-ঈমান" (১০৪)-এ এটি বর্ণনা করেছেন, আল-বাইহাকি "শুআবুল ঈমান" ১/৭৭ (৫৭)-এ বর্ণনা করেছেন। আলবানী ইবনে আবি শাইবাহর "কিতাবুল ঈমান"-এর টীকায় এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 62)
