শাদ্দাদের পুত্র হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "কিয়ামত সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে রোমীয়রা মানুষের মধ্যে সংখ্যায় সর্বাধিক হবে।" এই হাদীসটি ইমাম দারাকুতনী ইমাম মুসলিমের ওপর যে সকল ক্ষেত্রে আপত্তি উত্থাপন করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল করীম বলেন, বর্ণনাকারী মুস্তাওরিদের সাক্ষাৎ পাননি, তাই হাদীসটি মুরসাল। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের ওপর কোনো আপত্তি নেই; কারণ তিনি প্রথম সনদে আলী বিন রাবাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা হতে মুস্তাওরিদ পর্যন্ত হাদীসটি নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি দ্বিতীয়টি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সমর্থনমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন অনেক কিছু গ্রহণ করা হয় যা মূল বর্ণনার ক্ষেত্রে করা হয় না। আরও ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ ও গবেষক আলেমদের অভিমত হলো, মুরসাল হাদীস যখন অন্য কোনো সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং সহীহ। আর নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে আমরা মুরসাল বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই এবং তখন উভয়টিই এমনভাবে সহীহ বলে গণ্য হয় যে, যদি একক সূত্রে আসা কোনো সহীহ হাদীস এ দুটোর বিপরীত হয় এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, তবে আমরা এই দুটোকেই অগ্রাধিকার প্রদান করি। তাঁর এই বর্ণনা— "এবং বিপদের সময় তারা মানুষের মাঝে সর্বাধিক দৃঢ়চেতা" —অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'জীম' বর্ণ সহযোগে 'আববারু' এসেছে। কাজী আইয়ায জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তবে কারো কারো বর্ণনায় 'সোয়াদ' বর্ণ সহযোগে 'আসবেরু' এসেছে। কাজী আইয়ায বলেন, প্রথমটিই অধিক অগ্রগণ্য; কারণ তা অন্য বর্ণনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে— "বিপদের পর তারা সর্বাধিক দ্রুত স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে", যা 'আববারু' শব্দেরই অর্থ প্রকাশ করে। আবার কোনো কোনো কপিতে নুকতাযুক্ত 'খা' সহযোগে 'আখবারু' শব্দটিও এসেছে।