السُّوَيْقَتَيْنِ قَالَ الْقَاضِي الْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ
[2911] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (يَمْلِكُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْجَهْجَاهُ) بِهَاءَيْنِ وَفِي بَعْضِهَا الْجَهْجَا بِحَذْفِ الْهَاءِ الَّتِي بَعْدَ الْأَلِفِ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ
[2912] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ) أَمَّا الْمَجَانُّ فَبِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ جَمْعُ مِجَنٍّ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ التُّرْسُ وَأَمَّا الْمُطْرَقَةُ فَبِإِسْكَانِ الطَّاءِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ هَذَا هُوَ الْفَصِيحُ الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَةِ وَفِي كُتُبِ اللُّغَةِ وَالْغَرِيبِ وَحُكِي فَتْحُ الطَّاءِ وَتَشْدِيدُ الرَّاءِ وَالْمَعْرُوفُ الْأَوَّلُ قَالَ الْعُلَمَاءُ هِيَ الَّتِي أُلْبِسَتِ الْعَقِبُ وَأَطْرَقَتْ بِهِ طَاقَةً فَوْقَ طَاقَةٍ قَالُوا وَمَعْنَاهُ تَشْبِيهُ وُجُوهِ التُّرْكِ فِي عَرْضِهَا وَتَنَوُّرِ وجناتها
[2911] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (يَمْلِكُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْجَهْجَاهُ) بِهَاءَيْنِ وَفِي بَعْضِهَا الْجَهْجَا بِحَذْفِ الْهَاءِ الَّتِي بَعْدَ الْأَلِفِ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ
[2912] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ) أَمَّا الْمَجَانُّ فَبِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ جَمْعُ مِجَنٍّ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ التُّرْسُ وَأَمَّا الْمُطْرَقَةُ فَبِإِسْكَانِ الطَّاءِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ هَذَا هُوَ الْفَصِيحُ الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَةِ وَفِي كُتُبِ اللُّغَةِ وَالْغَرِيبِ وَحُكِي فَتْحُ الطَّاءِ وَتَشْدِيدُ الرَّاءِ وَالْمَعْرُوفُ الْأَوَّلُ قَالَ الْعُلَمَاءُ هِيَ الَّتِي أُلْبِسَتِ الْعَقِبُ وَأَطْرَقَتْ بِهِ طَاقَةً فَوْقَ طَاقَةٍ قَالُوا وَمَعْنَاهُ تَشْبِيهُ وُجُوهِ التُّرْكِ فِي عَرْضِهَا وَتَنَوُّرِ وجناتها
আস-সুওয়াইকাতায়ন (দুই চিকন পা বিশিষ্ট ব্যক্তি)। কাজী (আইয়াদ) বলেন, প্রথম অভিমতটিই অধিকতর স্পষ্ট।
[২৯১১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (জাহজাহ নামক এক ব্যক্তি শাসন ক্ষমতার মালিক হবে); এটি দুটি 'হা' সহযোগে উচ্চারিত হবে। কোনো কোনো বর্ণনায় আলিফের পরের 'হা'টি বিলুপ্ত করে 'জাহজা' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
[২৯১২] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তাদের মুখাবয়ব যেন চামড়া বসানো ঢাল)। 'মাজান্ন' শব্দটি মীমের জবর ও নূনের তাশদীদ সহযোগে; এটি মীমের যের বিশিষ্ট 'মিজান' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো ঢাল। আর 'মুতরাকাহ' শব্দটি ত-এর সুকুন ও র-এর হালকা উচ্চারণের (তাশদীদহীন) সাথে; বর্ণনা এবং অভিধান ও বিরল শব্দাবলির কিতাবসমূহে এটিই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। ত-এর জবর ও র-এর তাশদীদ সহযোগেও একটি মত বর্ণিত আছে, তবে প্রথমটিই সুপরিচিত। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি এমন ঢাল যা চামড়া দিয়ে আবৃত করা হয়েছে এবং যার ওপর স্তরে স্তরে ভাঁজ দেওয়া হয়েছে। তাঁরা বলেন, এর অর্থ হলো তুর্কিদের মুখমণ্ডলকে তাদের প্রশস্ততা এবং গালের মাংসল লালিমা ও উজ্জ্বলতার দিক থেকে ঢালের সাথে তুলনা করা।
[২৯১১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (জাহজাহ নামক এক ব্যক্তি শাসন ক্ষমতার মালিক হবে); এটি দুটি 'হা' সহযোগে উচ্চারিত হবে। কোনো কোনো বর্ণনায় আলিফের পরের 'হা'টি বিলুপ্ত করে 'জাহজা' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
[২৯১২] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তাদের মুখাবয়ব যেন চামড়া বসানো ঢাল)। 'মাজান্ন' শব্দটি মীমের জবর ও নূনের তাশদীদ সহযোগে; এটি মীমের যের বিশিষ্ট 'মিজান' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো ঢাল। আর 'মুতরাকাহ' শব্দটি ত-এর সুকুন ও র-এর হালকা উচ্চারণের (তাশদীদহীন) সাথে; বর্ণনা এবং অভিধান ও বিরল শব্দাবলির কিতাবসমূহে এটিই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। ত-এর জবর ও র-এর তাশদীদ সহযোগেও একটি মত বর্ণিত আছে, তবে প্রথমটিই সুপরিচিত। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি এমন ঢাল যা চামড়া দিয়ে আবৃত করা হয়েছে এবং যার ওপর স্তরে স্তরে ভাঁজ দেওয়া হয়েছে। তাঁরা বলেন, এর অর্থ হলো তুর্কিদের মুখমণ্ডলকে তাদের প্রশস্ততা এবং গালের মাংসল লালিমা ও উজ্জ্বলতার দিক থেকে ঢালের সাথে তুলনা করা।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 36)