মিসরে নীল নদ, ইরাকে ফোরাত এবং খোরাসান অঞ্চলে সাইহান ও জাইহান (বলা হয়ে থাকে সাইহুন ও জাইহুন) অবস্থিত—তাঁর এই বক্তব্যে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে। প্রথমত, তাঁর এই উক্তি যে ফোরাত ইরাকে অবস্থিত; অথচ এটি মূল ইরাকে নয়, বরং এটি শাম (সিরিয়া) ও জাজীরার মধ্যবর্তী সীমানা। দ্বিতীয়ত, তাঁর উক্তি ‘সাইহান ও জাইহান এবং বলা হয়ে থাকে সাইহুন ও জাইহুন’—এখানে তিনি নামগুলোকে সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং মানুষের সর্বসম্মত মত অনুযায়ী সাইহান এবং সাইহুন এক নয়, তেমনি জাইহান ও জাইহুনও এক নয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত, তিনি এগুলোকে খোরাসান অঞ্চলে অবস্থিত বলেছেন; অথচ সাইহান ও জাইহান হলো শামের নিকটবর্তী আরমেনিয়া অঞ্চলে অবস্থিত। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই নদীগুলো জান্নাতের পানি থেকে হওয়ার বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা কাজী আয়াজ উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো, এই নদীগুলোর অববাহিকায় ঈমান ব্যাপকতা লাভ করেছে অথবা যে দেহগুলো এই নদীগুলোর পানি দ্বারা পুষ্ট হয়েছে তারা জান্নাতবাসী হবে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিকতর শুদ্ধ, আর তা হলো—এটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য এবং এগুলোর উৎস মূলত জান্নাতে। আহলে সুন্নাতের মতে জান্নাত বর্তমানে সৃজিত ও বিদ্যমান রয়েছে। ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ইসরা-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, ফোরাত ও নীল জান্নাত থেকে নির্গত হয় এবং বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে এগুলো সিদরাতুল মুনতাহার মূলদেশ থেকে উৎসারিত।

[২৮৪০] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জান্নাতে এমন কিছু সম্প্রদায় প্রবেশ করবে যাদের অন্তর হবে পাখিদের অন্তরের মতো।" বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অন্তরের কোমলতা ও নম্রতা, যেমন অন্য হাদীসে এসেছে—"ইয়ামেনবাসীদের অন্তর অত্যন্ত কোমল ও তাদের হৃদয় অত্যন্ত বিগলিত।" আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ভয় ও মহিমা; কারণ পাখিরা অন্যান্য প্রাণীর চেয়ে বেশি ভীত ও সজাগ থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন—"আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।" মনে হয় এর দ্বারা এমন এক দলকে বোঝানো হয়েছে যাদের ওপর আল্লাহভীতি প্রবল ছিল, যেমনটি পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনেকের বর্ণনায় তাঁদের চরম ভীতির কথা পাওয়া যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াক্কুলকারী বা আল্লাহর ওপর ভরসাকারীগণ। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল শায়ির, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল নাজর, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে সাদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।" অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই সনদটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে—"আমার পিতা জুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে"—অর্থাৎ এখানে জুহরীর নাম অতিরিক্ত এসেছে। আবু আলী আল-গাসসানী বলেন, প্রথমটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন, আবু মাসুদ আল-আতরাফ গ্রন্থে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও বলেন, সা'দ ইবনে ইবরাহীমের জুহরী থেকে কোনো বর্ণনার কথা আমার জানা নেই। ইমাম দারাকুতনী কিতাবুল ইলাল-এ বলেছেন যে, আবুল নাজর আবু হুরায়রা পর্যন্ত এই সনদটি মুত্তাসিল বা অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে পড়েছেন। তিনি আরও বলেন, ইবরাহীমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়াই সংরক্ষিত। ইয়াকুব ও সা'দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা'দ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন, মুরসাল হওয়াটাই সঠিক। এটি দারাকুতনীর বক্তব্য। তবে সঠিক বিষয় হলো, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হাদীসটির বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। কারণ এই গ্রন্থের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে যে, হাদীস যখন মুত্তাসিল এবং মুরসাল—উভয়ভাবে বর্ণিত হয়, তখন মুত্তাসিল হিসেবেই হুকুম দেওয়া হয়।