* * * *
قوله: (قال ابن إسحاق: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع حصن حسان بن ثابت، وكان حسان فيه مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من يهود، فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في غور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إن أتانا آت، قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي كما تري يطيف بالحصن، وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا مَنْ وراءنا مِنْ يهود، وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فانزل إليه فاقتله.
قال: والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فاحتجزت ثم أخذت عموداً، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته، ثم رجعت إلى الحصن وقلت: يا حسان، انزل إليه فاسلبه، فإنه لم يمنعني من سبله إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه من حاجة).
قال في الهامش: ابن هشام 2/ 228، وذكر الحافظ ابن حجر أن أحمد رواه بإسناد قوي عن عبدالله بن الزبير، فتح الباري (6/ 285) شرح كتاب فرض الخمس، باب 18 من صحيح البخاري.
التعليق: من ناحيتين:
الأولى: هذه الرواية لا تصح جاءت بخمسة أسانيد ذكرها الشيخ سليمان بن صالح الخراشي -حفظه الله- في كتابه: حسان بن ثابت رضي الله عنه لم يكن جباناً بلغت صفحاته (145) من القطع الصغير واستوعب الكلام عليها وذكر ما فيها من العلل وأنها لا تصح فأفاد وأجاد بما لا تراه مجموعاً في مكان واحد ثم وجدت كتاباً آخراً تناول الموضوع يحسن الرجوع إليه أيضاً: نقض افتراءات المؤرخين والنقاد حول شخصية حسان بن ثابت لأحمد بن مسفر العتيبي وخصوصاً أن اتهام حسان بن ثابت رضي الله عنه بالجبن منتشر بصورة كبيرة فيما يعرف بكتب الأدب ويحتاج إلى بيان وتوضيح لهذه التهمة الباطلة.
قوله: (قال ابن إسحاق: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع حصن حسان بن ثابت، وكان حسان فيه مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من يهود، فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في غور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إن أتانا آت، قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي كما تري يطيف بالحصن، وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا مَنْ وراءنا مِنْ يهود، وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فانزل إليه فاقتله.
قال: والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فاحتجزت ثم أخذت عموداً، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته، ثم رجعت إلى الحصن وقلت: يا حسان، انزل إليه فاسلبه، فإنه لم يمنعني من سبله إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه من حاجة).
قال في الهامش: ابن هشام 2/ 228، وذكر الحافظ ابن حجر أن أحمد رواه بإسناد قوي عن عبدالله بن الزبير، فتح الباري (6/ 285) شرح كتاب فرض الخمس، باب 18 من صحيح البخاري.
التعليق: من ناحيتين:
الأولى: هذه الرواية لا تصح جاءت بخمسة أسانيد ذكرها الشيخ سليمان بن صالح الخراشي -حفظه الله- في كتابه: حسان بن ثابت رضي الله عنه لم يكن جباناً بلغت صفحاته (145) من القطع الصغير واستوعب الكلام عليها وذكر ما فيها من العلل وأنها لا تصح فأفاد وأجاد بما لا تراه مجموعاً في مكان واحد ثم وجدت كتاباً آخراً تناول الموضوع يحسن الرجوع إليه أيضاً: نقض افتراءات المؤرخين والنقاد حول شخصية حسان بن ثابت لأحمد بن مسفر العتيبي وخصوصاً أن اتهام حسان بن ثابت رضي الله عنه بالجبن منتشر بصورة كبيرة فيما يعرف بكتب الأدب ويحتاج إلى بيان وتوضيح لهذه التهمة الباطلة.
তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেন: সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব হাসসান ইবনে সাবিতের দুর্গ ‘ফারে’-এ ছিলেন। হাসসানও সেখানে নারী ও শিশুদের সাথে ছিলেন। সাফিয়্যা বললেন: আমাদের পাশ দিয়ে এক ইহুদি ব্যক্তি অতিক্রম করল এবং দুর্গের চারপাশে ঘুরপাক খেতে লাগল। তখন বনু কুরাইজা যুদ্ধ শুরু করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের যে চুক্তি ছিল তা ছিন্ন করেছিল। আমাদের ও তাদের মাঝে এমন কেউ ছিল না যে আমাদের রক্ষা করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমগণ তাদের শত্রুদের মোকাবিলায় ব্যস্ত ছিলেন, যদি আমাদের কাছে কোনো আক্রমণকারী আসত তবে তাদের পক্ষে ফিরে আসা সম্ভব ছিল না। সাফিয়্যা বলেন: আমি বললাম: হে হাসসান, আপনি যেমনটি দেখছেন এই ইহুদি দুর্গের চারপাশে ঘুরপাক খাচ্ছে। আল্লাহর কসম, আমার ভয় হচ্ছে যে সে আমাদের দুর্বলতাগুলো আমাদের পেছনে থাকা ইহুদিদের কাছে ফাঁস করে দেবে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ আমাদের থেকে দূরে ব্যস্ত আছেন। সুতরাং আপনি তার কাছে নেমে যান এবং তাকে হত্যা করুন।
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি তো জানেনই যে আমি এই কাজের লোক নই। সাফিয়্যা বলেন: তখন আমি আমার কাপড় শক্ত করে বাঁধলাম, এরপর একটি খুঁটি নিলাম এবং দুর্গ থেকে তার দিকে নেমে গেলাম। আমি সেই খুঁটি দিয়ে তাকে আঘাত করলাম এবং শেষ পর্যন্ত তাকে হত্যা করলাম। এরপর আমি দুর্গে ফিরে আসলাম এবং বললাম: হে হাসসান, নিচে নেমে তার শরীর থেকে সম্পদ (বর্ম ও সরঞ্জাম) নিয়ে নিন। সে একজন পরপুরুষ হওয়ার কারণেই কেবল আমি তার শরীর থেকে সম্পদ নিতে বিরত থেকেছি। তিনি বললেন: তার সম্পদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই)।
পাদটীকাতে বলা হয়েছে: ইবনে হিশাম ২/২২৮; হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইরের সূত্রে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারি (৬/২৮৫), খুমুস ফরজ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ের ব্যাখ্যা, সহিহ বুখারির ১৮ নম্বর পরিচ্ছেদ।
মন্তব্য: দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। এটি পাঁচটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যা শায়খ সুলাইমান বিন সালেহ আল-খারাশি—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—তাঁর ‘হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু কাপুরুষ ছিলেন না’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ছোট আকারের এই বইটি ১৪৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তিনি এই বর্ণনার ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন এবং এতে যে সকল ত্রুটি রয়েছে তা উল্লেখ করে প্রমাণ করেছেন যে এটি বিশুদ্ধ নয়। তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও নিখুঁতভাবে এর বিশ্লেষণ করেছেন যা আপনি অন্য কোথাও এভাবে একত্রিত পাবেন না। এরপর আমি এই বিষয়টি নিয়ে রচিত আরও একটি বই পেয়েছি যা অধ্যয়ন করা ফলপ্রসূ হবে: ‘হাসসান বিন সাবিতের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ঐতিহাসিক ও সমালোচকদের অপবাদের খণ্ডন’, লেখক: আহমাদ বিন মুসফির আল-উতাইবি। বিশেষ করে হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কাপুরুষতার অভিযোগে অভিযুক্ত করার বিষয়টি সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, তাই এই ভিত্তিহীন অভিযোগটির স্বরূপ উন্মোচন এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করা প্রয়োজন।
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি তো জানেনই যে আমি এই কাজের লোক নই। সাফিয়্যা বলেন: তখন আমি আমার কাপড় শক্ত করে বাঁধলাম, এরপর একটি খুঁটি নিলাম এবং দুর্গ থেকে তার দিকে নেমে গেলাম। আমি সেই খুঁটি দিয়ে তাকে আঘাত করলাম এবং শেষ পর্যন্ত তাকে হত্যা করলাম। এরপর আমি দুর্গে ফিরে আসলাম এবং বললাম: হে হাসসান, নিচে নেমে তার শরীর থেকে সম্পদ (বর্ম ও সরঞ্জাম) নিয়ে নিন। সে একজন পরপুরুষ হওয়ার কারণেই কেবল আমি তার শরীর থেকে সম্পদ নিতে বিরত থেকেছি। তিনি বললেন: তার সম্পদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই)।
পাদটীকাতে বলা হয়েছে: ইবনে হিশাম ২/২২৮; হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইরের সূত্রে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারি (৬/২৮৫), খুমুস ফরজ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ের ব্যাখ্যা, সহিহ বুখারির ১৮ নম্বর পরিচ্ছেদ।
মন্তব্য: দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। এটি পাঁচটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যা শায়খ সুলাইমান বিন সালেহ আল-খারাশি—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—তাঁর ‘হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু কাপুরুষ ছিলেন না’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ছোট আকারের এই বইটি ১৪৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তিনি এই বর্ণনার ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন এবং এতে যে সকল ত্রুটি রয়েছে তা উল্লেখ করে প্রমাণ করেছেন যে এটি বিশুদ্ধ নয়। তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও নিখুঁতভাবে এর বিশ্লেষণ করেছেন যা আপনি অন্য কোথাও এভাবে একত্রিত পাবেন না। এরপর আমি এই বিষয়টি নিয়ে রচিত আরও একটি বই পেয়েছি যা অধ্যয়ন করা ফলপ্রসূ হবে: ‘হাসসান বিন সাবিতের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ঐতিহাসিক ও সমালোচকদের অপবাদের খণ্ডন’, লেখক: আহমাদ বিন মুসফির আল-উতাইবি। বিশেষ করে হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কাপুরুষতার অভিযোগে অভিযুক্ত করার বিষয়টি সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, তাই এই ভিত্তিহীন অভিযোগটির স্বরূপ উন্মোচন এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করা প্রয়োজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)