الوجه الثاني:
أنه لو صحّ ذلك عن هذا التقيّ لما قوي شعره وجهاده ضد كفار العرب وذلكم أن الشعراء لا تجد واحداً منهم يُغفل مثل هذه الخصال المذمومة حتى يهجو من كان خصماً له وخصوصاً من شعراء الإسلام.
يقول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله(1) ناقلاً عن بعض من أنكر ذلك: (وقالوا: لو كان حقاً لهجي به، فإنه قد هجا قوماً فلم يهجه أحد منهم بالجبن، ولو كان ذلك لهجي به).
يقول الإمام السهيلي رحمه الله(2) ناقلاً عن بعض الأئمة: (وقال: لو صحّ هذا لهجي به حسّان، فإنّه كان يهاجي الشعراء كضرار وابن الزبعريّ وغيرهما، وكان يناقضونه ويردون عليه، فما عيّره أحد منهم بجبن، ولا وسمه به، فدلّ هذا على ضعف حديث ابن إسحاق).
وأدق من ذلك أن تلكم الفرية -لو صح خبرها- لهجي حتى ابنه عبد الرحمن فقد كان معروفاً بالشعر أيضاً.
يقول الإمام ابن عبد البر رحمه الله(3): (و لو صحّ ذلك لهُجي بذلك ابنه عبد الرحمن، فإنه كان كثيراً ما يهاجي الناس من شعراء العرب مثل النجاشي وغيره).
الوجه الثالث:
ولو سلمنا جدلاً وقلنا بصحة هذا الخبر تنزلاً: لما جاز لأحد أن يصف هذا الصحابي الشجاع والتقيّ المقدام بهذه الصفة المشينة التي تردها الطباع الحسنة.--------------------------------------------
(1) الاستيعاب (192).
(2) الروض الأنف (3/ 432 - 433).
(3) انظر: الدرر في المغازي والسير لابن عبد البر ص (175).
أنه لو صحّ ذلك عن هذا التقيّ لما قوي شعره وجهاده ضد كفار العرب وذلكم أن الشعراء لا تجد واحداً منهم يُغفل مثل هذه الخصال المذمومة حتى يهجو من كان خصماً له وخصوصاً من شعراء الإسلام.
يقول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله(1) ناقلاً عن بعض من أنكر ذلك: (وقالوا: لو كان حقاً لهجي به، فإنه قد هجا قوماً فلم يهجه أحد منهم بالجبن، ولو كان ذلك لهجي به).
يقول الإمام السهيلي رحمه الله(2) ناقلاً عن بعض الأئمة: (وقال: لو صحّ هذا لهجي به حسّان، فإنّه كان يهاجي الشعراء كضرار وابن الزبعريّ وغيرهما، وكان يناقضونه ويردون عليه، فما عيّره أحد منهم بجبن، ولا وسمه به، فدلّ هذا على ضعف حديث ابن إسحاق).
وأدق من ذلك أن تلكم الفرية -لو صح خبرها- لهجي حتى ابنه عبد الرحمن فقد كان معروفاً بالشعر أيضاً.
يقول الإمام ابن عبد البر رحمه الله(3): (و لو صحّ ذلك لهُجي بذلك ابنه عبد الرحمن، فإنه كان كثيراً ما يهاجي الناس من شعراء العرب مثل النجاشي وغيره).
الوجه الثالث:
ولو سلمنا جدلاً وقلنا بصحة هذا الخبر تنزلاً: لما جاز لأحد أن يصف هذا الصحابي الشجاع والتقيّ المقدام بهذه الصفة المشينة التي تردها الطباع الحسنة.--------------------------------------------
(1) الاستيعاب (192).
(2) الروض الأنف (3/ 432 - 433).
(3) انظر: الدرر في المغازي والسير لابن عبد البر ص (175).
দ্বিতীয় দিক:
যদি এই মুত্তাকী ব্যক্তি সম্পর্কে বিষয়টি সঠিক হতো, তবে আরব কাফিরদের বিরুদ্ধে তার কাব্যিক লড়াই ও জিহাদ শক্তিশালী হতো না। কারণ কবিদের মধ্যে আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে তার প্রতিপক্ষের এই ধরণের নিন্দনীয় ত্রুটিগুলো ব্যঙ্গ করার ক্ষেত্রে উপেক্ষা করবে, বিশেষ করে ইসলামি কবিদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
হাফিজ ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ)(১) বিষয়টি যারা অস্বীকার করেছেন তাদের কারও উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: (তারা বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো, তবে এটি নিয়ে তাকে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি একটি গোত্রকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখেছিলেন, কিন্তু তাদের কেউ তাকে কাপুরুষতার অপবাদ দিয়ে বিদ্রূপ করেনি। যদি বিষয়টি সত্য হতো, তবে অবশ্যই তাকে নিয়ে ব্যঙ্গ-কবিতা রচিত হতো)।
ইমাম সুহাইলি (রহিমাহুল্লাহ)(২) জনৈক ইমামের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: (তিনি বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো তবে হাসানকে নিয়ে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি দিরার, ইবনুল জিব’আরী এবং অন্যদের মতো কবিদের সাথে কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন এবং তারাও তার কবিতার প্রতিবাদ ও উত্তর দিতেন। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ তাকে কাপুরুষতার খোটা দেয়নি এবং তাকে এ অপবাদও দেয়নি। এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে)।
এর চেয়েও সূক্ষ্ম বিষয় হলো, সেই অপবাদটি—যদি তার খবর সত্য হতো—তবে এমনকি তার পুত্র আব্দুর রহমানকেও এটি নিয়ে ব্যঙ্গ করা হতো, কারণ তিনিও কবিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ)(৩) বলেন: (যদি এটি সত্য হতো, তবে তার পুত্র আব্দুর রহমানকেও এ নিয়ে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি নজাসি এবং অন্যান্য আরব কবিদের সাথে প্রায়ই কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন)।
তৃতীয় দিক:
আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই খবরটির সত্যতা মেনেও নেই, তবুও কোনো ব্যক্তির জন্য এই সাহসী ও মুত্তাকী অগ্রগামী সাহাবীকে এমন কলঙ্কজনক বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করা জায়েজ হবে না যা উন্নত স্বভাবজাত রুচি প্রত্যাখ্যান করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিয়াব (১৯২)।
(২) আর-রওদুল উনুফ (৩/ ৪৩২ - ৪৩৩)।
(৩) দেখুন: আদ-দুরারু ফিল মাগাজি ওয়াস-সিয়ার, ইবনে আব্দুল বার, পৃষ্ঠা (১৭৫)।
যদি এই মুত্তাকী ব্যক্তি সম্পর্কে বিষয়টি সঠিক হতো, তবে আরব কাফিরদের বিরুদ্ধে তার কাব্যিক লড়াই ও জিহাদ শক্তিশালী হতো না। কারণ কবিদের মধ্যে আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে তার প্রতিপক্ষের এই ধরণের নিন্দনীয় ত্রুটিগুলো ব্যঙ্গ করার ক্ষেত্রে উপেক্ষা করবে, বিশেষ করে ইসলামি কবিদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
হাফিজ ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ)(১) বিষয়টি যারা অস্বীকার করেছেন তাদের কারও উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: (তারা বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো, তবে এটি নিয়ে তাকে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি একটি গোত্রকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখেছিলেন, কিন্তু তাদের কেউ তাকে কাপুরুষতার অপবাদ দিয়ে বিদ্রূপ করেনি। যদি বিষয়টি সত্য হতো, তবে অবশ্যই তাকে নিয়ে ব্যঙ্গ-কবিতা রচিত হতো)।
ইমাম সুহাইলি (রহিমাহুল্লাহ)(২) জনৈক ইমামের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: (তিনি বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো তবে হাসানকে নিয়ে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি দিরার, ইবনুল জিব’আরী এবং অন্যদের মতো কবিদের সাথে কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন এবং তারাও তার কবিতার প্রতিবাদ ও উত্তর দিতেন। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ তাকে কাপুরুষতার খোটা দেয়নি এবং তাকে এ অপবাদও দেয়নি। এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে)।
এর চেয়েও সূক্ষ্ম বিষয় হলো, সেই অপবাদটি—যদি তার খবর সত্য হতো—তবে এমনকি তার পুত্র আব্দুর রহমানকেও এটি নিয়ে ব্যঙ্গ করা হতো, কারণ তিনিও কবিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ)(৩) বলেন: (যদি এটি সত্য হতো, তবে তার পুত্র আব্দুর রহমানকেও এ নিয়ে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি নজাসি এবং অন্যান্য আরব কবিদের সাথে প্রায়ই কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন)।
তৃতীয় দিক:
আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই খবরটির সত্যতা মেনেও নেই, তবুও কোনো ব্যক্তির জন্য এই সাহসী ও মুত্তাকী অগ্রগামী সাহাবীকে এমন কলঙ্কজনক বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করা জায়েজ হবে না যা উন্নত স্বভাবজাত রুচি প্রত্যাখ্যান করে।--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিয়াব (১৯২)।
(২) আর-রওদুল উনুফ (৩/ ৪৩২ - ৪৩৩)।
(৩) দেখুন: আদ-দুরারু ফিল মাগাজি ওয়াস-সিয়ার, ইবনে আব্দুল বার, পৃষ্ঠা (১৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)