📘 আল-মানহাজুল ইলমী লি-তুল্লাবিল ইলমিশ শারয়ী (জিয়াব আল-গামিদি)

...তোমাদের ঘরে যতক্ষণ না তারাই তোমাদের কাছে লোক পাঠায়? তাদের চোখে এটি তোমাদের জন্য অধিক মর্যাদাপূর্ণ হতো। তোমরা পৃথক হয়ে যাও, আল্লাহ তোমাদের পাঁজরের হাড়গুলোকে বিচ্ছিন্ন করে দিন!" (১) সমাপ্ত।
কা'ব আল-আহবার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শীঘ্রই তোমরা মূর্খ লোকদের দেখবে যারা ইলম বা জ্ঞান নিয়ে একে অপরের সাথে গর্ব করবে এবং শাসকদের নিকট অগ্রাধিকার পাওয়ার জন্য একে অন্যের প্রতি এমনভাবে ঈর্ষা করবে, যেমনভাবে নারীরা পুরুষদের নিয়ে একে অপরের প্রতি ঈর্ষা করে। এটাই হবে তাদের অর্জিত ইলমের প্রাপ্য অংশ" (২)।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যখন তোমরা কোনো আলিমকে (বা কারীকে) সুলতানদের দরজায় ঘুরঘুর করতে দেখবে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন চোর। আর যখন তাকে ধনীদের দরজায় ঘুরঘুর করতে দেখবে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন রিয়াকার (লোক-দেখানো ইবাদতকারী)" (৩)। সুফিয়ান সাওরী (রহিমাহুল্লাহ)-ও অনুরূপ বলেছেন (৪)।
সুফিয়ান সাওরী (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হলো: "আপনি কি শাসকদের নিকট প্রবেশ করবেন না যাতে আপনি আত্মরক্ষা করতে পারেন এবং তাদের উপদেশ দিতে ও মন্দ থেকে নিষেধ করতে পারেন? তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে সমুদ্রে সাঁতার কাটতে বলছ অথচ আমার পা দুটি সিক্ত হবে না? আমি...--------------------------------------------
(১) ইবনে রাজাব রহ. রচিত "শারহু হাদিসি আবিদ দারদা ফি তলাবিল ইলম" দেখুন; এটি আবু মুসআব আল-হালওয়ানি সংকলিত "মাজমুউ রাসায়িলি ইবনি রাজাব" (১/ ৫৭-৫৮)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) আবু নুআইম আল-আসফাহানি রচিত "আল-হিলয়াহ" (৫/ ৪১২) দেখুন।
(৩) ইবনে মুফলিহ রচিত "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" (২/ ১৫৫) দেখুন।
(৪) আবু নুআইম আল-আসফাহানি রচিত "আল-হিলয়াহ" (৬/ ৪২৮) দেখুন।

"আমি ভয় করি যে তারা আমাকে স্বাগত জানাবে, ফলে আমি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ব এবং আমার আমল বরবাদ হয়ে যাবে!" (১) সমাপ্ত।
সূক্ষ্ম ভীতির অন্তর্ভুক্ত হলো যা সুফিয়ান বিন উয়াইনা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: "আমাকে কুরআনের সমঝ (উপলব্ধি) দান করা হয়েছিল; কিন্তু যখন আমি আবু জাফরের নিকট থেকে অর্থের থলি গ্রহণ করলাম, তখন আমার থেকে তা কেড়ে নেওয়া হলো। অতএব, আমরা মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি!" (২)।
এখানকার বিষয়টি কতই না চমৎকার; আর তা হলো যখন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল সাঈদ বিন ইয়াকুবের নিকট লিখেছিলেন: "অতঃপর: নিশ্চয়ই দুনিয়া একটি ব্যাধি এবং সুলতান (শাসক) একটি ব্যাধি, আর আলেম হলেন চিকিৎসক। সুতরাং আপনি যখন দেখবেন যে চিকিৎসক ব্যাধিকে নিজের দিকে টেনে নিচ্ছেন, তখন তাঁর থেকে সতর্ক থাকুন। আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক!" (৩) সমাপ্ত।
আর বলা হয়ে থাকে: "নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ আমীর তিনি যিনি আলেমদের ভালোবাসেন, আর নিকৃষ্ট আলেম তিনি যিনি আমীরদের ভালোবাসেন!" (৪)।
আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এটিই সেই মূলনীতি যার মাধ্যমে আলেম এবং আমীরদের ভালো ও মন্দের পরিমাপ করা হয়!--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত (৭/ ৪৪)।
(২) দেখুন ইবনুল জামাআহ রচিত "তাযকিরাতুস সামি' ওয়াল মুতাকাল্লিম" (৪৮)।
(৩) দেখুন আব্দুল কারীম আল-হুমাইদ রচিত "বায়ানুল ইলম আল-আসীল" (২৬)।
(৪) দেখুন ইবনে আব্দুল বার রচিত "জামে' বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" (১/ ৬৪৪)।

আল্লাহ আবু হাসান আলি বিন আব্দুল আজিজ আল-জুরজানিকে রহম করুন যখন তিনি বলেন (১):
যদি ইলমের অধিকারীরা ইলমকে রক্ষা করত তবে ইলমও তাদের রক্ষা করত … আর যদি তারা অন্তরে ইলমকে মহিমান্বিত করত তবে ইলমও মহিমান্বিত হতো
কিন্তু তারা একে তুচ্ছ করেছে ফলে তারাও তুচ্ছ হয়েছে এবং তারা কলঙ্কিত করেছে … ইলমের চেহারাকে লোভ-লালসা দিয়ে এমনকি তা বিস্বাদ হয়ে গেছে
* * *

যাই হোক না কেন, হে ইলম অন্বেষী! তাদের জন্য আক্ষেপে তোমার প্রাণ যেন ওষ্ঠাগত না হয়; কারণ যখন শায়খুল ইসলাম এবং আলেমদের আদর্শ সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) ইন্তেকাল করেন, তখন জনৈক আলেম বলেছিলেন: "হে প্রবৃত্তি পূজারী সম্প্রদায়! তোমরা দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ভক্ষণ করো, কারণ সুফিয়ান তো মারা গেছেন!" (২), অর্থাৎ: তাঁর পরে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যাকে দেখে লজ্জা পাওয়া যায়! আমি বলি: যদি সুফিয়ান না-ও থাকেন, তবে আল্লাহ তো সবচেয়ে বেশি হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে!--------------------------------------------
(১) আমরা আমাদের শায়খদের পেয়েছি এই অবস্থায় যে তাঁরা আল-জুরজানির পূর্ণ কাসিদাটি মুখস্থ রাখতেন এবং এই ধারা আজও নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে, আলহামদুলিল্লাহ। সুতরাং হে ইলম অন্বেষী! তুমি এটি মুখস্থ করার রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো; কেননা এতে রব্বানি আলেমের গুণাবলী এবং দুর্লভ হিকমত ও নসিহত রয়েছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে! দেখুন মাওয়ার্দির "আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ্দীন" (১৩২), সুবকির "তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ" (৩/৪৬০) এবং এটি পূর্ণাঙ্গভাবে দেখুন আবু গুদ্দার "সাফাহাতুম মিন সবরিল উলামা" (৩৫২) কিতাবে।
(২) দেখুন ইবনে রজবের "শারহু হাদিসি আবিদ দারদা ফি তলাবিল ইলম" (১/৫৫)।

হে ইলম অন্বেষণকারী, সেখানে বিদ্যমান এমন কিছু অশুভ নতুন গোষ্ঠী যেন তোমাকে আতঙ্কিত না করে, যারা সালাফে সালেহীন ওলামাদের সুলতান ও আমিরদের দরবারে প্রবেশের পদ্ধতির বিরুদ্ধাচরণকে পুনর্জীবিত করতে নিরন্তর চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। আর তা ইলম অন্বেষণকারীদের প্রবৃত্তি লালনভূমি এবং সংশয়ের ধ্বংসস্থলের দিকে ঠেলে দেওয়ার মাধ্যমে; যাতে তারা 'বিভ্রান্তির উপত্যকায়' দিশেহারা হয়ে পড়ে, যা আহলে ইলমদের অবশিষ্ট মর্যাদাকে ধূলিসাৎ করে দিতে পারে!
আর এটি করা হচ্ছে বিভিন্ন চটকদার (অসুস্থ!) আহ্বান এবং অসম্পূর্ণ রচনার মাধ্যমে, যার বিষয়বস্তু ও শিরোনামসমূহ আমির ও সুলতানদের নিকট যাওয়ার প্রতিই প্ররোচিত করে, যদিও তা ‘সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ’ করার শর্তে হয়! অতএব হে ইলম অন্বেষণকারী, তুমি সতর্ক হও, নিজের ইলমকে নিয়ে রক্ষা পাও এবং নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করো, কেননা এটিই তোমার আসল পুঁজি। আর জেনে রেখো, এই শর্তটি সালাফদের নিকট অত্যন্ত দুর্লভ ও কঠিন ছিল; কিন্তু বর্তমানে এই শর্তের দাবিদার অনেক, অথচ এর ওপর আমলকারী অতি সামান্য, যারা এক হাতের আঙুলের সংখ্যাকেও অতিক্রম করে না!
* * *

এখানে ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা-ই যথেষ্ট: "নিশ্চয়ই সালাফদের অনেকেই রাজাদের নিকট প্রবেশ করতে নিষেধ করতেন, এমনকি যারা তাদের সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার ইচ্ছা করতেন তাদের জন্যও। আর যারা এ থেকে নিষেধ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ, ইবনুল মুবারক, সাওরি এবং অন্যান্য ইমামগণ।"

ইবনুল মুবারক বলেন: আমাদের নিকট সৎকাজের আদেশকারী ও অসৎকাজের নিষেধকারী সে নয়, যে তাদের (শাসকদের) কাছে প্রবেশ করে তাদের আদেশ ও নিষেধ করে; বরং প্রকৃত আদেশকারী ও নিষেধকারী সেই, যে তাদের থেকে দূরে থাকে!
তাদের কাছে প্রবেশ করার ফিতনা থেকে যা আশঙ্কা করা হয় তার কারণ হলো, মানুষ যখন দূরে থাকে তখন প্রবৃত্তি তার সামনে এমন চিত্র তুলে ধরে যে, সে তাদের আদেশ ও নিষেধ করবে এবং তাদের প্রতি কঠোর হবে। কিন্তু সে যখন তাদের নিকট থেকে প্রত্যক্ষ করে, তখন তার প্রবৃত্তি তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে। কারণ সম্মানের প্রতি ভালোবাসা মানুষের প্রবৃত্তিতে সুপ্ত থাকে। আর এ কারণেই সে তাদের সাথে তোষামোদ ও নম্র আচরণ করে। এমনকি কখনও কখনও সে তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তাদের ভালোবাসতে শুরু করে—বিশেষ করে যদি তারা তার প্রতি নম্র আচরণ করে ও তাকে সম্মান জানায় এবং সে তাদের থেকে তা গ্রহণ করে। আব্দুল্লাহ ইবনে তাউসের সাথে জনৈক আমিরের উপস্থিতিতে তার পিতা তাউসের সামনে এমনটিই ঘটেছিল, ফলে তিনি তাকে এমন আচরণের জন্য তিরস্কার করেছিলেন।
সুফিয়ান আস-সাওরী আব্বাদ ইবনে আব্বাদের কাছে লিখেছিলেন, আর তাঁর পত্রে ছিল: "শাসকদের থেকে সাবধান থেকো যে তুমি তাদের নিকটবর্তী হবে অথবা কোনো বিষয়েই তাদের সাথে মেলামেশা করবে।
আর সাবধান থেকো যেন তোমাকে এই বলে ধোঁকা না দেওয়া হয় যে: 'তুমি তো সুপারিশ করার জন্য কিংবা মজলুমের থেকে জুলুম প্রতিহত করতে অথবা কোনো অন্যায় ফিরিয়ে দিতে (যাচ্ছ)', কেননা এটি ইবলিসের একটি ধোঁকা। পাপাচারী ক্বারীগণ (আলেমগণ) একে একটি সোপান হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর যতক্ষণ তোমাকে মাসআলা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে, ততক্ষণ একে গনিমত মনে করো এবং তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে যেয়ো না।" (১) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রজব প্রণীত "শারহু হাদিসি আবিদ দারদা ফি তলাবিল ইলম", যা আবু মুসআব আল-হালওয়ানি সংকলিত "মাজমুউ রাসায়িলি ইবনি রজব"-এর অন্তর্ভুক্ত (১/ ৮৬-৮৭)।

সুফিয়ান আরও বলেছেন: "আমি তাদের শাস্তিকে ভয় পাই না, বরং আমি ভয় পাই তাদের সম্মানের (উপহার বা অনুগ্রহের)!" (১)।
একারণেই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুতাওয়াক্কিলের মাধ্যমে আমার পরীক্ষা মুতাসিমের মাধ্যমে পরীক্ষার চেয়েও কঠিন!" তিনি এর মাধ্যমে সম্মান ও সমাদরের প্রতি ইশারা করেছেন (২)।
আল্লাহ ইবনে আব্দুল বার-এর প্রতি রহম করুন, তিনি 'জামেউ বায়ানিল ইলম' (১/৬৪৪) গ্রন্থে ন্যায়পরায়ণ ও শ্রেষ্ঠ আমীরদের মজলিস সম্পর্কে বলেন: "সেখানে ফিতনা অধিক প্রবল, আর তা থেকে মুক্তি পাওয়ার উপায় হলো সেখানকার সুযোগ-সুবিধা ত্যাগ করা।"
সুলতানের (শাসকের) কাছে না যাওয়ার বিষয়ে আমরা এখানে যা উল্লেখ করেছি, তা কোনো অভিনব কথা বা অসংলগ্ন কিছু নয় এবং এটি কোনো বানোয়াট কাহিনীও নয়। বরং এটি অধিকাংশ সালাফ এবং দীনের ইমামগণের অনুসৃত পথ। তবে যদি কোনো কোনো আলিমের জন্য তাদের নিকট যাওয়া আবশ্যক হয় কিংবা অবকাশ থাকে, তবে তা নিম্নরূপ:
প্রথমত: সুলতানের নিকট যাওয়াটা হতে হবে তাকে সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্যে; অন্যথায় নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন সিবত ইবনুল জাওযী রচিত 'আল-জালিসুস সালিহ' (২০১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস দেখুন।

দ্বিতীয়ত: তার (সুলতানের) নিকট প্রবেশ যেন উপদেশ ও নসিহতের উদ্দেশ্যে হয়, অন্যথা নয়।
তৃতীয়ত: তার নিকট গমনাগমন যেন সুলতানের দাওয়াতের ডাকে সাড়া দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয়; আর তা তখনই প্রযোজ্য যখন উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) তাকে প্রবেশের বা আসার নির্দেশ দেবেন; অন্যথা আপনার জন্য এ থেকে বিরত থাকাই যথেষ্ট!
কেননা আমরা ও আপনি কেউই বিস্মৃত হব না যে, "যে ব্যক্তি সুলতানের দ্বারে উপস্থিত হলো, সে ফিতনায় (পরীক্ষায়) নিপতিত হলো", এবং "তোমরা সুলতানের দ্বারসমূহ থেকে বেঁচে থাকো; কারণ তা অত্যন্ত কঠিন ও নিম্নগামী পথে পরিণত হয়েছে", "সাবধান! আপনি যেন প্রতারিত না হন; কারণ তা হলো ইবলিসের ধোঁকা", এবং "সুলতান হলো ব্যাধি আর আলেম হলো চিকিৎসক; সুতরাং যখন আপনি চিকিৎসককে ব্যাধিকে নিজের দিকে টেনে আনতে দেখবেন, তখন আপনি তার থেকে সাবধান হোন।" অতএব সাবধান থাকুন! পাছে তারা আপনাকে স্বাগত জানায় আর আপনি তাদের প্রতি ভীষণভাবে ঝুঁকে পড়েন। হে ইলম ও সম্মানের অন্বেষী! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
* * *

* আর‌ তৃতীয় প্রতিবন্ধকতা হলো: হে ইলম অন্বেষী! আপনি আমাদের সমকালীন লোকদের জ্ঞানবিজ্ঞানের নিম্নস্তরের হীন ও তুচ্ছ বিষয়াবলীতে মগ্ন হওয়া এবং সেদিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে সতর্ক থাকুন; আর তারা যে সকল কৃত্রিম চিহ্ন (১) এবং অন্তঃসারশূন্য খেতাব ধারণ করে আছে তা থেকেও দূরে থাকুন—যেগুলোর স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল বা প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। ওগো আল্লাহ! এ তো প্রবৃত্তি এবং ধারণা বৈ কিছু নয়, যার দ্বারা তারা ইলমী মজলিসসমূহকে আচ্ছন্ন করে রাখে, যাতে এর মাধ্যমে তারা পার্থিব জীবনের চাকচিক্যকে বৈধ করে নিতে পারে; তবে আমার রব যাকে দয়া করেছেন সে ব্যতীত!--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আমাদের মাঝে অনুপ্রবেশকারী কিছু শিক্ষাগত নাম বা পদবি: যেমন— (ডক্টরেট), (মাস্টার্স), (ব্যাচেলর) এবং অন্যান্য।

এবং জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন: নিশ্চয়ই ইলম (জ্ঞান) হলো তা-ই যা কিতাব, সুন্নাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে এসেছে, আর এর ওপরই উম্মতের সালাফগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
ইমাম আওযাঈ রহিমানুল্লাহ বলেন: "ইলম হলো তা-ই যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকে এসেছে, আর যা তাঁদের থেকে আসেনি তা ইলম নয়" (১)।
* * *

হে ইলম অন্বেষণকারী, সালাফদের জ্ঞান ও পরবর্তী প্রজন্মের জ্ঞানের তুলনামূলক বিচারে এই সালাফী মূলনীতিটি গ্রহণ করো, যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমানুল্লাহ ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (১০/ ৬৬৪) গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানই হলো সেই বস্তু যা ইলম হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। এর বাইরে যা আছে, তা হয় এমন জ্ঞান যা উপকারী নয়—
অথবা তা আদতেই কোনো ইলম নয় যদিও তাকে ইলম বলে অভিহিত করা হয়। আর যদি তা কোনো উপকারী ইলম হয়েও থাকে, তবে অবশ্যই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারের মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান রয়েছে যা এর বিকল্প হওয়ার জন্য যথেষ্ট এবং যা এর সমতুল্য কিংবা এর চেয়েও উত্তম!"।
তিনি রহিমানুল্লাহ কাফিরদের কর্মের বিরোধিতা করার গুরুত্ব প্রসঙ্গে আরও বলেন—যদিও তাতে নিপুণতা থাকে—যা তিনি ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম’ (১/ ১৭২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "সুতরাং বিরোধিতা—--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনু আবদিল বার-এর ‘জামেউ বায়ানিল ইলম’ (১/ ৬৪৪) এবং ইবনু কাসীরের ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১০/ ১১৭)।

তাদের (অর্থাৎ: কাফিরদের বিরোধিতা) ক্ষেত্রে আমাদের সকল বিষয়ে উপকার ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে; এমনকি তারা তাদের পার্থিব কিছু বিষয়ে যে নিপুণতা অর্জন করেছে, তা আখেরাতের জন্য অথবা দুনিয়ার তার চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয়ের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে। সুতরাং এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করাই আমাদের জন্য কল্যাণকর।
* * *

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কাল বা সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, ইলম হ্রাস পাবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী? তিনি বললেন: "হত্যাযজ্ঞ, হত্যাযজ্ঞ।" (১) বুখারী।
এই হাদীসটিতে একটি অতি মূল্যবান ইলমী রহস্য রয়েছে যা ইমাম হাফেজ আবু হাতেম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "মুকাদ্দিমাতুল মাজরুহীন" (১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "এই সংবাদে বা হাদীসে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, যা ইলম থেকে হ্রাস পায় না, তা প্রকৃতপক্ষে দ্বীনের ইলম নয়!
আর এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ইলমের বিপরীত বস্তু বৃদ্ধি পায়। আর এমন প্রতিটি বিষয় যা বৃদ্ধি পায় কিন্তু যার উৎস কুরআন ও সুন্নাহ নয়, তা-ই হলো ইলমের বিপরীত।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
* * *

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন।" (২) মুত্তাফাকুন আলাইহি।
এর থেকে আমরা অকাট্যভাবে জানতে পারি যে, যে ইলম দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় তা ফিকহ (প্রজ্ঞা) নয়। আর যে ব্যক্তি মগ্ন হলো--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (৫৬৯০) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারী (১/২৭) এবং মুসলিম (৩/৯৫) বর্ণনা করেছেন।

অন্য কিছু দ্বারা, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের জন্য আল্লাহ মূলত কল্যাণ চেয়েছেন, কোনো বিকল্প উপায়ে নয় (১)!
* * *
আর সেই ভিত্তিতে; জেনে রাখুন যে, এই প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং দুনিয়াবী বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়গুলো (প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান, গণিত, প্রকৌশল, চিকিৎসা বিজ্ঞান ইত্যাদি) (২), যা দিনের পর দিন বৃদ্ধি পাচ্ছে; এগুলো শরয়ী ইলমের কোনো অংশ নয়। ঠিক তেমনিভাবে এগুলোর ব্যাপারে অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি করে না এবং এগুলোর জ্ঞান কোনো উপকার দেয় না। বরং এগুলো দুনিয়াবী বিদ্যা; যার উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার আবাদ বা সমৃদ্ধি করা!
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/ ৩৯৪) গ্রন্থে বলেন:
"তবে উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, সাহাবায়ে কেরাম হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম এবং নবীদের পর তাঁরাই সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানুষ!
সুতরাং তাদের পরবর্তী লোকদের মধ্যে (বিজ্ঞানের যে বিষয়গুলো) প্রকাশ পেয়েছে এবং যেগুলোকে পরবর্তীদের জন্য শ্রেষ্ঠত্ব মনে করা হয় অথচ তাদের (সাহাবীদের) মধ্যে তা ছিল না, তা শয়তানের পক্ষ থেকে। এটি একটি ত্রুটি, কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নয়, চাই সেটি...--------------------------------------------
(১) কারণ মূলত শরয়ী জ্ঞানের মধ্যেই কল্যাণ নিহিত থাকে, আর দুনিয়াবী অন্যান্য বিদ্যায় তা থাকে আনুষঙ্গিকভাবে!
(২) আমি চিকিৎসা বিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা সম্পর্কে বিস্তারিত ও গবেষণামূলক আলোচনা করেছি এবং এগুলোর অনেক বৈজ্ঞানিক ভুল ও সেগুলোর বাস্তব প্রভাব বর্ণনা করেছি। আমি এগুলোর পেছনে অন্ধভাবে ছোটা এবং এগুলোর দ্বারা মোহাবিষ্ট হওয়া থেকে সতর্ক করেছি, যার বিস্তারিত সেখানে বর্ণিত হয়েছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন শীঘ্রই তা প্রকাশের তাওফিক দান করেন!

জ্ঞানের প্রকারের ক্ষেত্রে হোক, অথবা ইবাদতের প্রকারের ক্ষেত্রে, অথবা অলৌকিক ঘটনাবলী ও নিদর্শনাদির প্রকারের ক্ষেত্রে, কিংবা রাজনীতি ও রাজত্বের প্রকারের ক্ষেত্রে; বরং তাদের পরবর্তী সর্বোত্তম মানুষ হলেন তারা, যারা তাঁদের যথাযথ অনুসরণ করেন।"
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) 'আল-মাজমু' (৯/ ১২৬) গ্রন্থে পার্থিব জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রবক্তাদের প্রতি, বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা দর্শনের অনুসারী তাদের খণ্ডন করার প্রসঙ্গে আরও বলেন: "নিশ্চয়ই পাটিগণিত যা পৃথক পরিমাণ সংক্রান্ত জ্ঞান, এবং জ্যামিতি যা অবিচ্ছিন্ন পরিমাণ সংক্রান্ত জ্ঞান—তা এমন এক নিশ্চিত জ্ঞান যা কোনোভাবেই বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয়: যেমন সংখ্যা যোগ করা, ভাগ করা, গুণ করা এবং একটির সাথে অন্যটির অনুপাত নির্ণয় করা … আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, এটি এমন এক জ্ঞান যার ওপর সত্য প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত, কিন্তু এর দ্বারা আত্মা পূর্ণতা লাভ করে না, না কোনো আজাব থেকে মুক্তি পায়, আর না এর দ্বারা প্রকৃত সৌভাগ্য অর্জিত হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
* * *

ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জ্ঞানের প্রকারভেদ বর্ণনায় তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ' (১৬০) গ্রন্থে বলেন: "এক প্রকার হলো এমন জ্ঞান যা উপলব্ধি করলে এবং জানলে আত্মা পূর্ণতা লাভ করে; আর তা হলো আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী, তাঁর কার্যাবলী, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ সংক্রান্ত জ্ঞান।
এবং অন্য প্রকার হলো এমন জ্ঞান যার দ্বারা আত্মার কোনো পূর্ণতা অর্জিত হয় না: আর তা হলো এমন প্রতিটি জ্ঞান যা না জানলে কোনো ক্ষতি নেই, কেননা পরকালে তা জানলে কোনো উপকারে আসবে না।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন জ্ঞান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন যা কোনো উপকারে আসে না। আর এটিই অধিকাংশ সেই সঠিক ও বাস্তবসম্মত জ্ঞানসমূহের অবস্থা, যেগুলি সম্পর্কে অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি বয়ে আনে না: যেমন জ্যোতির্বিদ্যা এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়াদি ও স্তরসমূহ, গ্রহ-নক্ষত্রের সংখ্যা ও সেগুলির পরিমাণ সম্পর্কে জ্ঞান, পাহাড়ের সংখ্যা, তাদের রঙ ও আয়তন সম্পর্কে জ্ঞান এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। সুতরাং জ্ঞানের মর্যাদা নির্ভর করে সেই জ্ঞানের বিষয়ের মর্যাদা এবং তার প্রয়োজনীয়তার তীব্রতার ওপর। আর তা একমাত্র আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং তাঁর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি ব্যতীত অন্য কিছু নয়।" সমাপ্ত।
* * *

তিনি দার্শনিকদের খণ্ডন প্রসঙ্গেও বলেছেন, যা তিনি "মিফতাহু দারি আস-সা'আদাহ" (২/১২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "কিংবা সঠিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞান যার লক্ষ্য হলো মৌলিক উপাদানসমূহ এবং তাদের কিছু বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃতি সম্পর্কে জানা, এবং সেগুলি থেকে যা কিছু গঠিত হয় ও সেগুলির অনিবার্য কারণসমূহ থেকে যা অসম্ভব সে সম্পর্কে জানা, এবং সেগুলির সংমিশ্রণ ও মিলনের ফলে জগতে যা কিছু প্রভাব ঘটে সে সম্পর্কে জানা … এতে আত্মার কী পূর্ণতা রয়েছে? আর এতেই বা তার জন্য কী সৌভাগ্য নিহিত আছে?!" সমাপ্ত।
তিনি চিকিৎসকদের খণ্ডন প্রসঙ্গেও বলেছেন, যা তিনি "মিফতাহু দারি আস-সা'আদাহ" (২/৩১৮-৩১৯) গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "আর শরীয়তের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা অন্য যে কোনো জিনিসের প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতার ঊর্ধ্বে একটি অপরিহার্য প্রয়োজন, এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতার সাথে এর কোনো তুলনাই চলে না। আপনি কি দেখেন না যে...

পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষ কি চিকিৎসক ছাড়াই জীবন অতিবাহিত করে না? আর চিকিৎসক তো কেবল বড় শহরগুলোতেই পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে মরুবাসী, গ্রামবাসী (ছোট জনপদ) এবং সাধারণ বনী আদম—তাদের কাউকেই চিকিৎসকের মুখাপেক্ষী হতে হয় না। তারা তাদের চেয়ে অধিক সুস্বাস্থ্যের অধিকারী এবং অধিক শক্তিশালী স্বভাবের হয়ে থাকে যারা চিকিৎসকের ওপর নির্ভরশীল। সম্ভবত তাদের আয়ুষ্কালও কাছাকাছি … ইত্যাদি।
আর শরীয়তের অনুপস্থিতিতে যা সাব্যস্ত হয় তা হলো আত্মা ও হৃদয়ের সামগ্রিক বিপর্যয় এবং চিরস্থায়ী ধ্বংস। এই ধ্বংস এবং মৃত্যুর মাধ্যমে দেহের বিনাশের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে। বস্তুত মানুষ রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যা নিয়ে এসেছেন তা অনুধাবন করা, তদনুযায়ী আমল করা, তার দিকে দাওয়াত দেওয়া, তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা—যতক্ষণ না সে ফিরে আসে—এই সবকিছুর প্রতি অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে অধিক মুখাপেক্ষী। আর এগুলো ব্যতীত জগতের কল্যাণ কোনোভাবেই সম্ভব নয়।" সমাপ্ত।
* * *

আর এই ইমাম যাহাবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-কেও আমরা দেখি যে তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রের সমালোচনা করছেন, যা কিনা (ঐ সম্প্রদায়ের!) জ্ঞান অপেক্ষা উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ; বিশেষ করে যখন তা তার নির্ধারিত লক্ষ্য ও সীমার বাইরে চলে যায়। তিনি তাঁর ‘যাগালুল ইলম’ (৩৯) গ্রন্থে বলেন: "ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তাদের জ্ঞান প্রশংসনীয় ও প্রয়োজনীয়। কিন্তু ব্যাকরণবিদ যখন আরবী ভাষায় অত্যধিক ব্যুৎপত্তি অর্জনে নিমগ্ন হন এবং কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান থেকে রিক্ত হয়ে পড়েন, তখন তিনি অন্তসারশূন্য, অকর্মণ্য ও ক্রীড়ামোদী হিসেবেই থেকে যান। এমতাবস্থায় আল্লাহ পরকালে তাঁকে তাঁর এই জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না; বরং এটি অন্যান্য পেশার মতোই একটি পেশা: যেমন চিকিৎসা, গণিত ও জ্যামিতি; যা..."

এর জন্য সওয়াব প্রদান করা হবে, এবং যদি সে মানুষের প্রতি অহংকার না করে, তাদের সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ না করে, আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে, বিনয় অবলম্বন করে এবং নিজেকে রক্ষা করে চলে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না।" সমাপ্ত।
* * *

অতএব হে জ্ঞানান্বেষী ভাই, ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "বায়ানু ফাদলি ইলমিস সালাফ" (৬৮) গ্রন্থে যা বলেছেন, আপনি তা আঁকড়ে ধরুন: "তাদের (সালাফদের) বাণীর মধ্যেই পর্যাপ্ততা এবং প্রাচুর্য রয়েছে। তাদের পরবর্তীকারদের কথার মধ্যে যা কিছু সত্য বিদ্যমান, তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত শব্দে ও সুসংহত বর্ণনায় সালাফদের কথাতেই পাওয়া যায়। আর তাদের পরবর্তীকারদের কথায় যে সমস্ত বাতিল বিদ্যমান, সালাফদের কথায় তার অসারতা প্রমাণের জন্য এমন কিছু রয়েছে যা তা অনুধাবনকারী ও চিন্তাকারীদের নিকট স্পষ্ট করে দেয়। তাদের কথায় এমন সব চমৎকার অর্থ এবং সূক্ষ্ম উৎসসমূহ রয়েছে যার পথনির্দেশ পরবর্তীকালের লোকেরা পায় না এবং যা তারা আয়ত্ত করতে পারে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের কথা থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেনি, সে সেই সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো এবং পরবর্তীদের অনুসরণে লিপ্ত হয়ে বহু বাতিলের মধ্যে নিপতিত হলো।" সমাপ্ত।
* * *

জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন—যে, যখন সাধারণভাবে 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দটি উচ্চারিত হয়, তখন তা মর্যাদা ও পূর্ণতা, প্রতিদান ও শেষ পরিণতি এবং সম্মান ও অবস্থার বিচারে কেবল শরয়ী ইলমের ক্ষেত্রেই সত্য হয় … !
আর এছাড়া অবশিষ্ট দুনিয়াবী জ্ঞানসমূহ; সেগুলো মূলত বিভিন্ন কারিগরি, পেশা ও চিন্তার সাথে সম্পৃক্ত সংজ্ঞায়িত জ্ঞান … যেমন প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান, জ্যোতিঃশাস্ত্র এবং গণিতশাস্ত্র,

শিল্পায়ন, গণিতশাস্ত্র, প্রকৌশলবিদ্যা, জীববিজ্ঞান, (রসায়ন), (পদার্থবিজ্ঞান), (ভূগোল), মৃত্তিকা বিজ্ঞান (ভূতত্ত্ব), বাণিজ্যবিদ্যা, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, এবং একইভাবে কাঠমিস্ত্রির কাজ, কৃষি, শিল্প-উৎপাদন, বয়নশিল্প ইত্যাদি।
* * *

এমতাবস্থায়; কিছু বৈজ্ঞানিক বই এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণাপত্রের উপরে স্তূপীকৃত সেই শিরোনামগুলো—যেমন তাদের উক্তি: বিজ্ঞান ও ঈমান, বিজ্ঞান ও ইসলাম, ঈমান হলো চিকিৎসার মেহরাব (কেন্দ্র), ধর্ম ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান, কুরআন ও বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব … এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—স্থাপন করা ছিল একটি স্পষ্ট ভুল। এগুলো মূলত বিজাতীয় বিজ্ঞানের ফেনা এবং বর্তমান যুগের অনেক মুসলিম লেখকের মেধা ও লেখনীর ওপর চেপে বসা এক পরাজয়বাদী মানসিকতা ছাড়া আর কিছু নয়!
আর এখানে-সেখানে প্রচলিত সেই ভুলটি কেবল এই কারণে যে, একদল লোক ধারণা করে নিয়েছে যে জ্ঞান (বিজ্ঞান) এক বস্তু আর ধর্ম অন্য আর এক বস্তু!
একারণেই আমরা তাদের ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করতে দেখি; অথচ তারা জানে না যে ইসলামি দ্বীনই হলো জ্ঞান (ইলম), আর ইলমই হলো দ্বীন; সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো যে কার কাছ থেকে তোমরা তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ!
কেননা এই জাগতিক জ্ঞানসমূহের অবস্থা—বরং বিবেক ও পরীক্ষার সাথে সংগতিপূর্ণ অধিকাংশ সঠিক জ্ঞান বা বিজ্ঞানের অবস্থাই এমন যে—তা না জানা কোনো ক্ষতি করে না, ঠিক যেমন তা জানাও কোনো উপকার বয়ে আনে না!

অতএব, হে ইলম অন্বেষণকারী! আমাদের বর্তমানকালের লোকেরা বিশ্ববিদ্যালয়ের সুউচ্চ প্রাঙ্গণে বিভিন্ন তকমা ও উপাধির চাকচিক্যের মাধ্যমে এই পার্থিব জ্ঞানসমূহ বাজারজাত করার যে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছে, তা যেন তোমাকে আতঙ্কিত না করে। পশ্চিমা সংস্কৃতির আগ্নেয়গিরির ওপর ভাসমান মিডিয়া যা কিছু প্রচার করছে, এসবই আসলে পশ্চিমা উপনিবেশবাদের (ধ্বংসাত্মক) অবশিষ্টাংশের অনুকরণ ও সাদৃশ্য মাত্র!
* * *

আর যা-ই বলা হোক না কেন, এই প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং এ জাতীয় অন্যান্য পার্থিব জ্ঞান অর্জনকারীরা ইলমের ক্ষেত্রে তাদের নির্দিষ্ট অবস্থানকে অতিক্রম করতে পারবে না। তারা তো কেবল পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটাই জানে; বরং তাদের ইলমের দৌড় এই পর্যন্তই। উপরন্তু, এগুলো এমন জ্ঞান যাতে প্রতিটি মানুষ ও জিন (তাদের মধ্যকার মুমিন ও কাফের নির্বিশেষে) অংশীদার!
এতদসত্ত্বেও, এতে তাদের জন্য কোনো সওয়াব বা প্রতিদান নেই। তবে যদি তারা সঠিক উদ্দেশ্য ও নিয়ত অন্তরে জাগ্রত করার পর এই বিজ্ঞান ও শিল্পসমূহকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যমে পরিণত করে, তবে ভিন্ন কথা!
যেমন: মুসলিমদের মধ্যে নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতার নিয়ত করা; ঠিক যেমন কাঠমিস্ত্রি, কৃষক এবং অন্যান্য কারিগর ও পেশাজীবীরা নিয়ত করে থাকেন। আর "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে" (১) এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী (১) এবং ইমাম মুসলিম (১৯০৭) বর্ণনা করেছেন।

যাই হোক না কেন, সওয়াব ও কল্যাণ হলো শরয়ি ইলমের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি ও লক্ষ্য; আর অন্যান্য দুনিয়াবী ইলমের ক্ষেত্রে তা হলো একটি আপতিত বিষয় ও মাধ্যম মাত্র!
* * *

পরিশেষে, আমরা দুনিয়াবী ইলমসমূহ (প্রাকৃতিক ও পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান) পুরোপুরি বা বিস্তারিতভাবে বর্জন করার কথা বলছি না; কক্ষনোই না!
বরং এর বিস্তারিত বিশ্লেষণের আবশ্যকতা ও ভিত্তি রয়েছে। এই বিষয়ে মানুষ দুই প্রান্তিকতা ও মধ্যপন্থার মাঝে বিভক্ত, যা নিম্নরূপ:
প্রথম প্রান্তিক পক্ষ: যারা এতে এতোটাই বাড়াবাড়ি করেছে যে, একে এর সঠিক সীমা ও মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে পবিত্রকরণ ও চরমপন্থার স্তরে নিয়ে গেছে। ফলে তারা একে অন্যান্য ইলমের তুলনায় উচ্চে স্থান দিয়েছে, বিশেষ করে শরয়ি ইলমের উপরে। এই পক্ষের অনুসারীদের মাঝে নিন্দনীয় অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি বিদ্যমান!
দ্বিতীয় প্রান্তিক পক্ষ: যারা এর প্রতি চরম অবহেলা ও উদাসীনতা প্রদর্শন করেছে; এমনকি তাদের কেউ কেউ এর হারম হওয়ার চূড়ান্ত ফতোয়া দিয়েছে, আবার কেউ কেউ একে কল্যাণ ও উপকারিতা থেকে সম্পূর্ণ শূন্য বলে ঘোষণা করেছে। এই পক্ষের অনুসারীদের মাঝে নিন্দনীয় অবহেলা ও অবিচার বিদ্যমান!
মধ্যপন্থা: যারা বলেন যে এগুলো হলো বৈধ (মুবাহ) ইলম। এর মধ্যে কিছু অংশ হালাল ও গ্রহণযোগ্য, আবার কিছু অংশ হারাম ও বর্জনীয়। অন্যান্য ইলমের ন্যায় এতেও কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই বিদ্যমান।

পার্থিব, এবং মানুষ এগুলোর মধ্য থেকে কল্যাণের মুখাপেক্ষী ও সন্ধানী, বিশেষ করে পৃথিবী আবাদ করার ক্ষেত্রে এবং দ্বীন ও দুনিয়ার সংশোধনের ক্ষেত্রে। সুতরাং এগুলো উপায়-উপকরণের অন্তর্ভুক্ত, আর "উপায়-উপকরণের বিধান লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের বিধানের অনুরূপ।"
এতৎসত্ত্বেও তারা এগুলোকে এর নির্দিষ্ট সীমা ও পরিধির বাইরে নিয়ে যান না। তারা এ ক্ষেত্রে কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি কিংবা ছাড়াছাড়িতে লিপ্ত হন না। ঠিক তেমনিভাবে তারা এগুলোকে শরয়ি ইলমের সমপর্যায়ের মনে করেন না; শ্রেষ্ঠত্ব তো দূরের কথা। অতএব এর নিজস্ব গুরুত্ব ও মর্যাদা রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* * *

ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) (১৩৫০ হি.) পার্থিব জ্ঞান অর্জনের জন্য তাঁর "আদাবুত তলাব" (১২৪) গ্রন্থে একটি বিশেষ শর্তারোপ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর যার পা শরয়ি ইলমে সুদৃঢ় হয়েছে, তার জন্য এমন কিছু শাস্ত্রের অংশবিশেষ গ্রহণে কোনো বাধা নেই যা চিন্তাধারাকে শাণিত করার, মেধা পরিষ্কার করার এবং হৃদয়ে আনন্দ ও অন্তরে প্রশান্তি বৃদ্ধির অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম: যেমন গণিতশাস্ত্র, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা ও চিকিৎসা শাস্ত্র।
মোদ্দাকথা হলো, কোনো শাস্ত্র সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার চেয়ে সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখা অনেক উত্তম, বিশেষ করে তার জন্য যে নিজেকে উচ্চতর স্তর ও সুউচ্চ মর্যাদার জন্য তৈরি করে।
আর তোমার কানে আসা নিন্দা ও অপবাদগুলো পরিহার করো, কেননা আমরা যেমনটি তোমার কাছে উল্লেখ করেছি—তা হলো অন্ধ অনুকরণের একটি শাখা। আর তুমি যেকোনো বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করার পর সেই ইলমের মাধ্যমেই তার ওপর ফয়সালা দিতে পারবে যা হতে পারে...

আপনার কাছে যে জ্ঞান রয়েছে, তার মাধ্যমে আপনার ওপর কোনো হুকুম চাপিয়ে দেওয়া হবে না; আপনার নিজের জন্য যা ভালো লাগে তা বেছে নিন!
যার পা শরীয়তের জ্ঞানে সুদৃঢ় হয়েছে, তার জন্য কোনো কিছুরই শঙ্কা নেই। বরং শঙ্কা কেবল তার জন্য, যার পা কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে সুদৃঢ় নয়। কেননা সে হয়তো বিচলিত হয়ে পড়বে এবং তার আত্মবিশ্বাস টলে যাবে। সুতরাং আমি আপনার সামনে যে সকল শরয়ি জ্ঞান পেশ করেছি, তার মাধ্যমে যখন আপনি জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দেবেন, তখন আপনি যা ইচ্ছা তা নিয়ে মগ্ন হতে পারেন। আপনি যত ইচ্ছা শাস্ত্র চর্চা করুন এবং যতটা সম্ভব সূক্ষ্ম বিষয়সমূহে গভীর জ্ঞান অর্জন করুন। আর যে আপনার বিরোধিতা করে, আপনাকে তিরস্কার করে কিংবা আপনার নিন্দা করে, কবির এই উক্তির মাধ্যমে তাকে উত্তর দিন:
আমাদের কাছে সংবাদ এসেছে যে, সাহল অজ্ঞতাবশত এমন সব জ্ঞানের নিন্দা করেছে … যা সম্পর্কে সাহল নিজেই অবগত নয়।
এমন সব জ্ঞান, যদি সে তা জানত তবে তার নিন্দা করত না … কিন্তু অজ্ঞতায় সন্তুষ্ট থাকা অত্যন্ত সহজ।
...তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।
আমি বলছি: ইমাম শাওকানি যে মত পোষণ করেছেন তাতে স্পষ্ট পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা তিনি পার্থিব জ্ঞান অর্জনের জন্য এমন সব শর্তারোপ করেছেন যা কিতাব বা সুন্নাহর কোথাও নেই। বরং বাস্তবতা তাঁর মতামতের বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। এটি তখন আরও বিস্ময়কর যখন আমরা জানি যে, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাকলিদ এবং এর অনুসারীদের কঠোর নিন্দা করতেন এবং সাধ্যমতো তা থেকে সতর্ক করতেন!
তাঁর উক্তি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন): "অতঃপর যার পা শরয়ি জ্ঞানসমূহে সুদৃঢ় হয়েছে, তার জন্য গণিত, পদার্থবিজ্ঞান, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং চিকিৎসাবিদ্যার কিঞ্চিৎ অংশ গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই।"

যার শরীয়াহর জ্ঞানে পা দৃঢ় হয়েছে তার জন্য কোনো কিছুরই আশঙ্কা নেই। বরং আশঙ্কা কেবল তার জন্য, যার কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে পা সুদৃঢ় নয়। কেননা সে হয়তো টলে যেতে পারে এবং তার আস্থা বিচ্যুত হতে পারে... ইত্যাদি!
তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে এই সমস্ত কথাই সমালোচিত এবং সত্য থেকে দূরবর্তী, কয়েকটি কারণে:
প্রথমত: যে ব্যক্তি দুনিয়াবী জ্ঞান অর্জন করতে চায়, তার জন্য কি শরীয়াহর জ্ঞানে সুদৃঢ় হওয়া শর্ত হওয়ার কোনো শরয়ী দলিল আছে?
এটা এই বিবেচনায় যে, আমরা জানি দুনিয়াবী জ্ঞানসমূহ বৈধ জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এমতাবস্থায় তা জ্ঞানে গভীর সুদৃঢ়তার মুখাপেক্ষী নয়, বরং তা সাধারণ মানুষের দুনিয়াবী জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়। এমনকি সাধারণ মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যিনি দুনিয়াবী জ্ঞানে এমন পারদর্শী যা অনেক আলেমও নন!
দ্বিতীয়ত: ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) যে শর্তারোপ করেছেন আমরা যদি তা গ্রহণ করি, তবে দুনিয়ার অনেক জনকল্যাণ এবং পৃথিবীর আবাদকরণ বাধাগ্রস্ত হবে!
তৃতীয়ত: এটি আবশ্যক নয় যে, যে ব্যক্তিই দুনিয়াবী জ্ঞান অর্জন করবে সে-ই পদস্খলিত হবে অথবা তার আস্থা বিচ্যুত হবে; কারণ বিদ্যমান বাস্তবতা এবং চাক্ষুষ প্রমাণ একথাই ফয়সালা করে!
* * *