📘 আল-মানহাজুল ইলমী লি-তুল্লাবিল ইলমিশ শারয়ী (জিয়াব আল-গামিদি)

বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অসুস্থতায় যন্ত্রণায় গোঙাতেন। তাঁর নিকট তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি পৌঁছাল যে: "ফেরেশতা সবকিছুই লিখে রাখেন, এমনকি অসুস্থতার গোঙানিও।" এরপর থেকে ইমাম আহমাদ মৃত্যু পর্যন্ত আর কখনো গোঙাননি (১)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে" (২)। এটি বুখারি ও মুসলিম একযোগে বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বলে বেড়ায়" (৩)। এটি মুসলিম তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একজন ব্যক্তির ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো তার জন্য অনর্থক ও অপ্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ বর্জন করা" (৪)। এটি আহমাদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আমাদের সামনে মহামূল্যবান জ্ঞানগর্ভ রত্নভাণ্ডার পেশ করেছেন। তিনি তাঁর "জামি-উল উলুম ওয়াল হিকাম" (১/২৮৭) গ্রন্থে বলেন: "আর এর অর্থ হলো..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনু কাসীর কৃত "তাফসিরুল কুরআনিল আজিম" (৬/৯৮)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৬০১৮) ও মুসলিম (৪৭)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২০১) ও তিরমিজি (২৩১৮), এবং এটি সহিহ।

হাদিসের বক্তব্য হলো যে, কোনো ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য হলো তার জন্য যা অর্থহীন বা অপ্রয়োজনীয় তা বর্জন করা: চাই তা কথা হোক বা কাজ; এবং কেবল সেই সকল কথা ও কাজে সীমাবদ্ধ থাকা যা তার জন্য অর্থবহ বা প্রয়োজনীয়।
আর ‘তার জন্য যা অর্থবহ’—এর অর্থ হলো যার সাথে তার গুরুত্ব বা মনোযোগ নিবদ্ধ থাকে এবং যা তার উদ্দেশ্য ও কামনার অন্তর্ভুক্ত হয়। মনোযোগ (ইনায়াহ) বলতে কোনো বিষয়ের প্রতি গভীর গুরুত্ব প্রদান করাকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: সে বিষয়টির গুরুত্ব দিয়েছে এবং তা অন্বেষণ করেছে, যখন সে তার প্রতি মনোযোগী হয়েছে। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, সে নিজের প্রবৃত্তি বা নফসের চাহিদার বশবর্তী হয়ে কেবল ঐসব বিষয় ত্যাগ করবে যার প্রতি তার কোনো আগ্রহ বা ইচ্ছা নেই?!
বরং এটি শরীয়ত ও ইসলামের বিধান অনুযায়ী হতে হবে, আর একারণেই তিনি একে ‘ইসলামের সৌন্দর্য’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।—সমাপ্ত।
* * *
অতিরিক্ত বা অনর্থক কথা পরিহার করার পরিচ্ছেদে খাওলা বিনতে কায়স আল-আনসারিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখযোগ্য। তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পক্ষ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আপনি বর্ণনা করেন কিয়ামতের দিন আপনার একটি হাউজ (জলাধার) থাকবে, যার বিস্তৃতি অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত?
তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আর মানুষের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো তোমার কওমের লোকেরা যারা সেখান থেকে তৃষ্ণা নিবারণ করবে।” তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁর সামনে একটি পাথরের তৈরি ডেকচি পেশ করলাম যাতে ‘খুবজাহ’ অথবা ‘খাজিরা’ (গোশতের তৈরি বিশেষ খাবার) ছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাওয়ার জন্য ডেকচির মধ্যে তাঁর হাত রাখলেন, এতে তাঁর আঙুলগুলো (গরমের কারণে) সামান্য পুড়ে গেল। তখন তিনি বললেন: “হাস্!” (তীব্র গরম অনুভূত হলে ব্যবহূত শব্দ)।

(ব্যথা বা কষ্টের কারণে উচ্চারিত একটি শব্দ), অতঃপর তিনি বললেন: "আদম সন্তান যদি ঠান্ডায় আক্রান্ত হয়, তবে সে বলে 'হাস', আর যদি গরমে আক্রান্ত হয়, তবে সে বলে: 'হাস'।" (১) আহমদ।
সুতরাং লক্ষ্য করুন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনর্থক কথা এবং যাতে কোনো উপকার নেই তা কতটা অপছন্দ করতেন, এমনকি তা যদি ব্যথার কারণে উফ্ শব্দ করাও হয়!
হে ইলম অন্বেষী, তীব্র শীত বা অসহ্য গরমে আপনার "হাস" বলার কী সার্থকতা আছে? হে আল্লাহ, আমাদের ওপর রহম করুন, আমীন!
* * *
উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন, যে অতিরিক্ত কথা পরিহার করেছে এবং আমলের উৎকর্ষতাকে প্রাধান্য দিয়েছে।" (২)।
ইমাম মালিক ইবনে আনাস রাহিমাহুল্লাহ অধিক কথা বলাকে দোষণীয় মনে করতেন এবং বলতেন: "(অনর্থক কথা) কেবল নারী এবং দুর্বলদের মধ্যেই পাওয়া যায়!" (৩), অর্থাৎ: দ্বীন অথবা বুদ্ধিতে দুর্বল পুরুষদের মধ্যে।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪৫/২৯৬), এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।
(২) দেখুন ইবনে কুতায়বাহ রচিত "উয়ুনুল আখবার" (১/৩৮০)।
(৩) দেখুন ইবনে মুফলিহ রচিত "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" (১/৬৬)।

অতঃপর জেনে রাখুন যে, সালাফদের নীতিতে অতিরিক্ত কথা বলতে এমন প্রতিটি শব্দকে বোঝায় যা বান্দার মুখ থেকে নির্গত হয় অথচ যার মধ্যে কোনো প্রকার উপকারিতা নেই। আতা ইবন আবি রাবাহ (রহিমাহুল্লাহ) এটাই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "তাঁরা (সালাফগণ) অতিরিক্ত কথা অপছন্দ করতেন এবং তাঁরা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া, অসৎকাজে বাধা প্রদান করা অথবা আপনার জীবনযাত্রার প্রয়োজনে যা বলা অপরিহার্য, তা ব্যতীত অন্য সব কিছুকেই অতিরিক্ত কথা বলে গণ্য করতেন।" (১)।
* * *
প্রথম যুগের স্বর্ণালি সময়ের চমৎকার ঘটনাবলির একটি হলো: রাবি ইবন খুশাইম (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট যখন তাঁর কন্যা এল এবং তাঁর নিকট তাঁর সঙ্গীরাও উপস্থিত ছিলেন, তখন মেয়েটি বলল: "হে আব্বাজান, আমি কি খেলতে যাব?" তিনি বললেন: "না!"
উপস্থিত লোকজন বলল: "হে আবু ইয়াজিদ, তাকে খেলার অনুমতি দিন!" তিনি বললেন: "তাহলে আমার আমলনামায় এটি লিপিবদ্ধ হতো যে আমি তাকে বলেছি: 'তুমি খেলা করো', বরং (হে মেয়ে) তুমি যাও এবং ভালো কিছু বলো!" (২) সমাপ্ত।
আমি বলছি: এটি অত্যন্ত উচ্চমানের আদর্শ এবং উচ্চস্তরের পরহেজগারি, তবে আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত দয়ালু!
* * *
আর যদি আপনি মানুষের ধ্বংসের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন, তবে তা হলো যা ইবরাহীম আন-নাখায়ী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবন মুফলিহ-এর "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" (১/ ৬২)।
(২) দেখুন ইমাম আহমাদ-এর "আজ-যুহদ" (৪৬১)।

"মানুষকে কেবল যা ধ্বংস করেছে তা হলো: অতিরিক্ত কথা এবং অতিরিক্ত সম্পদ!" (১)।
আর অন্তরের কঠোরতার বিষয়ে ফুযাইল ইবন ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, তিনি বলেছেন:
"দুটি বিষয় অন্তরকে কঠোর করে দেয়: অধিক কথা বলা এবং অধিক আহার করা!" (২)।
* * *
* অতিরিক্ত খাবারের ব্যাপারে:
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে আদম সন্তান! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো। আর খাও ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না। নিশ্চয় তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না} [আল-আরাফ: ৩১]।
জনৈক সালাফ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা চিকিৎসাশাস্ত্রের সমস্ত নির্যাস এই অর্ধেক আয়াতের মধ্যে একত্রিত করেছেন: {আর খাও ও পান করো এবং অপচয় করো না; নিশ্চয় তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না}।
আর আয়াতে উল্লিখিত যে অপচয়টি নিন্দনীয়, সে সম্পর্কে শায়খ সাদী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "তাফসীর" (২৪৯) গ্রন্থে বলেন: "{আর খাও ও পান করো}: অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দান করেছেন তা থেকে, {এবং অপচয় করো না}: এই ক্ষেত্রে। আর অপচয় হলো: হয় প্রয়োজনের অতিরিক্ত বৃদ্ধির মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবন মুফলিহ রচিত "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" (৩/২৬১)।
(২) দেখুন ইবন হিব্বান রচিত "রাওদাতুল উকালা" (৪৩)।

পর্যাপ্ত পরিমাণের চেয়ে বেশি এবং শরীরের জন্য ক্ষতিকর এমন খাবার গ্রহণে অত্যধিক লোভের মাধ্যমে; অথবা খাদ্য, পানীয় ও পোশাকে অতিরিক্ত বিলাসিতা ও বৈচিত্র্য আনয়নের মাধ্যমে; অথবা হালাল অতিক্রম করে হারামের দিকে যাওয়ার মাধ্যমে।" সমাপ্ত।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তান পেটের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো পাত্র পূর্ণ করে না। আদম সন্তানের জন্য তার পিঠ সোজা রাখার মতো সামান্য কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট। যদি একান্তই প্রয়োজন হয়, তবে তার পেটের এক-তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য।" (১) আহমদ ও তিরমিজি।
* * *
হে আল্লাহ রক্ষিত বান্দা! আপনি যেন কখনও এমন মনে না করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীবৃন্দ তাঁদের জীবনে যে দীর্ঘ অনাহার এবং খাদ্য স্বল্পতার মধ্যে ছিলেন, তা তাঁদের অন্যের তুলনায় মর্যাদার স্বল্পতা বা তাঁদের পরবর্তী স্তরের লোকদের তুলনায় নিম্নতর অবস্থার কারণে ছিল! কদাপি নয়!
বরং তাঁরা ছিলেন সর্বোত্তম অবস্থায় এবং অত্যন্ত পরিপূর্ণ অবস্থায়। ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) 'জামেউল উলুম ওয়াল হিকাম' গ্রন্থে (২/৪৭৫) এটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁদের সম্পর্কে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীবৃন্দ প্রায়ই ক্ষুধার্ত থাকতেন এবং রুচিকর খাবার গ্রহণে স্বল্পতা বজায় রাখতেন। যদিও তা খাদ্য না থাকার কারণে হতো, তবুও আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের জন্য সর্বোত্তম অবস্থা ব্যতীত অন্য কিছু চয়ন করেন না।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪/১৩২) এবং তিরমিজি (২৩৮০), আর এটি সহিহ।

এবং তাদের শ্রেষ্ঠদের; এই কারণেই ইবনে উমর খাদ্যের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাদের অনুকরণ করতেন, এবং তাঁর পূর্বে তাঁর পিতাও অনুরূপ করতেন।" সমাপ্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী। অতঃপর এমন এক কওমের আগমন ঘটবে যারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা (মেদভুঁড়ি) প্রকাশ পাবে।" (১) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
এ কারণেই সালাফগণ স্থূলতা ও অতিভোজন থেকে সতর্ক করতেন। এটি ইবনে রজব নিজেই (পৃষ্ঠা ৪৭১) সালামাহ বিন সাঈদ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তিকে অতিভোজনের জন্য সেভাবেই তিরস্কার করা হতো, যেভাবে তাকে তার কৃত পাপের জন্য তিরস্কার করা হয়।"
আমি বলি: এই তিরস্কার কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন মানুষ নিজেই তার স্থূলতার কারণ হয়; বিশেষ করে যদি সে অতিভোজী ও পেটুক হয়। নতুবা: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না!
* * *
অনুরূপভাবে সালাফগণ অপছন্দ করতেন যে, একজন মুসলিম তার উদরের লাগামকে তার কুপ্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনার অনুকূলে ছেড়ে দেবে!
আর এটিই ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন তাঁর পুত্রের নিকট প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি (২৬১৫) এবং মুসলিম (২৫৩৫) বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ, তার নিকট তখন গোশত ছিল। তিনি (উমর) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "এই গোশত কিসের?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমার এটা খেতে ইচ্ছে হয়েছিল।" তিনি বললেন: "তোমার কি যখনই কিছু খেতে ইচ্ছে হয়, তখনই তা খাও? একজন মানুষের অপচয়কারী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যা-ই মনে চায় তা-ই খায়!" (১) সমাপ্ত।
এর চেয়েও অধিক প্রভাবশালী কথা হলো যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন; যখন তিনি একদিন খুতবা দিচ্ছিলেন তখন বললেন: "তোমরা অতিভোজন থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তা সালাতে অলসতা সৃষ্টি করে এবং শরীরের জন্য ক্ষতিকর। তোমরা তোমাদের খাদ্যের ব্যাপারে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, কেননা তা অহংকার থেকে দূরে রাখে, শরীরের জন্য অধিকতর সুস্থকর এবং ইবাদতের জন্য অধিক শক্তিশালী করে। নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হবে না, যতক্ষণ না সে তার প্রবৃত্তিকে তার দ্বীনের ওপর প্রাধান্য দিবে!" (২)।
আমর ইবনু কায়স (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "তোমরা অতিভোজন থেকে বেঁচে থাকো; কারণ তা অন্তরকে কঠিন করে দেয়" (৩)।
* * *
এই বিষয়টিই ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর চমৎকার গ্রন্থ "বাদায়িউল ফাওয়াইদ" (২/৮২০)-এ নিশ্চিত করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: "অতিরিক্ত খাদ্য অনেক প্রকার অনিষ্টের দিকে আহ্বানকারী; কেননা তা অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলোকে গুনাহের দিকে ধাবিত করে এবং ইবাদত-আনুগত্যের ক্ষেত্রে সেগুলোকে ভারী করে দেয়—আর তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম আহমাদের "আয-যুহদ" (১৮১)।
(২) দেখুন: ইবনু মুফলিহ-এর "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" (৩/ ১৮৪)।
(৩) দেখুন: ইবনু রজব-এর "জামি'উল উলূম ওয়াল হিকাম" (২/ ৪৭১)।

...এই দুইটির মাধ্যমে মন্দ। পরিতৃপ্তি ও অতিরিক্ত খাদ্য গ্রহণ কতই না পাপ টেনে আনে, আর কত ইবাদতে তা বাধা হয়ে দাঁড়ায়! সুতরাং যাকে তার পেটের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তাকে এক মহা অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে। আর মানুষ যখন তার পেট খাবারে পরিপূর্ণ করে, তখনই শয়তান তার ওপর সবচেয়ে বেশি আধিপত্য বিস্তার করে!
অতঃপর তিনি বললেন: "পেট পুরে খাওয়ার মধ্যে যদি মহান আল্লাহর জিকির থেকে বিমুখতা ছাড়া অন্য কোনো দোষ নাও থাকত (তবে এটিই বর্জন করার জন্য যথেষ্ট ছিল)। কারণ অন্তর যখন মুহূর্তের জন্যও জিকির থেকে গাফেল হয়, তখন শয়তান তার ওপর জাঁকিয়ে বসে এবং তাকে নানা মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেয়, রঙিন স্বপ্ন দেখায় ও কামনা-বাসনা জাগ্রত করে, আর তাকে প্রতিটি প্রান্তরে দিগভ্রান্ত করে ঘোরায়। কেননা নফস যখন পরিতৃপ্ত হয়, তখন সে চঞ্চল হয়ে ওঠে এবং প্রবৃত্তির দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়; আর যখন সে ক্ষুধার্ত থাকে, তখন সে শান্ত, বিনম্র ও বিনীত থাকে!" সমাপ্ত।
অনুরূপভাবে ইবনুল জাওজি (রাহিমাহুল্লাহ) 'সাইদুল খাতির' (৪৫১) গ্রন্থে বলেন: "আহারের ক্ষেত্রে বিলাসিতা হলো ঘুমের কারণ; আর পেটভর্তি আহার অন্তরকে অন্ধ করে দেয় এবং শরীরকে কৃশ ও দুর্বল করে ফেলে।"
* * *
অতিরিক্ত আহার থেকে নফসকে নিবৃত্ত রাখা এবং ইলম অর্জনে তাকে নিয়োজিত রাখার এক চমৎকার দৃষ্টান্ত ইবনুল জাওজি (রাহিমাহুল্লাহ) 'সাইদুল খাতির' (২৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "জনৈক ফকিহ বলেন: আমি কয়েক বছর ধরে 'হারিসাহ' (এক প্রকার খাবার) খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেও তা খেতে সক্ষম হইনি; কারণ তা বিক্রির সময়টি ছিল দরস (পাঠ) শোনার সময়!" সমাপ্ত।

হে আল্লাহ! আমাদের দুর্বলতার ওপর রহম করুন এবং আমাদের ক্ষতি পূরণ করে দিন; আর কে-ই বা এর সামর্থ্য রাখে? কিন্তু আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, সেই মহাত্মাগণ আল্লাহর সাথে সত্যবাদিতা এবং ইলমের সাথে এমন এক অবস্থায় ছিলেন যা মানুষকে আশ্চর্যান্বিত করে; এমনকি আমাদের জামানার একজন সত্যনিষ্ঠ ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তিও তাদের সামনে নিজেকে অতি তুচ্ছ মনে করবে। তাহলে সেই ব্যক্তির পথ ও অবস্থা কী হবে, যে শিথিলতার সাথে ইলম তলব করে, অথবা খ্যাতির মোহে পদমর্যাদা চায়, কিংবা পাণ্ডিত্য জাহিরের উদ্দেশ্যে বিতর্কে লিপ্ত হয়?!
* * *
এখানে যে বর্ণনাই আসুক না কেন; আহারের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ ও মধ্যপন্থা অবলম্বন করা একটি শরয়ি দাবি এবং স্বাস্থ্যগত উদ্দেশ্য। কেননা অতিরঞ্জন এবং শৈথিল্য—কোনোটিই আমাদের সালাফে সালেহীনের পথ নয়; আর সব বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা হলো সর্বোত্তম, যেমনটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
তবে যে ব্যক্তি অতিভোজন বা স্থূলতায় আক্রান্ত হয়েছে, তার উচিত শরয়ি নিয়ন্ত্রণ অবলম্বন করা; আর তা হলো সিয়াম পালনের মাধ্যমে, অথবা পানাহার ধীরে ধীরে কমিয়ে আনার মাধ্যমে এবং নফসের প্রতিটি চাহিদা ও প্রবৃত্তির পেছনে না ছোটার মাধ্যমে!
* * *
আর তাবারানি "আল-মু'জামুল আওসাত" ও অন্যান্য গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন: "তোমরা রোজা রাখো, সুস্থ থাকবে"—এটি মোটেও সহিহ নয়!

আর আপনি তথাকথিত "রেজিম" (ডায়েটিং) পরিহার করুন, যার প্রতিযোগিতার ময়দানে আমাদের সমকালের অধিকাংশ মানুষ লিপ্ত হয়েছে—কেউ আহত, কেউ ধরাশায়ী, কেউ ক্লান্ত আবার কেউ রুগ্ণ। এটি তাদের মধ্যে বিভিন্ন রূপ ও পদ্ধতি গ্রহণ করেছে, চাই তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে হোক কিংবা নাম বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে; এমনকি এটি স্থূলকায় ব্যক্তিদের অনেককেই শরয়ি খাদ্যাভ্যাস থেকে বিমুখ করে দিয়েছে। এর নামের মধ্যেও [শয়তানের সাথে] এক প্রকার অংশ রয়েছে, আর আমরা বিতাড়িত (রাজিম) শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই!
* * *
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি তার "মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদিন" গ্রন্থে (১৭৭) আহার গ্রহণের পদ্ধতির ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "পেটের লালসা চূর্ণ করার ক্ষেত্রে রিয়াজত বা আত্মসংযমের পদ্ধতি হলো, যে ব্যক্তি সর্বদা পেট পুরে খাওয়ায় অভ্যস্ত, তার উচিত সময়ের ব্যবধানে ধীরে ধীরে আহারের পরিমাণ কমানো, যতক্ষণ না সে আমাদের নির্দেশিত মধ্যপন্থা অবলম্বনের স্তরে উপনীত হয়। আর যাবতীয় বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থাই সর্বোত্তম।
সুতরাং এমন পরিমাণ আহার গ্রহণ করাই শ্রেয় যা ইবাদতে বিঘ্ন ঘটায় না এবং শারীরিক শক্তি বজায় রাখার মাধ্যম হয়; ফলে আহারকারী ক্ষুধা কিংবা অতিভোজন—কোনোটিই অনুভব করবে না। তখনই শরীর সুস্থ থাকে, মনোবল সুসংহত হয় এবং চিন্তা স্বচ্ছ হয়। আর যখনই আহারের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়, তা অধিক নিদ্রা এবং মেধার জড়তা সৃষ্টি করে।" সমাপ্ত।
* * *

অতিরিক্ত দৃষ্টিপাত প্রসঙ্গে:
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তাদের মধ্য থেকে বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য হিসেবে ভোগ-বিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, তার দিকে আপনি কক্ষনো আপনার দু’চোখ প্রসারিত করবেন না; তাদেরকে এর দ্বারা পরীক্ষা করার জন্য। আর আপনার রবের দেওয়া রিযকই সর্বোত্তম ও অধিক স্থায়ী} [তহা: ১৩১]।
ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাফসীর’ (৫/৩২৬)-এ বলেন: “মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে উদ্দেশ্য করে বলছেন: আপনি এই বিলাসপ্রিয় লোকগুলো এবং তাদের সমমনা ও সমপর্যায়ের লোকদের দিকে এবং তারা যে নিআমতের মধ্যে রয়েছে তার দিকে তাকাবেন না। কারণ তা কেবলই ক্ষণস্থায়ী জৌলুস এবং পরিবর্তনশীল নিআমত; আমি এর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করার জন্য এমনটি দিয়েছি। আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।” ইতি।
এবং ইবনু সাদী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাফসীর’ (৪৬৬)-এ এই আয়াতের অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: “অর্থাৎ, আপনি মুগ্ধ হয়ে আপনার দু’চোখ প্রসারিত করবেন না এবং দুনিয়াদারদের অবস্থা এবং তারা দুনিয়ার যে সুস্বাদু পানাহার, জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক, কারুকার্যখচিত ঘরবাড়ি এবং সুসজ্জিতা নারীদের মাধ্যমে ভোগ-বিলাস করছে, সেগুলোর দিকে ভালো মনে বারবার দৃষ্টিপাত করবেন না। কারণ এগুলোর সবই পার্থিব জীবনের জৌলুস মাত্র, যা দেখে প্রতারিত আত্মাসমূহ আনন্দিত হয় এবং বিমুখদের দৃষ্টিকে তা মুগ্ধ করে। আর পরকালকে উপেক্ষা করে যালিম সম্প্রদায় এগুলো ভোগ করে থাকে—পরকালকে উপেক্ষা করে—অতঃপর তা দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যায় এবং সব কিছুই গত হয়ে যায়। আর এগুলো তার প্রেমিক ও আসক্তদের ধ্বংস করে দেয়; ফলে তারা এমন সময় অনুতপ্ত হয় যখন অনুতাপ কোনো কাজে আসে না। আর কিয়ামতের দিন যখন তারা দণ্ডায়মান হবে, তখন তারা বুঝতে পারবে তারা কিসের ওপর ছিল?”

আর আল্লাহ মূলত একে একটি ফিতনা ও পরীক্ষা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে তিনি জেনে নেন কে এর সীমানায় থেমে যায় এবং কে এর দ্বারা প্রতারিত হয়, আর কে আমলে সর্বোত্তম।" সমাপ্ত।
* * *
আর ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) "মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ" (৩৫) কিতাবে এই আয়াতের অর্থে বলেছেন: "গাছপালা, ঘোড়া এবং গবাদিপশুর দিকে তাকানো যদি দুনিয়া, নেতৃত্ব এবং সম্পদের প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা নিন্দনীয়।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর আপনি আপনার চোখ প্রসারিত করবেন না সে সবের প্রতি, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের জৌলুস হিসেবে ভোগ করার জন্য দিয়েছি, যাতে আমি এর দ্বারা তাদের পরীক্ষা করতে পারি; আর আপনার রবের রিযক উৎকৃষ্টতর ও অধিক স্থায়ী।}
আর যখন তা এমন পন্থায় হয় যা দ্বীনকে ক্ষুণ্ণ করে না, বরং তাতে কেবল আত্মার প্রশান্তি রয়েছে, যেমন ফুলের দিকে তাকানো, তবে এটি সেই অপ্রয়োজনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সত্যের পথে অগ্রসর হতে সাহায্য করে।" সমাপ্ত।
* * *
আর এই ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-কে আমরা "বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ" (২/৮১৭) গ্রন্থে দেখি যে, তিনি অতিরিক্ত দৃষ্টিপাতের অপকারিতা ও এর কুপ্রভাব বর্ণনা করে সতর্ক করছেন এই বলে: "অতিরিক্ত দৃষ্টিপাত সৌন্দর্যের প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার পথ তৈরি করে, এবং যার দিকে তাকানো হয়েছে তার প্রতিচ্ছবি হৃদয়ে গেঁথে যায়, তাকে নিয়ে ব্যস্ততা তৈরি হয় এবং তা হাসিল করার চিন্তা জাগ্রত হয়; সুতরাং ফিতনার সূচনা হয় অতিরিক্ত দৃষ্টিপাত থেকেই … কেননা বড় বড় দুর্ঘটনাগুলো তো কেবল

এগুলোর সবই অতিরিক্ত দৃষ্টির কুফল; কত দৃষ্টিই না এমন যা একটি নয় বরং বহু অনুশোচনা বয়ে আনে, যেমনটি কবি বলেছেন:
সকল অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনার সূচনা হয় দৃষ্টি থেকে … আর অধিকাংশ অগ্নিকাণ্ডের সূত্রপাত হয় ক্ষুদ্র স্ফুলিঙ্গ থেকে।
কত দৃষ্টি তার অধিকারীর অন্তরকে বিদ্ধ করেছে … ধনুক এবং ছিলা ছাড়াই নিক্ষিপ্ত তীরের মতো।
অন্য একজন কবি বলেছেন:
তুমি যখনই তোমার দৃষ্টিকে তোমার অন্তরের পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠাবে … দৃশ্যগুলো একদিন তোমাকে পরিশ্রান্ত করে ফেলবে।
তুমি এমন কিছু দেখবে যার পুরোটার উপর তুমি সক্ষম নও … আবার যার সামান্য অংশ থেকেও তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না।
* * *
আর এই যে আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দৃষ্টিপাতের স্থানগুলো সম্পর্কে সতর্ক করে বলছেন: "তোমরা বাজার থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা অনর্থক কাজ ও উদাসীনতায় লিপ্ত করে" (১)। হ্যাঁ; কারণ বাজার হলো বিভিন্ন আকৃতির প্রতি দৃষ্টিপাতের চারণভূমি এবং সাজসজ্জা ও ফিতনার দিকে এদিক-ওদিক তাকানোর স্থান!
সালাফদের কেউ কেউ অধিক এদিক-ওদিক তাকানোকে ব্যক্তিত্ব বা পৌরুষত্বের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিই ইবরাহিম আন-নাখায়ি (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন: "রাস্তায় অধিক এদিক-ওদিক তাকানো মুরুওয়াত বা পৌরুষত্বের অন্তর্ভুক্ত নয়!" (২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদের "আয-যুহদ" (১৬৮) দেখুন।
(২) ইবনে আবদিল বার-এর "বাহজাতুল মাজালিস" (১/৬৪৪) দেখুন।

অনুরূপভাবে সালাত শেষ করার পর বারবার এদিক-ওদিক তাকানোও এর অন্তর্ভুক্ত; যেখানে আমরা কিছু মুসল্লিকে দেখি (দুর্ভাগ্যবশত!) যে, সে যখন সালাতের সালাম ফিরায়, তখন ডানে-বামে তাকাতে সে ক্লান্ত হয় না এবং মুসল্লিদের চেহারার দিকে বারবার দৃষ্টিপাত করে!
* * *
এখানে তাকওয়া এবং দৃষ্টি অবনত রাখার দুর্লভ নিদর্শনের আরেকটি দৃষ্টান্ত রয়েছে; আর তা হলো এক ব্যক্তি দাউদ আত-তাঈ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি যদি ঘরের ছাদে থাকা মাকড়সাগুলো পরিষ্কার করার নির্দেশ দিতেন (তবে কতই না ভালো হতো)!"
তখন দাউদ আত-তাঈ তাকে বললেন, "তুমি কি জানো না যে, মুজাহিদ (রহ.)-এর ঘরে ত্রিশ বছর যাবৎ মাকড়সা ছিল অথচ তিনি তা টেরই পাননি (১)?"
আমি (লেখক) বলছি: অর্থাৎ, মাকড়সাসমূহ ত্রিশ বছর যাবৎ তাঁর ঘরের ছাদে জাল বুনছিল এবং বসবাস করছিল, অথচ তিনি তা জানতেনও না এবং তাকাতেনও না!
বিস্ময় এখানে শেষ হয় না; যখন আমরা জানতে পারি যে, সেই মহান ব্যক্তিবর্গ মহান আল্লাহর সাথে এমন এক নিবিড় অবস্থায় এবং দুনিয়া থেকে এমন বিচ্ছিন্নতায় ছিলেন যা তাঁদের সংকল্পকে অনর্থক দৃষ্টিপাত থেকে সরিয়ে রাখার কারণ হয়েছিল। আপনি যদি তাঁদের থেকে এই বিষয়টি বুঝতে পারেন (তবে তো ভালো), অন্যথায় আপনি যা করতে সক্ষম সেদিকে মনোনিবেশ করুন!--------------------------------------------
(১) দেখুন ইমাম আহমাদ-এর 'আয-যুহদ' (২৫৫)।

এটি এই মহান ব্যক্তিদের তাকওয়া এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার এক অনন্য উদাহরণ। আন্দালুসের ফকিহ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসী (রহিমাহুল্লাহ) যখন ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে মদিনা মুনাওয়ারায় ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সফর করেন, তখন একদিন তিনি উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় ইমাম মালিকের দরজার সামনে দিয়ে একটি হাতি অতিক্রম করছিল!
তখন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ব্যতীত তাঁর মজলিসের উপস্থিত সকলে হাতিটি দেখার জন্য বেরিয়ে গেলেন, কিন্তু তিনি নিজ স্থানেই স্থির রইলেন!
ইমাম মালিক তাঁকে বললেন: "তুমি কেন বাইরে গিয়ে হাতিটি দেখছ না? কেননা আন্দালুসে তো হাতি দেখা যায় না।"
ইয়াহইয়া উত্তর দিলেন: "আমি তো কেবল আপনার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে এবং আপনার আদর্শ ও ইলম শিক্ষা করতে নিজের দেশ থেকে এসেছি; আমি হাতি দেখতে আসিনি।" ইমাম মালিক তাঁর এই উত্তরে অত্যন্ত মুগ্ধ হলেন এবং তাঁকে 'আন্দালুসের বুদ্ধিমান' বলে অভিহিত করলেন (১)!
আপনিও এটি অনুধাবন করার চেষ্টা করুন, অন্যথায় তা এড়িয়ে যান। কেননা মানুষের বুদ্ধি সীমিত এবং সংকল্প সংকুচিত। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল এবং তাঁর ওপরই পূর্ণ নির্ভরতা!
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন হুমাইদি রচিত "জাযওয়াতুল মুকতাবিস" (৩৮২), কাজী আইয়াদ রচিত "তারতিবুল মাদারিক" (২/ ৫৪০) এবং আয-যাহাবি রচিত "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১০/ ৫২১), ঈষৎ পরিমার্জিত।

* অতিরিক্ত ঘুমের বিষয়ে:
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাত (১৭) এবং শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত} [আয-যারিয়াত: ১৭, ১৮]।
অর্থাৎ: তারা রাতের কিয়াম বা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করতেন, ফলে তারা রাতের সামান্য অংশ ব্যতীত ঘুমাতেন না; বরং এমন কোনো রাত তাদের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হতো না যাতে তারা সালাত আদায়ের অংশ গ্রহণ করতেন না। তাই দীর্ঘ সময় ঘুমানো এবং অতিরিক্ত ঘুম ছিল কিয়ামের পথে অন্তরায় এবং কল্যাণ অর্জনে প্রতিবন্ধক!
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আদম সন্তানদের মধ্যে অতিভোজী এবং অধিক নিদ্রালু ব্যক্তি অপেক্ষা শয়তানের কাছে অধিক প্রিয় আর কেউ নেই!" (১)।
এর ঊর্ধ্বে সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) অধিক নিদ্রা ও অধিক ভোজনকে এমন পাপ মনে করতেন যা থেকে তাওবা করা আবশ্যক। হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন: "অধিক নিদ্রা ও অধিক ভোজন থেকে আল্লাহর নিকট তাওবা করো!"।
* * *
নিদ্রার ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপন্থা ছিল পরিমিত ও ভারসাম্যপূর্ণ। তারা অধিক ঘুমানোর জন্য কিংবা প্রবৃত্তির চাহিদায় ঘুমাতেন না, বরং তারা তখনই ঘুমাতেন যখন নিদ্রা তাদের ওপর প্রবল হয়ে চেপে বসত। আর যখন তারা ঘুমাতেন, তখন তারা গ্রহণ করতেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম আহমাদ কৃত "আয-যুহদ" (৫১৭)।

দ্বীন ও দুনিয়ার কাজে যতটুকু সহায়তা করবে ততটুকু পর্যাপ্ততা!
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) ‘মুখতাসারু মিনহাজিল কাসিদিন’ (৫৯) গ্রন্থে এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: “যতক্ষণ পর্যন্ত ঘুম প্রবল না হয় ততক্ষণ ঘুমানো উচিত নয়, কেননা সালাফে সালেহীনরা ঘুম প্রবল না হওয়া পর্যন্ত ঘুমাতেন না।”
* * *
* অতিরিক্ত মেলামেশার বিষয়ে:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নির্জনতা ও মহান আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে নির্জনবাস এবং নিভৃতে আত্মপর্যালোচনা করা হলো সেই দাসত্ব বা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ আল্লাহ আমাদের দিয়েছেন। কুরআন ও সুন্নাহতে মহান আল্লাহর জিকির, তাঁর সৃষ্টি ও নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং আত্মপর্যালোচনার দিকে আহ্বানকারী অনেক আদেশ ও প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে!
* * *
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) ‘মুখতাসারু মিনহাজিল কাসিদিন’ (১১৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “তোমরা নির্জনতা থেকে তোমাদের অংশ গ্রহণ করো।”
তেমনিভাবে মাসরুক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “একজন ব্যক্তির জন্য অবশ্যই এমন কিছু মজলিস থাকা উচিত যেখানে সে নির্জনে অবস্থান করবে...”

সেখানে তিনি নিজের গুনাহসমূহ স্মরণ করবেন এবং তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করবেন" (১)।
* * *
আর এই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) "মাজমুউল ফাতাওয়া"-তে (১০/ ৪০৫, ৪২৬) বলেন: "অতিরিক্ত বৈধ বিষয়াদি এবং যা কোনো উপকারে আসে না—তা থেকে বিমুখতার মাধ্যমে—মানুষের সংশ্রব ত্যাগ করা মুস্তাহাব।"
তিনি আরও বলেন: "বান্দার জন্য এমন কিছু সময় থাকা অপরিহার্য যখন সে নিজের জন্য নির্জনতা অবলম্বন করবে—তার দুআ, যিকির, সালাত, চিন্তা-ভাবনা, আত্মমূল্যায়ন এবং অন্তর সংশোধনের জন্য।" ইতি।
* * *
অতএব অতিরিক্ত মেলামেশা ছিল অন্তর কঠোর হওয়ার বার্তাবাহক এবং কল্যাণ, চিন্তাশীলতা ও তওবা অনুসন্ধানের পথে প্রতিবন্ধক; জ্ঞান অন্বেষণ এবং আলেমদের মর্যাদার সোপানসমূহের কথা তো বলাই বাহুল্য!
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) "বাদায়েউল ফাওয়াইদ"-এ (২/ ৮২১) এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন এভাবে: "নিশ্চয়ই অতিরিক্ত মেলামেশা হলো একটি দুরারোগ্য ব্যাধি যা সকল অনিষ্টকে টেনে আনে। মেলামেশা ও সামাজিকতা কত নিয়ামতকে ছিনিয়ে নিয়েছে? কত শত্রুতা বপন করেছে? এবং অন্তরে এমন সব ক্ষতের সৃষ্টি করেছে যে সুউচ্চ পাহাড়সমূহ অপসারিত হয়ে গেলেও অন্তরের সেই ক্ষত দূর হয় না!"--------------------------------------------
(১) দেখুন ইমাম আহমাদ-এর "আয-যুহদ": (৪৫৮)।

"অতিরিক্ত মেলামেশায় দুনিয়া ও আখিরাতের ক্ষতি রয়েছে। বস্তুত বান্দার উচিত কেবল প্রয়োজন অনুপাতে মেলামেশা করা।" সমাপ্ত।
* * *
এরপর, হে জ্ঞান অন্বেষণকারী! তুমি কি মনে করো যে নেককারদের সাথে বসা মানেই তার সবটুকুই কল্যাণ এবং তার অধিকাংশটাই ফযিলত, কোনো অবস্থার সীমাবদ্ধতা বা কোনো কথার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই?!
আর এটিই ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "আল-ফাওয়ায়েদ" (৮০) গ্রন্থে সাব্যস্ত করেছেন, যখন তিনি নেককারদের সাথে একত্র হওয়ার এমন কিছু ক্ষতিকর দিক উল্লেখ করেছেন যা অন্য কারো কাছে পাওয়া দুষ্কর, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি বলেন: "ভাইদের সাথে একত্র হওয়া দুই প্রকার:
প্রথমটি: স্বভাবজাত আমোদ-প্রমোদ এবং সময় কাটানোর জন্য একত্র হওয়া; এর উপকারিতার চেয়ে অপকারিতাই বেশি, আর এর সর্বনিম্ন ক্ষতি হলো এটি অন্তরকে কলুষিত করে এবং সময় নষ্ট করে।
দ্বিতীয়টি: মুক্তির উপায়গুলোর ব্যাপারে সহযোগিতা করা এবং সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ দেওয়ার লক্ষ্যে তাদের সাথে একত্র হওয়া; এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে উপকারী প্রাপ্তি। তবে এতে তিনটি আপদ রয়েছে:
এক: একে অপরের নিকট নিজেকে প্রকাশ করতে লৌকিকতাপূর্ণ সাজসজ্জা করা।
দুই: প্রয়োজনের অতিরিক্ত কথা বলা ও মেলামেশা করা।