📘 আল-মানহাজুল ইলমী লি-তুল্লাবিল ইলমিশ শারয়ী (জিয়াব আল-গামিদি)

তারা যেন প্রারম্ভিক স্তর অতিক্রম করতে পারে; আর এটি কেবল দুটি বিষয়ের কোনো একটির কারণে হয়ে থাকে:
প্রথমটি: জন্মগত মেধার অভাব এবং ধারণাগত উপলব্ধির অনুপস্থিতি। এ বিষয়ে আমাদের কোনো বক্তব্য নেই এবং এর কোনো প্রতিকারও নেই। দ্বিতীয়টি: শিক্ষাদান পদ্ধতির অজ্ঞতা।" সমাপ্ত।
ইবনে আগনাস (১) বলেন:
জ্ঞান কতই না প্রচুর এবং কতই না প্রশস্ত … কে আছে যে তা একত্রিত করার সামর্থ্য রাখে
যদি তোমাকে এর অন্বেষণ করতেই হয় … তবে চেষ্টা করে তার মধ্য থেকে সবচেয়ে উপকারীটি অনুসন্ধান করো।
* * *

এতৎসত্ত্বেও, আমরা (দুর্ভাগ্যবশত!) আমাদের সময়ের অনেককেই দেখছি যারা জ্ঞান ও শিক্ষাদানের আসনে আসীন হয়েছেন; তারা জ্ঞান অন্বেষণে আগ্রহীদের মনে অনীহা সৃষ্টি করতে এবং জ্ঞানকে প্রারম্ভিক শিক্ষার্থীদের জন্য কঠিন করে তুলতে এক মুহূর্ত দেরি করেন না। আর তা করা হয় মূলনীতিগুলোর শাখা-প্রশাখা বর্ণনা এবং শাখাগুলোর অতি-সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে, যার পরিণতি হলো জ্ঞান অন্বেষণকারীর পথ রুদ্ধ করা এবং অনেককে ইলমি দরসসমূহ থেকে বঞ্চিত করা।
কখনো দেখা যায় তারা সংক্ষিপ্ত পাঠ্যগুলোর ব্যাখ্যায় শিক্ষার্থীদের সামনে অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘ আলোচনা করেন, আবার কখনো তারা শব্দের মারপ্যাঁচে অনর্থক শ্রম ব্যয় করেন। হে তালিবে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ! শিক্ষকদের অসার আস্ফালন এবং জ্ঞানপাপী পণ্ডিতম্মন্যদের বিভ্রান্তি থেকে আল্লাহই আপনাদের সহায় হোন!
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে আব্দুল বার-এর "জামি’ বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি" (১/৪৩৭)।

মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} [হাজ্জ: ৭৮], এবং তিনি তাঁর নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে আরও বলেছেন: {বলুন, আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই (৮৬)} [সোয়াদ: ৮৬]।
এবং তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ; আর যে কেউ দ্বীনকে কঠিন করতে চাইবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে। সুতরাং তোমরা সঠিক পথে থাকো, মধ্যমপন্থা অবলম্বন করো, সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং সকাল, বিকাল ও রাতের শেষ ভাগের কিছু অংশে ইবাদতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো" (১)! বুখারী।
ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের কাছে প্রকৃত জ্ঞান হলো কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র থেকে পাওয়া সহজ সমাধান; আর কঠোরতা করা তো সবাই জানে" (২)।
* * *

ইবনে বাদরান তাঁর "আল-মাদখাল" (৪৮৫) গ্রন্থে এই বিষয়টিই উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: "অধিকাংশ শিক্ষকই এই ভুলের (শিক্ষাদান পদ্ধতির অজ্ঞতা) মধ্যে নিপতিত হয়েছেন। আপনি দেখবেন, যখন একজন নতুন শিক্ষার্থী তাদের কাছে উদাহরণস্বরূপ নাহু (ব্যাকরণ) শিখতে আসে, তখন তারা তাকে দিনের পর দিন এমনকি মাসের পর মাস 'বিসমিল্লাহ' এবং 'হামদালাহ' এর আলোচনা দিয়ে ব্যস্ত রাখে, যাতে তাকে তাদের গভীর বোধশক্তি ও জ্ঞানের প্রাচুর্যের ধারণা দিতে পারে। তারপর যখন--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (৩৯)।
(২) দেখুন ইবনে আব্দুল বার রচিত "জামি' বায়ানি ইলম ওয়া ফাদলিহি" (১/ ৭৮৪)।

যদি তার জন্য এ থেকে মুক্তি নির্ধারিত থাকে, তবে তারা তাকে কোনো একটি মূল পাঠ অথবা এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এর টীকা ও উপ-টীকার সবক দিতে শুরু করে। তারা তার সামনে আলেমদের মতবিরোধগুলো জড়ো করে এবং প্রবক্তার বক্তব্যের খণ্ডনকারীর কথা ও সেই খণ্ডনের পাল্টা জবাবের আলোচনায় তাকে ব্যতিব্যস্ত রাখে!
তারা অবিরত তার সামনে একই তন্ত্রীতে আঘাত করতে থাকে, যতক্ষণ না তার মনে এই ধারণা বদ্ধমূল হয় যে, এই শাস্ত্র আয়ত্ত করা এমন এক কঠিন বিষয় যার নাগাল কেবল তারাই পায় যারা অলিত্ব প্রাপ্ত হয়েছেন এবং নৈকট্য ও বিশেষত্বের মজলিসে উপস্থিত হতে পেরেছেন। আর এ তো তখনই ঘটে যখন শিক্ষা প্রদানকারী ব্যক্তি গ্রন্থকারদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থটুকু অন্তত বুঝতে পারেন! " সমাপ্ত।
* * *

অতএব হে জ্ঞান অন্বেষী! এখানে বর্ণিত বিষয়সমূহের কারণে তোমার অন্তর যেন সংকুচিত না হয়; কারণ আমরা এই 'শিক্ষাগত পদ্ধতি'তে যা কিছু অঙ্কন করেছি, তা চিন্তার অস্থিরতা থেকে উৎসারিত কোনো ফেনা নয়, কিংবা কলমের ডগা থেকে বিচ্ছুরিত কোনো জলকণা নয় … বরং এগুলো হলো সালাফদের নির্দেশিত পথ ও শিক্ষাগত অভিজ্ঞতা, যা জ্ঞানগত আমানত এবং ভ্রাতৃত্বসুলভ উপদেশ আমাদের ওপর আবশ্যক করে দিয়েছে!
যেমনটি ইবনে বদরান (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর 'আল-মাদখাল' (৪৯১) গ্রন্থে বলেছেন: "শিক্ষাদান পদ্ধতি হলো একটি রুচিবোধের বিষয় এবং শিক্ষকদের নিকট গচ্ছিত একটি আমানত। সুতরাং যে ব্যক্তি তা সঠিকভাবে আদায় করবে, সে তার জন্য পুরস্কৃত হবে; আর যে তা অস্বীকার করবে, তাকে সে বিষয়ে জবাবদিহি করতে হবে।" সমাপ্ত।

ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) "মিফতাহু দারিদ সাআদাহ" (১/ ২৬২) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে আলেমদের জন্য নবীদের হিদায়াত ও প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতির অনুসরণের বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে; যা হলো ধৈর্য ও সহনশীলতা, মানুষের মন্দের বিপরীতে ইহসান বা সদাচরণ করা, তাদের প্রতি কোমল হওয়া, সর্বোত্তম উপায়ে তাদের আল্লাহর দিকে আকৃষ্ট করা এবং তাদের জন্য যথাসম্ভব নসিহত বা সদুপদেশ প্রদান করা। কেননা এর মাধ্যমেই তারা এই সুমহান মর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উত্তরাধিকারের অংশ লাভ করতে পারবে।" সমাপ্ত।
* * *

যরনুজি (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) তার "তালিমুল মুতাআল্লিম" (৭৯) গ্রন্থে কতই না চমৎকার কথা বলেছেন:
"জ্ঞানান্বেষীর জন্য উচিত হবে সে নিজে বিদ্যার প্রকার নির্বাচন না করা; বরং এ বিষয়টি শিক্ষকের ওপর ন্যস্ত করা, কারণ শিক্ষক এ বিষয়ে অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন, তাই তিনি প্রত্যেকের জন্য কোনটি প্রয়োজন এবং কার প্রকৃতির সাথে কোনটি মানানসই সে সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।
শায়খ বুরহানুদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: পূর্বযুগের শিক্ষার্থীগণ তাদের শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি শিক্ষকদের ওপর ন্যস্ত করত, ফলে তারা তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারত। আর বর্তমান সময়ে তারা নিজেরাই পছন্দ করে, ফলে তারা ইলম ও ফিকহ অর্জনের ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে না।" সমাপ্ত।
* * *

বলা হয়ে থাকে:
জেনে রেখো, ছয়টি বিষয় ছাড়া তুমি কখনো ইলম অর্জন করতে পারবে না … অচিরেই আমি তোমাকে একটি বর্ণনার মাধ্যমে সেগুলোর সমষ্টি সম্পর্কে অবহিত করছি।
মেধা, প্রবল আকাঙ্ক্ষা, কঠোর পরিশ্রম ও পর্যাপ্ত পাথেয় … এবং শিক্ষকের দিকনির্দেশনা ও দীর্ঘ সময়। (১)
হ্যাঁ; কেননা ইলমের জন্য কেবল সেই উন্নত আত্মাই স্পন্দিত হয়, যা আত্মসম্মান ও মর্যাদা এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও উচ্চ মর্যাদার ওপর অভ্যস্ত হয়েছে, এবং যা মূর্খতার কলঙ্ক ও লাঞ্ছনা-অপমানের চারণভূমি থেকে বিমুখ হয়েছে, আর যা বিভ্রান্তির গোলকধাঁধা ও জঘন্য পরানুকরণে ক্লান্ত হয়ে পড়েছে!
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন যরনুজি রচিত "তালীমুল মুতাআল্লিম" (৭০); তিনি একে আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, তবে শব্দগত কিছু পার্থক্য রয়েছে; দেখুন তাঁর "দীওয়ান" (১৬৩)।

দ্বিতীয় প্রবেশদ্বার: উপকরণমূলক শাস্ত্রের ওপর লক্ষ্যভুক্ত শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব (১)
জেনে রেখো (আল্লাহ আমার ও তোমার প্রতি দয়া করুন!), শিক্ষা দান ও গ্রন্থ রচনায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের কেউ কেউ তাদের ইলমি পাঠদানে উপকরণমূলক শাস্ত্রের ক্ষেত্রে অতিমাত্রায় ও কদর্যভাবে বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন; যা লক্ষ্যভুক্ত শাস্ত্রের ওপর গভীর প্রভাব ও প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছে। এর ফলে ইলম অন্বেষীদের কেউ কেউ পথের মাঝখানে থমকে দাঁড়িয়েছে; তারা না ইলম অর্জন করতে পেরেছে, আর না কোনো শাস্ত্রের বুৎপত্তি লাভ করতে পেরেছে … !
এই কারণে, হে ইলম অন্বেষী! জেনে রেখো যে, আমি তোমার জন্য শাস্ত্রের এমন কোনো প্রশস্ত দরজা উন্মুক্ত করিনি যেখান থেকে কেবল সামান্য জ্ঞান অর্জনই তোমার জন্য যথেষ্ট ছিল, আবার কোনো প্রশস্ত বিষয়কে তোমার জন্য সংকীর্ণও করে দিইনি যার শেষ প্রান্তে পৌঁছানোই তোমার লক্ষ্য ছিল। আর তা হলো কেবল সেই সকল উপকরণমূলক শাস্ত্রের ওপর আমাদের সীমাবদ্ধ থাকা যেগুলোতে পর্যাপ্ততা ও তৃপ্তি রয়েছে। পক্ষান্তরে লক্ষ্যভুক্ত শাস্ত্রের কোনো সীমা বা শেষ নেই!
* * *

আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি সে সম্পর্কে আল্লামা ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকার কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি তার "মুকাদ্দিমা" (১/৬২২) গ্রন্থে বলেন: "যেসব শাস্ত্র হলো মূল লক্ষ্য, সেগুলোর আলোচনায় বিস্তৃতি ঘটানো, মাসআলাসমূহের শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করা এবং দলীল ও তত্ত্বসমূহ বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করায় কোনো দোষ নেই, কারণ--------------------------------------------
(১) লক্ষ্যভুক্ত শাস্ত্র যেমন: আকীদা, হাদীস, ফিকহ, তাফসীর … , আর উপকরণমূলক শাস্ত্র যেমন: নাহু (ব্যাকরণ), ভাষা, উসূলে ফিকহ, মুসতালাহুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা), মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) … ইত্যাদি।

এটি অন্বেষণকারীকে তার যোগ্যতায় পারদর্শিতা এবং এর উদ্দিষ্ট অর্থসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে সহায়তা করে। আর যে সকল শাস্ত্র অন্য শাস্ত্রের মাধ্যম বা যন্ত্র হিসেবে বিবেচিত, যেমন: আরবি ভাষা, যুক্তিবিদ্যা এবং এ জাতীয় শাস্ত্রসমূহ; সেগুলোর প্রতি কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকেই দৃষ্টি দেওয়া উচিত যে সেগুলো শুধুমাত্র অন্য শাস্ত্রের মাধ্যম মাত্র। এগুলোতে আলোচনার পরিধি বিস্তৃত করা বা অধিক শাখা-প্রশাখার অবতারণা করা অনুচিত; কারণ তা এগুলোকে মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়। কেননা এগুলোর উদ্দেশ্য কেবল তাই যার জন্য এগুলো মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, অন্য কিছু নয়। তাই যখনই এগুলো সেই সীমার বাইরে চলে যায়, তখনই তা মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয় এবং এগুলোতে লিপ্ত হওয়া নিরর্থক হয়ে দাঁড়ায়। এর সাথে এগুলোর দীর্ঘতা এবং শাখা-প্রশাখার আধিক্যের কারণে এগুলোতে দক্ষতা অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। অধিকন্তু, এই মাধ্যমগুলোর দীর্ঘসূত্রতার কারণে অনেক সময় মূল শাস্ত্রসমূহ—যা প্রকৃতপক্ষে উদ্দিষ্ট—অর্জনের পথে তা অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়; অথচ সেগুলোর গুরুত্ব অনেক বেশি। এভাবে সবকিছু অর্জন করার জন্য মানুষের আয়ু অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। ফলে এই মাধ্যমমূলক শাস্ত্রগুলোতে মগ্ন থাকা আয়ুক্ষয় এবং এমন বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া হিসেবে গণ্য হয় যা কোনো উপকারে আসে না!
এটি ঠিক তেমনটিই যেমন পরবর্তী যুগের বিদ্বানগণ ব্যাকরণ শাস্ত্র, যুক্তিবিদ্যা, এমনকি উসূলে ফিকহ শাস্ত্রেও করেছেন। কেননা তাঁরা এই শাস্ত্রগুলোতে বর্ণনা এবং যুক্তির পরিধিকে বিস্তৃত করেছেন এবং শাখা-প্রশাখা ও মাসআলার আধিক্য ঘটিয়েছেন, যা এগুলোকে স্রেফ মাধ্যম হওয়ার সীমা থেকে বের করে দিয়েছে এবং এগুলোকেই স্বতন্ত্র উদ্দেশ্য হিসেবে দাঁড় করিয়ে দিয়েছে। এর ফলে এগুলোতে এমন সব সূক্ষ্ম আলোচনা ও মাসআলা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যেগুলোর মূল উদ্দিষ্ট শাস্ত্রসমূহে কোনো প্রয়োজন নেই, ফলে তা এক প্রকার নিরর্থক বিষয়ে পরিণত হয়েছে। আর এটি সাধারণভাবে শিক্ষার্থীদের জন্যও ক্ষতিকর, কারণ শিক্ষার্থীদের আগ্রহ মূল শাস্ত্রগুলোর প্রতি যতটা থাকা প্রয়োজন, তার চেয়েও বেশি...

এই সকল উপকরণ ও মাধ্যমসমূহের দ্বারা; সুতরাং তারা যদি মাধ্যমসমূহ অর্জনেই জীবন অতিবাহিত করে দেয়, তবে তারা মূল লক্ষ্যসমূহ কখন অর্জন করবে? একারণে এই সকল সহায়ক (আলিয়া) শাস্ত্রসমূহের শিক্ষকদের জন্য আবশ্যক হলো তারা যেন এগুলোর গভীরে অতিমাত্রায় নিমজ্জিত না হন এবং এর মাসআলা-মাসায়েল অত্যাধিক বৃদ্ধি না করেন। বরং তিনি শিক্ষার্থীকে এগুলোর মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতন করবেন এবং তাকে সেখানেই সীমাবদ্ধ রাখবেন। অতঃপর যার উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাকে এরপর আরও গভীরে প্রবেশ করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সে নিজের মাঝে এর সক্ষমতা ও পর্যাপ্ততা অনুভব করে, তবে সে তার নিজের জন্য যা ইচ্ছা স্তর নির্বাচন করে নিতে পারে, চাই তা কঠিন হোক বা সহজ। আর প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য সেটি সহজ করে দেওয়া হয়।" সমাপ্ত।
* * *

এর পর, জ্ঞানপিপাসু সুধীবৃন্দের নিকট এই পাঠ্যক্রমের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করার প্রত্যাশা রইল; কেননা আয়ু সংক্ষিপ্ত, ইলম অগাধ এবং সময় অতি সামান্য। কাঙ্ক্ষিত ফায়দা লাভের উদ্দেশ্যে তারা যেন এই পাঠ্যক্রমের সীমাবদ্ধ থাকে; আমরা আমাদের এই কর্মসূচিকে (ইলমি মানহাজ) ইনশাআল্লাহ ইলমি সক্ষমতা অনুযায়ী চারটি স্তরে বিন্যস্ত করেছি, সাথে কিছু জ্ঞানতাত্ত্বিক সংযুক্তিও রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: "ইলমের ভিড় বোধশক্তির বিভ্রান্তি ঘটায়"; তাই সাধ্যানুযায়ী এতে নিবিষ্ট থাকা আবশ্যক।
* * *

ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" (২/১৬৬) গ্রন্থে বলেন: "ইলম অন্বেষণের কিছু স্তর, পর্যায় ও ধাপ রয়েছে, যা অতিক্রম করা অনুচিত। আর যে ব্যক্তি..."

যে ব্যক্তি এগুলোকে সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করে গেল, সে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) পথ অতিক্রম করল। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁদের পথ অতিক্রম করল সে পথভ্রষ্ট হলো, আর যে ইজতিহাদ করে (ভুলবশত) তা অতিক্রম করল সে পদস্খলিত হলো!
অনুরূপ কথা ইমাম জাবিদী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) ‘শারহুল ইহইয়া’ (১/৩৪৪)-তে বলেছেন: “(ইলম অন্বেষণকারীর) উচিত নয় কোনো একটি বিদ্যায় বা শাস্ত্রে প্রবেশ করা যতক্ষণ না সে পর্যায়ক্রম অনুযায়ী তার পূর্ববর্তী বিষয় থেকে প্রয়োজনীয় জ্ঞান অর্জন করে এবং তার প্রয়োজন পূরণ করে। কেননা শ্রবণেন্দ্রিয়তে ইলমের ভিড় উপলব্ধির ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা তিলাওয়াত করে যেমন তিলাওয়াত করা উচিত} [আল-বাকারা: ১২১], অর্থাৎ: তারা কোনো একটি বিষয়কে অতিক্রম করে না যতক্ষণ না তারা সেটিকে জ্ঞান ও আমলের দিক দিয়ে সুদৃঢ় করে। অতএব, পর্যায়ক্রমে কোনো ব্যত্যয় না ঘটিয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে আগে প্রধান্য দেওয়া আবশ্যক।
আর অনেক মানুষই গন্তব্যে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হয়েছে মূলনীতিসমূহ (উসুল) বর্জন করার কারণে। আর অন্বেষণকারীর উচিত হবে তার প্রতিটি অন্বেষিত ইলম দ্বারা তার পরবর্তী স্তরে পৌঁছানোর লক্ষ্য স্থির করা, যতক্ষণ না সে শেষ সীমানায় পৌঁছে।” সমাপ্ত।
ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ (১/২৬২)-তে আরও বলেন: “এতে আলেমদের জন্য উম্মতকে গড়ে তোলার বিষয়ে একটি দিকনির্দেশনা রয়েছে, ঠিক যেমন একজন পিতা তার সন্তানকে গড়ে তোলেন। তাঁরা তাদের ক্রমশ এবং ধাপে ধাপে ইলমের ছোট ছোট বিষয় থেকে বড় বিষয়ের দিকে উন্নীত করবেন এবং তাদের ওপর ইলমের ততটুকুই ভার দেবেন যা তারা বহন করতে সক্ষম। যেমন একজন পিতা তার শিশু সন্তানের নিকট খাদ্য পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে করেন। কেননা নবী ও রাসূলদের তুলনায় মানুষের আত্মাগুলো হলো অনেকটা পিতার কাছে শিশুর মতো, বরং এই অনুপাতের চেয়েও অনেক কম।” সমাপ্ত।

ইমাম যরনুজী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তালিমুল মুতাআল্লিম’ (৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: “এবং (শিক্ষার্থীর জন্য) উচিত এমন কিছু দিয়ে শুরু করা যা তার বোধগম্যতার অধিকতর নিকটবর্তী। শায়খ উস্তাদ শরফুদ্দিন আল-উকাইলি (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: এ বিষয়ে আমার নিকট সঠিক পদ্ধতি হলো আমাদের মাশায়েখগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) যা করেছেন। তাঁরা নতুন শিক্ষার্থীদের জন্য বড় ও বিস্তারিত কিতাবসমূহের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো নির্বাচন করতেন; কারণ তা বুঝতে পারা ও আয়ত্ত করার জন্য অধিকতর সহজ, একঘেয়েমি থেকে দূরে রাখে এবং মানুষের মাঝে এর প্রচলনও অধিক।” সমাপ্ত।
এবং বলা হয়ে থাকে: দুটি বিষয় মুখস্থ করা দুটি বিশাল বোঝা পরিমাণ কিতাব শোনার চেয়ে উত্তম, আর দুটি বিষয় অনুধাবন করা দুটি বিশাল বোঝা পরিমাণ কিতাব মুখস্থ করার চেয়ে উত্তম!
আর ‘উইকর’ হলো: ভারী বোঝা।
* * *

তৃতীয় প্রবেশদ্বার: (ইলমি মানহাজ) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতির প্রারম্ভিকা
এখানে কিছু জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রারম্ভিকা রয়েছে, যা আমরা তাদের সামনে উপস্থাপন করছি যারা (ইলমি মানহাজ) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতির অনুসন্ধানে সচেষ্ট হতে চায়। আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এগুলো হলো কতিপয় ভূমিকা ও পূর্ব সতর্কবার্তা এবং একজন শিক্ষার্থীর জন্য সঠিক পথের দিশারি, যা তাকে এখানকার সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতিগুলো অনুসরণের পূর্বে সাহায্য করবে।
অতএব, ইলম অন্বেষীর জন্য সমীচীন হবে এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা এবং এগুলোকে (ইলমি মানহাজ) এর ক্ষেত্রে পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করা। এসবই তার চলার পথকে সহজ করার জন্য এবং কল্যাণকে তার নিকটবর্তী করার জন্য। আর আল্লাহই পরম উদ্দেশ্য!
এরপর কবির এই উক্তিটি ভুলে যাবেন না:
জেনে রেখো! ছয়টি বিষয় ব্যতীত তুমি কখনোই ইলম অর্জন করতে পারবে না … আমি তোমাকে এর সমষ্টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছি
মেধা, আগ্রহ, পরিশ্রম ও প্রয়োজনীয় পাথেয় … শিক্ষকের নির্দেশনা ও দীর্ঘ সময় (১)
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা (২৭)।

প্রথম ভূমিকা: জ্ঞান অন্বেষণকারীর উচিত এই ধাপগুলোর প্রত্যেকটির জন্য ছয় মাস সময় নির্ধারণ করা; যাতে করে ইনশাআল্লাহ দুই বছরে পূর্ণাঙ্গ (শিক্ষা পাঠ্যক্রম) সম্পন্ন করা সম্ভব হয়!
আর যার উচ্চ হিম্মত ও সত্য সংকল্প রয়েছে এবং যিনি পূর্বেই সকল বাধা ও বিচ্যুতি দূর করতে সক্ষম হয়েছেন, তিনি চাইলে এর চেয়ে কম সময়েও এটি শেষ করতে পারেন!
আর বলা হয়েছে:
সংকল্পকারীদের সংকল্প অনুযায়ীই বড় বড় সংকল্পসমূহ আসে … আর মর্যাদাবানদের মর্যাদা অনুযায়ী আসে মহান কর্মসমূহ
ক্ষুদ্র মানুষের চোখে ছোট বিষয়গুলোও বড় হয়ে দেখা দেয় … আর মহান ব্যক্তিদের চোখে বড় বড় বিষয়গুলোও ক্ষুদ্র মনে হয় (১)
আর যার জন্য সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়, সে সময়ের রশি ততটুকু প্রলম্বিত করতে পারে যা দিয়ে সে (শিক্ষা পাঠ্যক্রমটি) আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়।
{অতএব তোমরা আল্লাহকে তোমাদের সাধ্যানুসারে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬], "এবং আমি তোমাদেরকে যে কাজের আদেশ করি, তোমরা তোমাদের সাধ্যানুসারে তা পালন করো" (২) বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন "দিওয়ানে আল-মুতানাব্বি" (৩৮৫)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৩/ ৩৫১) এবং মুসলিম (১৩৩৭)।

*দ্বিতীয় ভূমিকা: একইভাবে; এই বিষয়সমূহ অধ্যয়ন ও পাঠের ক্ষেত্রে ধারাবাহিক নম্বর অনুযায়ী ক্রম অনুসরণ করা কর্তব্য … তবে যদি জ্ঞান অন্বেষণকারী এমন কোনো কল্যাণ দেখতে পান যা তাকে কাঙ্ক্ষিত ফায়দা বয়ে আনবে অথবা উদ্যমকে পুনরুজ্জীবিত করবে, তবে তিনি যা ইচ্ছা আগে পড়তে পারেন এবং যা ইচ্ছা পরে পড়তে পারেন।
* * *

*তৃতীয় ভূমিকা: একইভাবে; তাকে অবশ্যই জানতে হবে যে, (ইলমি মানহাজ বা শিক্ষা সিলেবাসের) কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে আমরা গবেষক (মুহাক্কিক), প্রকাশনী ও ছাপাখানার যে নামগুলো উল্লেখ করেছি, তা কোনো বাধ্যবাধকতা বা আবশ্যিকতার বিষয় নয়; বরং এটি স্রেফ নির্বাচন ও বাছাইয়ের বিষয়। কেননা আমরা জানি যে, এগুলো বর্তমানে ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বিদ্যমান ও প্রচলিত কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মানসম্মত। আর ঈমানি নসিহত এবং ভ্রাতৃত্বসুলভ ভালোবাসা এটিই দাবি করে।
আর যে কিতাবটির ক্ষেত্রে আমরা কোনো সুনির্দিষ্ট তাহকিক বা প্রকাশনীর নাম উল্লেখ করিনি, তার কারণ আমাদের জানামতে সেটি নসিহতের শর্তানুযায়ী কোনো নির্ভরযোগ্য তাহকিক বা গবেষণার আওতায় আসেনি।
অতএব, হে ইলম অন্বেষণকারী! আপনি আপনার পছন্দমতো গবেষক বা সংস্করণ বাছাই করার ক্ষেত্রে স্বাধীন। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।
* * *

*‌‌ চতুর্থ ভূমিকা: অনুরূপভাবে তার উচিত (ইলমি মানহাজ) বা ইলমি পদ্ধতির বইগুলোর ব্যাখ্যা লাভের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা এবং ধারাবাহিকভাবে নিচের চারটি পদ্ধতির যেকোনো একটি অনুসরণ করা:
প্রথমত: সালাফী আলেমদের নিকট থেকে সেগুলোর ব্যাখ্যা গ্রহণ করা।
দ্বিতীয়ত: যদি তা সম্ভব না হয়; তবে মেধাবী ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট থেকে সেগুলোর ব্যাখ্যা গ্রহণ করা।
তৃতীয়ত: যদি তাও সম্ভব না হয়; তবে প্রাপ্তি সাপেক্ষে সেগুলোর ব্যাখ্যামূলক অডিও রেকর্ডিংয়ের লিখিত প্রতিলিপি থেকে ব্যাখ্যা গ্রহণ করা; আর আমি বিশেষভাবে আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মাদ আল-উসাইমীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর ব্যাখ্যাগুলোর কথা উল্লেখ করছি।
চতুর্থত: যদি তাও সম্ভব না হয়; তবে গভীর মনোযোগের সাথে পাঠ করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা গ্রহণ করা এবং যা কিছু তার নিকট অস্পষ্ট ঠেকে সে সম্পর্কে আলেমদের জিজ্ঞাসা করে নেওয়া।
বিশেষত কিছু জনপদে তো রব্বানী আলেম পাওয়া দুষ্কর হয়ে পড়েছে, আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়!
আর এটি ওই ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এক সান্ত্বনা যার এলাকায় বড় আলেমদের অভাব রয়েছে অথবা যাদের মাঝে ইলমি মজলিসগুলো অনুপস্থিত; সে যেন এমন পরিস্থিতিতে স্মরণ করে যে, সালাফদের ইলম অর্জিত হতো: অনুধাবনকারী হৃদয় এবং অধিক প্রশ্নকারী রসনার মাধ্যমে!
* * *

পরিশেষে, হে জ্ঞানান্বেষী! আমরা তোমার জন্য যে ইলমি ভূমিকা লিখেছি তা সহ এই (ইলমি মানহাজ বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতিটি) গ্রহণ করো; যা একটি ব্যাখ্যামূলক পরিকল্পনার মাধ্যমে তোমাকে সঠিক পথের দিশা দেবে। আশা করা যায় এটি তোমার নিকট একটি সচেতন হৃদয় ও মনোযোগী কান খুঁজে পাবে এবং তার আগে পাবে একটি সুউচ্চ সংকল্প। আর তাওফিক তো কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই।
* * *

প্রথম অধ্যায়: জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যায়সমূহ
আর এতে চারটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যায় রয়েছে।

প্রথম পর্যায়
১ - পবিত্র কুরআনের "আম্মা এবং তাবারাকা" এই দুই পারা মুখস্থ করা (১)।
২ - ইবনে রজব আল-হাম্বলীর বর্ধিত অংশসহ "আল-আরবাঈন আন-নাবাবিয়্যাহ" মুখস্থ করা।
৩ - শায়খ আব্দুর রহমান আল-কাসিমের "হাশিয়াহ সালাসা আল-উসুল" পাঠ করা।
৪ - আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমিনের "শারহু কাশফিশ শুবুহাত" পাঠ করা।
৫ - শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান আলে শায়খের "কিতাবুত তাওহীদ"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন" পাঠ করা; এটি দারুল মুগনী সংস্করণ, যা ওই প্রতিষ্ঠানের ইলমী কাউন্সিল কর্তৃক সম্পাদিত।
৬ - আলী বিন হাসান আল-হালাবী কর্তৃক সম্পাদিত ইবনে তাইমিয়্যাহর "আল-উবুদিয়্যাহ" পাঠ করা।
৭ - অডিও ক্যাসেটের মাধ্যমে আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমিনের "আল-মুকাদ্দিমাতুল আজুররুমিয়্যাহ" এর ব্যাখ্যা পাঠ করা (২), সাথে জ্ঞান অন্বেষণকারীর প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো অনুলিখন বা নোট করার প্রতি লক্ষ্য রাখা (৩)।--------------------------------------------
(১) পবিত্র কুরআন পাঠ এবং মুখস্থ করা সরাসরি মুখে মুখে শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত সম্ভব নয়!
(২) আমাদের শায়খ আল-উসাইমিন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এর "শারহুল মুকাদ্দিমাতিল আজুররুমিয়্যাহ" শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশনের তত্ত্বাবধানে একটি উন্নত মুদ্রণে প্রকাশিত হয়েছে।
(৩) যার কাছে আমাদের শায়খ আল-উসাইমিন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এর অডিও ক্যাসেটগুলো সহজলভ্য নয়, এমতাবস্থায় সে বিজ্ঞ আলিমদের তত্ত্বাবধানে শায়খ মুহাম্মাদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদের (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) "আত-তুহফাতুস সানিয়্যাহ বি শারহিল মুকাদ্দিমাতিল আজুররুমিয়্যাহ" পাঠের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে।

৮ - আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমীনের অডিও ক্যাসেটে সংরক্ষিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে "আল-উসুল মিন ইলমিল উসুল" পাঠ করা; সাথে এই নোট রাখা: সংজ্ঞাসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে মুখস্থ করা এবং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য যা প্রয়োজন তা লিপিবদ্ধ করা।
৯ - আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমীন রচিত "মুসতালাহুল হাদিস" পাঠ করা; সাথে এই নোট রাখা: সংজ্ঞাসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে মুখস্থ করা।
১০ - আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমীন রচিত "উসুলুত তাফসির" পাঠ করা; সাথে এই নোট রাখা: সংজ্ঞাসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে মুখস্থ করা।
১১ - শায়খ সালিহ আল-ফাওজান রচিত "আশ-শারহুল মুখতাসার আলা মাতনি জাদিল মুস্তাকনি" কিতাবের প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড পাঠ করা, যা মূলত ইবাদত অধ্যায়ের এক-চতুর্থাংশ; দারুল আসিমা সংস্করণ।
১২ - শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদী রচিত "তাইসিরুল কারীমির রহমান" পাঠ করা।
১৩ - বকর আবু যাইদ রচিত "হিলইয়াতু ত্বলিবিল ইলম" পাঠ করা।
* * *

দ্বিতীয় পর্যায়
১ - পবিত্র কুরআনের পাঁচ পারা হিফজ করা।
২ - ইমাম বুখারী ও মুসলিমের "সহীহাইন" পাঠ করা; সুয়ূতী রচিত "আত-তাওশীহ শারহুল জামি'ইস সহীহ" (তাহকীক: রিদওয়ান বিন জামি) এবং সুয়ূতী রচিত "আদ-দীবাজ আলা সহীহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ" (তাহকীক: আবু ইসহাক আল-হুওয়ায়নী) এর মাধ্যমে।
৩ - হাফেয আব্দুল গনী আল-মাকদিসী আল-হাম্বলী রচিত "উমদাতুল আহকাম" হিফজ করা (তাহকীক: মাহমুদ আল-আরনাউত), অথবা এটি বারবার পাঠ করা।
৪ - শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান আলুশ শাইখ রচিত "ফাতহুল মাজীদ" পাঠ করা (তাহকীক: আল-ওয়ালীদ আলু ফুরাইয়ান)।
৫ - শাইখ মুহাম্মাদ বিন খালীল আল-হাররাস রচিত "শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ" পাঠ করা (তাহকীক: আলাভী আস-সাক্কাফ)।
৬ - "আল-কাওয়াইদুল মুসলা" পাঠ করা (তাহকীক: আশরাফ বিন আব্দুল মাকসুদ); আমাদের শাইখ মুহাম্মাদ আল-উসাইমীনের অডিও ক্যাসেটে বর্ণিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে। সাথে লক্ষণীয়: নিয়মগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে মুখস্থ করা এবং একজন তলেবুল ইলমের যা কিছু প্রয়োজন তা লিখে নেওয়া।
৭ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়া ইর-রাহমান ওয়া আউলিয়া ইশ-শাইতান" পাঠ করা (তাহকীক: আব্দুর রহমান আল-ইয়াহইয়া)।

৮ - আল-হাত্তা-ব রচিত "মুতাম্মিমাতুল আজুররূমিয়্যাহ" পাঠ করা, সাথে এর লেখকের নিজস্ব ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আদ-দুরারুল বাহিয়্যাহ শারহু মুতাম্মিমাতিল আজুররূমিয়্যাহ" (১)।
৯ - হাফনি নাসিফ ও অন্যদের রচিত "দুরুসুল বালাগাহ" পাঠ করা, অডিও ক্যাসেটে সংরক্ষিত আমাদের শায়খ মুহাম্মদ আল-উসাইমীনের ব্যাখ্যার মাধ্যমে, সাথে তালিবে ইলমের প্রয়োজনীয় অংশগুলো অনুলিখন (ট্রান্সক্রিপশন) করার বিষয়টি খেয়াল রেখে (২)।
১০ - শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদী রচিত "আল-কাওয়ায়িদ ওয়াল উসুলুল জামিআহ" পাঠ করা, যা শায়খ খালিদ ইবনে আলী আল-মুশাইকিহ কর্তৃক সম্পাদিত।
১১ - সফিউদ্দিন আব্দুল মুমিন আল-হাম্বলী রচিত "কাওয়ায়িদুল উসুল ওয়া মাআকিদুল ফুসুল" পাঠ করা, শায়খ আব্দুল্লাহ আল-ফাউজান রচিত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "তায়সীরুল উসুল ইলা কাওয়ায়িদিল উসুল" সহ।
১২ - শায়খ মাহমুদ আত-তাহহান রচিত "তায়সীরু মুসতালাহিল হাদিস" পাঠ করা।
১৩ - শায়খ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-কাসিম রচিত "হাশিয়াতু মুকাদ্দিমাতিত তাফসীর" পাঠ করা।--------------------------------------------
(১) ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এটি এই ওয়েবসাইটে দেখুন: (www.thiab.com)।
(২) আমাদের শায়খ আল-উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "শারহু দুরুসিল বালাগাহ" বইটি ভাই মুহাম্মদ আল-মুতাইরির তত্ত্বাবধানে ও সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।