14 - قِرَاءةُ المُجَلَّدِينِ الثَّالِثِ والرَّابعِ مِنْ كِتَابِ "الشَّرْحِ المُخْتَصَرِ عَلَى مَتْنِ زَادِ المُسْتَقْنِعِ" للشَّيخِ صَالِحِ الفَوْزَانِ، وهُمَا عِبَارَةٌ عَنْ رُبْعِ المُعَامَلاتِ، ورُبْعِ الجِنَايَاتِ، ورُبْعِ الشَّهَادَاتِ، طَبْعَةُ دَارِ العَاصِمَةِ.
15 - قِرَاءةُ "مَعَالِمِ التَّنْزِيلِ" للإمَامِ البَغَوِيِّ، تَحْقِيقُ عُثْمَانَ ضُمِيرِيَّةِ، وآخَرِينَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ الوُقُوْفِ مَعَ الإسْرَائِيلِيَّاتِ، واخْتِلافِ القِرَاءاتِ، والمَسَائِلِ النَّحْوِيَّةِ.
16 - قِرَاءةُ "الكَلِمِ الطيِّبِ" لابنِ تَيمِيَّةَ، تَحْقِيقُ نَاصِرِ الدِّينِ الألْبَانِيِّ رحمه الله، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ مَا يُمْكِنُ حِفْظُه مِنَ الأحَادِيثِ لاسِيَّمَا أذْكَارُ اليَوْمِ واللَّيلَةِ.
17 - قِرَاءةُ "الفُصُوْلِ في سِيرَةِ الرَّسُوْلِ" لابنِ كَثِيرٍ، تَحْقِيقُ مَحَمَّدٍ الخَطْرَاوِيِّ، ومُحْيي الدِّينِ مُسْتُو.
18 - قِرَاءةُ "بَيَانِ فَضْلِ عِلْمِ السَّلَفِ عَلَى عِلْمِ الخَلَفِ" لابنِ رَجَبٍ، تَحْقِيقُ أخِينا الشَّيخِ محُمَّدٍ العَجْمِيِّ.
19 - قِرَاءةُ "تَصْنِيفِ النَّاسِ بَينَ الظَّنِّ واليَقِينِ" لبَكْرٍ أبُو زَيدٍ.
* * *
১৪ - শেখ সালিহ আল-ফাওজানের "আশ-শারহুল মুখতাসার আলা মাতনি জাদিল মুস্তাকনি" কিতাবের তৃতীয় ও চতুর্থ খণ্ড পাঠ করা। এই খণ্ড দুটি মুআমালাত (লেনদেন), জিনায়াত (দণ্ডবিধি) এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য প্রদান) বিষয়ক পরিচ্ছেদসমূহের সমন্বয়ে গঠিত, দারুল আসিমা সংস্করণ।
১৫ - ইমাম আল-বাগাওয়ীর "মাআলিমুত তানজিল" পাঠ করা, যা উসমান দ্বুমাইরিয়্যাহ ও অন্যান্যদের দ্বারা তাহকীককৃত। বিশেষ দ্রষ্টব্য: ইসরাইলি বর্ণনা, কিরাআতের ভিন্নতা এবং ব্যাকরণিক মাসআলাসমূহের ওপর দীর্ঘক্ষণ অতিবাহিত না করা।
১৬ - ইবনে তাইমিয়্যাহর "আল-কালিমুত তাইয়্যিব" পাঠ করা, যা নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বারা তাহকীককৃত। বিশেষ দ্রষ্টব্য: হাদিসগুলো থেকে যতটা সম্ভব মুখস্থ করা, বিশেষ করে দিন ও রাতের জিকিরসমূহ।
১৭ - ইবনে কাসীরের "আল-ফুসুল ফি সিরাতির রাসুল" পাঠ করা, যা মুহাম্মদ আল-খাতরাউয়ি এবং মুহিউদ্দিন মুস্তু দ্বারা তাহকীককৃত।
১৮ - ইবনে রজবের "বায়ানু ফাদলি ইলমিস সালাফ আলা ইলমিল খালাফ" পাঠ করা, যা আমাদের ভাই শেখ মুহাম্মদ আল-আজমী দ্বারা তাহকীককৃত।
১৯ - বকর আবু যাইদের "তাসনিফুন নাস বাইনাজ জন্নি ওয়াল ইয়াকিন" পাঠ করা।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
المَرْحَلَةُ الثَّالثَةُ
1 - حِفْظُ عَشَرَةِ أجْزَاءٍ مِنَ القُرْآنِ الكًرِيمِ.
2 - حِفْظُ رُبْعِ العِبَادَاتِ مِنْ "بُلُوْغ المَرَامِ" للحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ العَسْقَلانِيِّ، تَحْقِيقُ سَمِيرِ بنِ أمِينٍ الزُّهَيرِيِّ، أو تِكْرَارُ قِرَاءتِه مِرَارًا، وهُوَ المُجَلَّدُ الأوَّلُ.
3 - قِرَاءةُ "السُّنَنِ الأرْبَعَةِ"، تَحْقِيقُ العَلامَةِ المُحَدِّثِ نَاصِرِ الدِّينِ الألْبَانِيِّ رحمه الله، طَبْعَةُ مَكْتبَةِ المَعَارِفِ، بِعِنَايَةِ الشَّيخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن آلِ سَلْمَانَ (1).
4 - قِرَاءةُ "الفَتْوَى الحَمَوِيَّةِ" لابنِ تَيمِيَّةَ، تَحْقِيقُ حَمَدَ التُّوَيجِرِيِّ.
5 - قِرَاءةُ "شَرْحِ العَقِيدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبِي العِزِّ، تَحْقِيقُ التُّرْكِيِّ،--------------------------------------------
(1) وهَذِه الطَّبَعَةُ خَرَجَتْ بَعْدَ وَفَاةِ الشَّيخِ الألْبَانِيِّ رحمه الله؛ حَيثُ كَانَتْ أُمْنِيَةً لَه قَبْلَ وَفَاتِه، فَشَاءَ اللهُ تَعَالى أنْ تَخْرُجَ هَذِه الطَّبْعَةُ بعِنَايَةِ الشَّيخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن؛ حَيثُ خَرَجَ كُلُّ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ السُّنَنِ الأرْبَعَةِ في مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ حَاوٍ جَمِيعَ الأحَادِيثِ بأسَانِيدِها، مَعَ الحُكْمِ عَلَيها صِحَّة وضَعْفًا، وكَذا ذِكْرِ بَعْضِ الإحَالاتِ الخَاصَّةِ للألبَانيِّ رحمه الله في كُتُبِهِ الأخْرَى، وهِي بِهَذا الإخْرَاجِ تُعْتَبرُ قَاضِيةً ونَاسِخَةً على مَا سِوَاهَا مِنْ طَبَعَاتِ السُّنَنِ الأرْبَعَةِ للألْبَانِيِّ، لا سِيَّما الَّتي فَرَّقَتْ بَينَ صَحِيحِ السُّنَنِ وضَعِيفِها دُوْنَ سَنَدٍ أو إحَالَةٍ، أقْصِدُ: طَبْعَةَ مَكْتَبِ التَّربِيَةِ العَربيِّ لدُوَلِ =
তৃতীয় পর্যায়
১ - পবিত্র কুরআনের দশটি পারা মুখস্থ করা।
২ - হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত "বুলুগুল মারাম" থেকে ইবাদত অধ্যায়ের এক চতুর্থাংশ মুখস্থ করা, যা সামীর বিন আমীন আল-যুহায়রী কর্তৃক তাহকীককৃত, অথবা এটি বারবার পাঠ করা; আর এটি হলো প্রথম খণ্ড।
৩ - আল্লামা মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তাহকীককৃত "সুনানে আরবাআ" পাঠ করা, যা মাকতাবাতুল মা’আরিফ থেকে প্রকাশিত এবং শাইখ মাশহুর বিন হাসান আল সালমান-এর তত্ত্বাবধানে সম্পাদিত (১)।
৪ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ" পাঠ করা, যা হামাদ আল-তুওয়াইজরী কর্তৃক তাহকীককৃত।
৫ - ইবনে আবিল ইয রচিত "শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ" পাঠ করা, যা আল-তুর্কী কর্তৃক তাহকীককৃত।--------------------------------------------
(১) এই সংস্করণটি শাইখ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুর পর প্রকাশিত হয়েছে; যা তাঁর মৃত্যুর পূর্বে একটি আকাঙ্ক্ষা ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা চাইলেন যে এই সংস্করণটি শাইখ মাশহুর বিন হাসানের তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত হোক; যেখানে চার সুনান গ্রন্থের প্রতিটি কিতাব এমন এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে যা সনদসহ সকল হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার ব্যাপারে হুকুম প্রদান করে। সেইসাথে এতে আলবানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর অন্যান্য কিতাবের বিশেষ কিছু হাওয়ালা বা রেফারেন্স উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিন্যাসের কারণে এটি আলবানী কর্তৃক সম্পাদিত চার সুনানের অন্য সকল সংস্করণের বিপরীতে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী এবং রহিতকারী হিসেবে বিবেচিত হবে, বিশেষ করে সেই সংস্করণগুলোর ক্ষেত্রে যা কোনো সনদ বা হাওয়ালা ছাড়াই সহীহ ও যয়ীফ সুনানকে পৃথক করেছিল। আমি বুঝাতে চাচ্ছি: উপসাগরীয় রাষ্ট্রসমূহের আরবীয় শিক্ষা ব্যুরোর সেই সংস্করণ =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
والأرَناؤوطِ.
6 - قِرَاءةُ "سَبِيلِ الهُدَى بتَحْقِيقِ شَرْح قَطْرِ النَّدَى وبَلِّ الصَّدَى" لمُحَمَّدِ مُحْيي الدِّينِ عَبْدِ الحمِيدِ.
7 - قِرَاءةُ "البَلاغَةِ الوَاضِحَةِ" لعَليٍّ الجارِمِ، ومُصْطَفَى أمِينَ.
8 - قِرَاءةُ "تَدْرِيبِ الرَّاوِيِّ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيقُ طَارِقِ بنِ عَوَضٍ.
9 - قِرَاءةُ "التَّأسِيسِ في أُصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيخِ مُصْطَفَى سَلامَةَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ قِرَاءةِ المُقَدِّمَةِ المَنْطِقِيَّةِ.
10 - قِرَاءةُ "مَعَالِمِ أصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيخِ مُحَمَّدِ بنِ حَسَنَ الجيزَانِيِّ.
11 - قِرَاءةُ "الوَجِيزِ في إيضَاع قَوَاعِدِ الفِقْهِ الكُلِّيَّةِ" للشَّيخِ محُمَّدٍ صِدْقِي البَوْرُنُو.
12 - قِرَاءةُ "فُصُوْلٍ في أُصُوْلِ التَّفْسِيرِ" للشَّيخِ مُسَاعِدَ الطَّيَّارِ.
13 - قِرَاءةُ "تَفْسِيرِ القُرْآنِ العَظِيمِ" لابنِ كَثِيرٍ، تَحْقِيقُ سَامِي السَّلامَة.--------------------------------------------
= الخَلِيجِ، هَذا إذَا عَلِمْنا أنَّ الألْبَانِيَّ رحمه الله لم يَرْضَ هَذِه الطَّبْعَةَ حَالَ حَيَاتِه، فَكَانَ اللهُ لَه آمِينَ!
এবং আল-আরনাউত।
৬ - মুহাম্মদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদের "সাবিলুল হুদা বি তাহকিকি শারহি কাত্রিন নাদা ওয়া বাল্লিস সাদা" পাঠ।
৭ - আলী আল-জারিম এবং মুস্তাফা আমিনের "আল-বালাগাতুল ওয়াদিহা" পাঠ।
৮ - সুয়ূতীর "তাদরীবুর রাবী", যা তারিক বিন আওয়াদ কর্তৃক সম্পাদিত, তা পাঠ।
৯ - শায়খ মুস্তাফা সালামার "আত-তাসিস ফি উসুলিল ফিকহ" পাঠ; তবে বিশেষ দ্রষ্টব্য: যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) ভূমিকাটি পাঠ করা থেকে বিরত থাকা।
১০ - শায়খ মুহাম্মদ বিন হাসান আল-জিজানির "মাআলিমু উসুলিল ফিকহ" পাঠ।
১১ - শায়খ মুহাম্মদ সিদকি আল-বুরনুর "আল-ওয়াজিজ ফি ইদাহি কাওয়াইদিল ফিকহিল কুল্লিয়াহ" পাঠ।
১২ - শায়খ মুসাইদ আত-তায়্যারের "ফুসুলুন ফি উসুলিত তাফসির" পাঠ।
১৩ - ইবনে কাসীরের "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম", যা সামি আস-সালামাহ কর্তৃক সম্পাদিত, তা পাঠ।--------------------------------------------
= আল-খালিজ; এটি এই তথ্যের প্রেক্ষিতে যে, আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবদ্দশায় এই মুদ্রণটির প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না; সুতরাং আল্লাহ তাঁর সহায় হোন, আমীন!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
13 - قِرَاءةُ "تَفْسِيرِ القُرْآنِ العَظِيمِ" لابنِ كَثِيرٍ، تَحْقِيقُ سَامِي السَّلامَةِ.
14 - قِرَاءةُ "حَاشِيَةِ الرَّوْضِ المُرْبِع" للشَّيخِ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ قَاسِمٍ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: تَضْمِينِ قِرَاءةِ "الشَّرْح المُمْتِعِ" لشَيخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيمِينِ، نَشْرُ دَارِ ابنِ الجَوْزِيِّ، بَابًا بِبَابٍ، جَنْبًا بِجَنْبٍ.
15 - قِرَاءةُ "الوَابِلِ الصَّيِّبِ ورَافِع الكَلِمِ الطَّيِّبِ" لابنِ القَيِّمِ، تَحْقِيقُ الأخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ قَائِدٍ، دَارُ عَالَمِ الفَوَائِدِ، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ مَا يُمْكِنُ حِفْظُه مِنَ الأحَادِيثِ لا سِيَّمَا أذْكَارُ اليَوْمِ واللَّيلَةِ.
16 - قِرَاءةُ "جَامِع بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِه" للحَافِظِ ابنِ عَبْدِ البَرِّ النَّمَرِيِّ الأنْدَلُسِيِّ، تَحْقِيقُ أبِي الأشْبَالِ الزُّهَيرِيِّ.
17 - قِرَاءةُ "مُخْتَصَرِ مِنْهَاج القَاصِدِينَ" للإمَامِ أحْمَدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَقْدِسِيِّ، تَحْقِيقُ الشَّيخِ عَبْدِ القَادِرِ الأرْناؤُوْطِ.
* * *
১৩ - ইবনে কাসীরের "তাফসীরুল কুরআনিল আযীম" পাঠ, সামী আস-সালামাহর তাহকীক।
১৪ - শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিমের "হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি" পাঠ; সাথে বিশেষ দ্রষ্টব্য: আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমীনের "আশ-শারহুল মুমতি" (দারু ইবনিল জাওযী প্রকাশিত) থেকে অধ্যায় অনুযায়ী পাশাপাশি পাঠ অন্তর্ভুক্ত করা।
১৫ - ইবনুল কাইয়্যিমের "আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব ওয়া রাফিউল কালিমিত তাইয়্যিব" পাঠ, ভাই আব্দুর রহমান বিন কায়িদের তাহকীক, দারু আলমিল ফাওয়াইদ; সাথে বিশেষ দ্রষ্টব্য: হাদিসসমূহ থেকে যতটুকু সম্ভব মুখস্থ করা, বিশেষ করে দিন ও রাতের যিকিরসমূহ।
১৬ - হাফেয ইবনে আব্দুল বার আন-নামারি আল-আন্দালুসীর "জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" পাঠ, আবু আশবাল আয-যুহাইরীর তাহকীক।
১৭ - ইমাম আহমাদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাকদিসীর "মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদীন" পাঠ, শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউতের তাহকীক।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
المَرْحَلَةُ الرَّابِعَةُ
1 - حِفْظُ مَا بَقِيَ مِنَ القُرْآنِ الكَرِيمِ إذا أمْكَنَ.
2 - حِفْظُ أرْبَاعِ المُعَامَلاتِ، والجِنَايَاتِ، والشَّهَادَاتِ مِنْ "بُلُوْغ المَرَامِ "للحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ العَسْقَلانِيِّ، تَحْقِيقُ سَمِيرِ بنِ أمِينٍ الزُّهَيرِيِّ، أو تِكْرَارُ قِرَاءتِه مِرَارًا، وهُوَ المُجَلَّدُ الثَّانِي.
3 - قِرَاءةُ "الشَّرِيعَةِ" للإمَامِ الآجُرِّي، تَحْقِيقُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ الدُّمَيجِيِّ.
4 - قِرَاءةُ "التَّدْمُرِيَّةِ" لابنِ تَيمِيَّةَ، مَعَ شَرْحِها "التَّوْضِيحَاتِ الأثَرِيَّةِ" لفَخْرِ الدِّينِ بنِ الزُّبِيرِ.
5 - قِرَاءةُ "شَرْحِ الأصْفَهانِيَّةِ" لابنِ تَيمِيَّةَ، تَحْقِيقُ مُحَمَّدِ بنِ عَوْدَةٍ السَّعَوِيِّ.
6 - قِرَاءةُ الاثْنَي عَشَرَ مُجَلَّدًا الأُوْلَى مِنْ "مَجْمُوْع الفَتَاوَى" لابنِ تَيمِيَّةَ.
مَعَ مَلْحُوْظَةِ: تجَاوُزِ مَا قَرَأهُ طَالِبُ العِلْمِ سألِفًا مِمَّا هُو ضِمْنُ الفَتَاوَى.
চতুর্থ পর্যায়
১ - সম্ভব হলে পবিত্র কুরআনের অবশিষ্টাংশ মুখস্থ করা।
২ - হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি রচিত "বুলুগুল মারাম" (সম্পাদনা: সমীর বিন আমিন আজ-জুহাইরি) থেকে লেনদেন, দণ্ডবিধি এবং সাক্ষ্যদান বিষয়ক পরিচ্ছেদসমূহ মুখস্থ করা অথবা বারবার পাঠ করা; এটি দ্বিতীয় খণ্ড।
৩ - ইমাম আল-আজুররি রচিত "আশ-শারিয়াহ" (সম্পাদনা: আবদুল্লাহ বিন উমর আদ-দুমাইজি) পাঠ করা।
৪ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আত-তাদমুরিয়্যাহ" এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফখরুদ্দিন বিন আজ-জুবাইর রচিত "আত-তাওজিহাত আল-আসারিইয়্যাহ" পাঠ করা।
৫ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "শারহুল আসফাহানিয়্যাহ" (সম্পাদনা: মুহাম্মাদ বিন আওদাহ আস-সাআওয়ি) পাঠ করা।
৬ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া"-র প্রথম বারোটি খণ্ড পাঠ করা।
দ্রষ্টব্য: জ্ঞান অন্বেষণকারী ইতিপূর্বে ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত যা কিছু পাঠ করেছেন, তা বাদ দেবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
7 - قِرَاءةُ "مِنْهَاج السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ" لابنِ تَيمِيَّةَ، تَحْقِيقُ مُحَمَّدِ بنِ رَشَادِ بنِ سَالمٍ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ الوُقُوْفِ كَثِيرًا عِنْدَ المَسَائِلِ المَنْطِقِيَّةِ لاسِيَّما الَّتِي في أوَّلِ الكِتَابِ (1).
8 - قِرَاءةُ "بَيَانِ تَلْبِيسِ الجَهَمِيَّةِ" لابنِ تَيمِيَّةَ، تَحْقِيقُ مَجْمُوْعَةٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ، طَبْعَةُ مُجَمَّعِ الملِكِ فَهْدٍ لطِبَاعَةِ المُصْحَفِ الشَّرِيفِ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ الوُقُوْفِ كَثِيرًا عِنْدَ المَسَائِلِ المَنْطِقِيَّةِ.
9 - قِرَاءةُ "النَّحْوِ الوَافي" (2) لعَبَّاسِ بنِ حَسَنَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ قِرَاءةِ التَّفْصِيل والزِّيَادَةِ مِنْ كُلِّ صَفْحَةٍ مِنْه إلَّا للحَاجَّةِ العِلْمِيَّةِ.
10 - قِرَاءةُ "رَوْضَةِ النَّاظِرِ وجُنَّةِ المُنَاظِرِ" لابنِ قُدَامَةَ المَقْدَسِيِّ الحَنْبَليِّ--------------------------------------------
(1) أمَّا "مِنْهَاجُ السُّنةِ النَّبوِيَّةِ" فهُوَ بِحَاجَةٍ إلى تَقْرِيبٍ لطُلابِ العِلْمِ تَقْرِيبًا عِلْمِيًّا، وتِهْذِيبًا محُرَّرًا مَعَ فَهَارِسَ دَقِيقَةٍ لمِسَائِلِهِ وفَوَائِدِه، كُلُّ هَذا لأنَّ الكِتَابَ بِحَجْمِه هَذا أضْحَى للأسَفِ في زَمانِنا (حِجْرًا مَحْجُورًا) عَلى طُلابِ العِلْمِ المُعْتَنِينَ بالعَقِيدَةِ، فالكِتَابُ يَضُمُّ بَينَ دَفَّتَيهِ أصُوْلًا وفُرُوعًا، وفَوَائِدَ وفَرَائدَ … تَحْتَاجُ إلى تَقْرِيبٍ وتَرْتِيبٍ؛ لا سِيَّمَا أنَّ أكْثَرَ مَسَائِلِه لَهَا تَعَلُّقٌ بالشِّيعَةِ الَّذِينَ يَزْدَادُوْنَ يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ، فَحَسْبُنا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ! اللَّهُمَّ لا تَذَرْ مِنْهُم على الأرْضِ دَيَّارًا؛ إنَّكَ إنْ تَذَرْهُم يُضِلُّوا عِبَادَكَ ويُؤذُوْا صَحَابَةَ نَبيِّكَ … اللَّهُمَّ آمِين!
(2) أَمَّا "النَّحْوُ الوَافي" فَلَمْ يَسْلَمْ مِنْ بَعْضِ المَلْحُوظاتِ؛ أُجْمِلُها فيما يَلي: =
৭ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" পাঠ করা, মুহাম্মাদ বিন রাশাদ বিন সালিম-এর তাহকীককৃত; একটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে: বিশেষ করে বইয়ের শুরুর দিকের যুক্তিবিদ্যার মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান না করা (১)।
৮ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ" পাঠ করা, একদল আলিমের তাহকীককৃত, কিং ফাহদ পবিত্র কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্সের সংস্করণ; একটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে: যুক্তিবিদ্যার মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান না করা।
৯ - আব্বাস বিন হাসান রচিত "আন-নাহবুল ওয়াফি" (২) পাঠ করা; একটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে: জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রয়োজন ছাড়া প্রতিটি পৃষ্ঠার বিস্তারিত এবং অতিরিক্ত অংশগুলো পাঠ না করা।
১০ - ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি রচিত "রওদাতুন নাযির ওয়া জুন্নাতুল মুনাযির" পাঠ করা--------------------------------------------
(১) আর "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ"-এর ব্যাপারে কথা হলো, তালিবে ইলমদের জন্য এর একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক সারসংক্ষেপ এবং মাসআলা ও ফায়দাহসমূহের সূক্ষ্ম নির্ঘণ্টসহ একটি পরিমার্জিত সংস্করণ প্রয়োজন। এসব কিছুর কারণ হলো, বিশাল কলেবরের কারণে বইটি বর্তমান সময়ে আকিদাহ বিষয়ে আগ্রহী তালিবে ইলমদের কাছে দুর্ভাগ্যবশত নাগালের বাইরে বা দুর্ভেদ্য হয়ে পড়েছে। বইটির দুই মলাটের মাঝে রয়েছে উসুল ও ফুরু (মৌলিক ও শাখা বিষয়), নানাবিধ উপকারিতা এবং অনন্য তথ্য … যা সংক্ষেপণ ও বিন্যাস করা প্রয়োজন; বিশেষ করে এর অধিকাংশ মাসআলা শিয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যাদের সংখ্যা দিন দিন বাড়ছে। সুতরাং আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক! হে আল্লাহ! জমিনে তাদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না; আপনি যদি তাদের ছেড়ে দেন তবে তারা আপনার বান্দাদের বিভ্রান্ত করবে এবং আপনার নবীর সাহাবীদের কষ্ট দেবে … হে আল্লাহ! কবুল করুন!
(২) আর "আন-নাহবুল ওয়াফি" সম্পর্কে কথা হলো, এটি কিছু সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; আমি নিচে সংক্ষেপে সেগুলো তুলে ধরছি: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
تَحْقِيقُ عَبْدِ الكَرِيمِ بنِ عَليٍّ النَّمْلَةِ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ قِرَاءةِ المُقَدِّمَةِ المَنْطِقِيَّةِ، ومَعَ تَضْمِينِ قِرَاءةِ "مُذَكِّرَةِ أُصُوْلِ الفِقْهِ" لمُحَمَّدٍ الأمِينِ الشِّنْقِيطِيِّ، طَبْعَةُ دَارِ عَالَمِ الفَوَائِدِ، بَابًا بِبَابٍ، جَنْبًا بِجَنْبٍ.
11 - قِرَاءةُ "الإتْقَانِ في عُلُوْمِ القُرْآنِ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيقُ مَجْمُوْعَةٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ، طَبْعَةُ مُجَمَّعِ الملِكِ فَهْدٍ لطِبَاعَةِ المُصْحَفِ الشَّرِيفِ.
12 - قِرَاءةُ "الرَّائِدِ في عِلْمِ الفَرَائِضِ" للشَّيخِ مُحَمَّدِ العِيدِ الخَطْرَاوِيِّ.
13 - قِرَاءةُ "المُغْني" للفَقِيهِ الحَنْبَليِّ أبي مُحَمَّدٍ ابن قُدَامَةَ المَقْدَسِيِّ، تَحْقِيقُ--------------------------------------------
= أوْلًا: أنَّه لم يَسْلَمْ مِنَ القَوْمِيَّةِ العَرَبِيَّةِ.
ثَانِيًا: أنَّه لَمْ يَسْلَمْ مِنَ التَّأوِيلاتِ الأشْعَريَّةِ.
ثَالثًا: أنَّه قَلِيلُ الاسْتِشْهَادِ بالحدِيثِ النَّبويِّ، وهَذَا المَنْهَجُ مَرْجُوحٌ مَرْفوضٌ جُمْلةً وتَفْصِيلًا (وإنْ كَانَ عَلَيه أكْثَرُ النُّحَاةِ!)، ولَيسَ هَذَا مَحلُّ بَسْطِ المسْألَةِ هُنَا، ومَعَ هَذا فَهُوَ مِنْ مَحَاسِنِ كُتُبِ النَّحْوِ وزينَتِها؛ بَلْ مِنْ أجْمَعِها وأنْفَعِها وأسْهَلِها، ومَا ذَاكَ إلَّا لأسْلُوْبِه الآخَّاذِ، وأمْثِلَتِه الوَاقِعِيَّةِ، وشُمُولِهِ لمِبَاحِثِ النَّحْوِ والصَّرْفِ، وتَحْرِيراتِه العِلْميَّةِ، وتَرْجِيحَاتِهِ القَوِيَّةِ، وطَرْحِهِ للخِلافَاتِ المَنْطِقيَّةِ الَّتي حُشِرَتْ بِها أكْثَرُ مَبْسُوْطَاتِ النَّحْوِ … فَهُوَ بحَقٍّ كَافٍّ وَافٍّ، ولَهُ مِنِ اسْمِهِ حَظٌّ وَافِرٌ؛ حَيثُ وَافَقَ الخُبْرُ الخَبَرَ؛ ولَيسَ الخَبَرُ كالمُعَايَنَةِ، وإنْ كَانَ قَدْ سُبِقَ إلَّا أنَّه لَحِقَ، واللهُ المُوَفِّقُ!
আব্দুল কারিম বিন আলি আন-নামলাহ কর্তৃক সম্পাদিত; বিশেষ দ্রষ্টব্য: মানতিকি (তর্কশাস্ত্রীয়) ভূমিকা পাঠ না করে এর পরিবর্তে মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি-র 'মুজাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ' (দারু আলিমিল ফাওয়াইদ সংস্করণ) পরিচ্ছেদ অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে পাঠ অন্তর্ভুক্ত করা।
১১ - সুয়ুতি রচিত 'আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন' পাঠ, একদল আলেম কর্তৃক সম্পাদিত, বাদশাহ ফাহদ কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্স সংস্করণ।
১২ - শায়খ মুহাম্মদ আল-ঈদ আল-খাতরাউয়ি রচিত 'আর-রায়িদ ফি ইলমিল ফারায়িদ' পাঠ।
১৩ - হাম্বলি ফকিহ আবু মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি রচিত 'আল-মুগনি' পাঠ, সম্পাদনায়...--------------------------------------------
= প্রথমত: এটি আরব জাতীয়তাবাদ থেকে মুক্ত নয়।
দ্বিতীয়ত: এটি আশআরি ব্যাখ্যাসমূহ থেকে মুক্ত নয়।
তৃতীয়ত: এতে নববি হাদিসের উদ্ধৃতি খুবই কম দেওয়া হয়েছে; আর এই পদ্ধতিটি সামগ্রিকভাবে অগ্রহণযোগ্য ও প্রত্যাখ্যাত (যদিও অধিকাংশ ভাষাবিদ এই পথই অবলম্বন করেছেন!)। এখানে এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই। তা সত্ত্বেও, এটি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের অন্যতম সুন্দর ও অলঙ্কৃত গ্রন্থ; বরং এটি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, উপকারী ও সহজবোধ্য গ্রন্থগুলোর একটি। আর এর কারণ হলো এর চিত্তাকর্ষক শৈলী, বাস্তবধর্মী উদাহরণ, নাহু ও সরফ শাস্ত্রের পরিব্যপ্তি, তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, বলিষ্ঠ মতপ্রদান এবং অধিকাংশ বিস্তারিত নাহু গ্রন্থে ঢোকানো যুক্তিবিদ্যার বিতর্কসমূহ বর্জন করা... তাই এটি প্রকৃতপক্ষে স্বয়ংসম্পূর্ণ ও পর্যাপ্ত। এর নামের সার্থকতাও এতে পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান; যেহেতু এর বাস্তব অবস্থা সংবাদের সাথে হুবহু মিলে গেছে, আর সংবাদ শোনা কখনো স্বচক্ষে দেখার মতো নয়। যদিও এটি পরবর্তীকালের রচনা, তবুও এটি পূর্ববর্তীদের সমকক্ষ হতে পেরেছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
الشَّيخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، والشَّيخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ الحُلْوِ رحمه الله، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: تَضْمِينِ قِرَاءةِ "مَجْمُوْع الفَتَاوى" لابنِ تَيمِيَّةَ، بَابًا بِبَابٍ، جَنْبًا بِجَنْبٍ، ابْتِدَاءً مِنَ المُجَلَّدِ الحادِي والعِشْرِينَ إلى النِّهَايَةِ.
14 - قِرَاءةُ "فَتْحِ القَدِيرِ" للشَّوْكَانِيِّ، تَحْقِيقُ الشَّيخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُمَيرَةَ.
15 - قِرَاءةُ "الآدَابِ الشَّرْعِيَّةِ" للفَقِيهِ الحَنْبَليِّ مُحَمَّدِ بنِ مُفْلِحٍ المَقْدَسِيِّ، تَحْقِيقُ الشَّيخِ شُعَيبٍ الأرْناؤُوْطِ، وعُمَرَ القَيَّامِ.
* * *
শেখ আব্দুল্লাহ আল-তুর্কি এবং শেখ আব্দুল ফাত্তাহ আল-হুলু (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন); বিশেষ দ্রষ্টব্য: ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "মাজমুউল ফাতাওয়া"-এর পাঠ এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, অধ্যায় অনুযায়ী পাশাপাশি, একুশতম খণ্ড থেকে শুরু করে শেষ পর্যন্ত।
১৪ - শাওকানি রচিত "ফাতহুল কাদির"-এর পাঠ, শেখ আব্দুর রহমান বিন উমাইরাহ-এর সম্পাদনা।
১৫ - হাম্বলী ফকিহ মুহাম্মদ বিন মুফলিহ আল-মাকদিসি রচিত "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ"-এর পাঠ, শেখ শুআইব আল-আরনাউত ও উমর আল-কাইয়াম-এর সম্পাদনা।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
البَابُ الثَّانِي الفَوَائِدُ والتَّنْبِيهَاتُ
وفيهِ خَمْسُ تَنَابِيه
দ্বিতীয় অধ্যায়: ফায়দা ও সতর্কবার্তাসমূহ
এবং এতে পাঁচটি সতর্কবার্তা রয়েছে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
فوَائِدُ وتَنْبِيهَاتٌ
هُنَاكَ بَعْضُ الفَوَائِدِ والتَّنَابِيهِ؛ كَانَ عَلَى طَالِبِ العِلْمِ أنْ يَأخُذَها بِعَينِ الاعْتِبَارِ، حَتَّى يَتَسَنَّى لَهُ الطَّرِيقُ، ويَسْتَبِينَ لَهُ (المَنْهَجُ العِلْمِيُّ) حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ إنْ شَاءَ اللهُ!
* التَّنْبِيهُ الأوَّلُ: أنَّ طَالِبَ العِلْمِ هُوَ صَاحِبُ القَرَارِ لاخْتِيَارِ مَا يُوَافِقُ قُدُرَاتِه العِلْمِيَّةَ مِنْ إحْدَى المَرَاحِلِ الأرْبَعِ، كَمَا لَهُ حَقُّ التَّنقُّلِ، واخْتِيَارُ مَا يَرَاهُ مُنَاسِبًا مِنْ مَجْمُوْعِ هَذِه المَرَاحِلِ، شَرِيطَةَ أنْ يَكُوْنَ قَدْ أتْقَنَ المَرْحَلَةَ الأُوْلَى والثَّانِيَةَ، أو مَا يُقَارِبَها مِنَ المُتُوْنِ المُخْتَصَرَةِ.
وأضِفْ هُنَا أمْرًا مِنَ الأهَمِيَّةِ بِمَكَانٍ: وهُوَ أنْ يَعْلَمَ طَالِبُ العِلْمِ بأنَّ المَرْحَلتينِ الأُوْلَتَينِ هُنَا؛ لهَي مِنْ أهَمِّ المَرَاحِلِ العِلْمِيَّةِ في "البَرْنَامِجِ العِلْمِيِّ" فَعَلَيهُما المُعْتَمَدُ (بَعْدَ اللهِ) لِفَهْمِ مَا سِوَاهُمَا، وهُمَا الوِرْدُ الصَّافي الَّذِي يَصْدُرُ الطَّالِبُ مِنْهُمَا، فلا تَعْجَلَنَّ اجْتِيَازَهُمَا، ولا تَسْتَثْقِلَنَّ مُدَارَسَتَهُما!
* * *
* التَّنْبِيهُ الثَّانِي: أنَّ طَالِبَ العِلْمِ إذَا تجَاوَزَ مَرَاحِلَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) الأرْبَعِ، فإنَّنَا نَدْفَعُ بِهِ (وبِمَنْ هَذِه حَالُه) أنْ يَحْمَدَ اللهَ تَعَالَى، وأنْ يَلْزَمَ الجَادَّةَ
ফায়দা ও সতর্কবার্তা
এখানে কিছু ফায়দা ও সতর্কবার্তা রয়েছে; ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এগুলোকে গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা, যাতে তার পথ সুগম হয় এবং তার জন্য (ইলমি মানহাজ) পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, ইনশাআল্লাহ!
* প্রথম সতর্কতা: ইলম অন্বেষণকারী নিজেই এই চারটি স্তরের মধ্য থেকে তার ইলমি যোগ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ স্তরটি বেছে নেওয়ার সিদ্ধান্তের মালিক। তেমনিভাবে এই স্তরগুলোর সমষ্টি থেকে যা তার কাছে উপযুক্ত মনে হয়, এক স্তর থেকে অন্য স্তরে যাওয়ার এবং তা নির্বাচন করার অধিকার তার রয়েছে; শর্ত হলো যে, তাকে প্রথম ও দ্বিতীয় স্তর অথবা এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্ত মতনগুলোতে (মূল পাঠ) পারদর্শী হতে হবে।
এখানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় যোগ করুন: তা হলো ইলম অন্বেষণকারীর জানা উচিত যে, এখানকার প্রথম দুটি স্তরই হলো "ইলমি প্রোগ্রামের" সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইলমি স্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অন্য বিষয়গুলো বোঝার জন্য (আল্লাহর সাহায্যের পর) এই দুটির ওপরই নির্ভর করতে হয়। এই দুটিই হলো সেই স্বচ্ছ প্রস্রবণ যেখান থেকে ছাত্র পরিতৃপ্ত হয়ে ফিরে আসে। অতএব, এই দুটি স্তর অতিক্রম করতে তাড়াহুড়ো করবেন না এবং এগুলোর পাঠ গ্রহণ ও চর্চাকে ভার মনে করবেন না!
* * *
* দ্বিতীয় সতর্কতা: ইলম অন্বেষণকারী যখন (ইলমি মানহাজের) চারটি স্তর অতিক্রম করবেন, তখন আমরা তাকে (এবং যার অবস্থা এমন) আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করতে এবং সঠিক পথে অবিচল থাকতে উদ্বুদ্ধ করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
في الاسْتِقَامَةِ عَلَى مَنْهَجِ السَّلَفِ عَقِيدَةً ومَنْهَجًا، وأنْ يَأخُذَ بآدَابِ الطَّلَبِ، وسَنَنِ العِلْمِ والحِلْمِ، وخَفْضِ الجَنَاحِ، ودَمَاثَةِ الأخْلاقِ، وأنْ يَتَدَثَّرَ بِثِيَابِ التَّوَاضُعِ، وسِمَةِ أهْلِ العِلْمِ، فَذَلِكَ المُتَنَاهِي في الفَضْلِ، العَالِي في ذُرَى المَجْدِ، الحَاوِي قَصَبَ السَّبْقِ، الفَائِزُ بِخَيرِ الدَّارينِ، إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى!
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: "يَنْبَغِي للفَقِيهِ أنْ يَضَعَ التُّرَابَ عَلَى رَأسِهِ تَوَاضُعًا للهِ، وشُكْرًا لَهُ" (1).
* * *
* التَّنْبِيهُ الثَّالِثُ: أنْ يَرْفَعَ طَالِبُ العِلْمِ رَأسًا بعَمَلِ مَا عَلِمَ، وأنْ يَصْبِرَ عَلَى الدَّعْوَةِ إلى اللهِ تَعَالَى، إذِ الصَّبْرُ شَرْطٌ في نَيلِ كُلِّ عَزِيزٍ وغَالٍ.
ومِنْ مَحَاسِنِ الشِّعْرِ في الصَّبْرِ، مَا قَالَهُ ابنُ هِشَامٍ النَّحْوِيُّ رحمه الله:
ومَنْ يَصْطَبِرْ للعِلْمِ يَظْفَرْ بنَيلِهِ … ومَنْ يَخْطُبِ الحَسْنَاءَ يَصْبِرْ عَلَى البَذْلِ
ومَنْ لَمْ يُذِلَّ النَّفْسَ في طَلَبِ العُلا … يَسِيرًا يَعِشْ دَهْرًا طَوِيلًا أخَا ذُلِّ
* * *
فَلا يَرَاكَ اللهُ يَا طَالِبَ العِلْمِ إلَّا: مُتَعَلِّمًا أو عَامِلًا، مُجَاهِدًا أو مُجْتَهِدًا.--------------------------------------------
(1) انْظُرْ "سِيَرَ أعْلامِ النُّبلاءِ" للذَّهَبِيِّ (10/ 53).
আকিদাহ ও মানহাজের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের পদ্ধতির ওপর অবিচল থাকা, ইলম অর্জনের আদব এবং জ্ঞান ও সহনশীলতার রীতিগুলো গ্রহণ করা, বিনয়াবনত হওয়া এবং সচ্চরিত্রের অধিকারী হওয়া উচিত। তার উচিত বিনয়ের পোশাকে নিজেকে আবৃত করা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের বৈশিষ্ট্যে বিভূষিত হওয়া। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে শ্রেষ্ঠত্বের চরম সীমায় উপনীত হবে, মর্যাদার উচ্চ শিখরে আরোহণ করবে, শ্রেষ্ঠত্বের পুরস্কার লাভ করবে এবং ইনশাআল্লাহ উভয় জাহানের কল্যাণ লাভে সফলকাম হবে!
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি বিনয়াবনত হয়ে এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা স্বরূপ ফকিহ বা বিজ্ঞ আলেমের উচিত নিজের মাথায় মাটি রাখা" (১)।
* * *
* তৃতীয় সতর্কতা: ইলম অন্বেষণকারীর উচিত অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে মস্তক উন্নত করা এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজে ধৈর্য ধারণ করা। কেননা যেকোনো মূল্যবান ও দামী বস্তু অর্জনের জন্য ধৈর্য একটি অপরিহার্য শর্ত।
ধৈর্য সম্পর্কে ইবনু হিশাম আন-নাহবী (রাহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত চমৎকার কবিতা বলেছেন:
যে ব্যক্তি ইলম অর্জনে ধৈর্য ধারণ করবে, সে তা লাভে সফল হবে … আর যে সুন্দরী নারীকে পেতে চায়, তাকে সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধরতে হয়।
যে ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদা লাভের নেশায় নিজেকে সামান্য তুচ্ছ (পরিশ্রমী) করল না … সে দীর্ঘকাল লাঞ্ছিত অবস্থায় জীবন অতিবাহিত করবে।
* * *
হে ইলম অন্বেষণকারী! আল্লাহ যেন তোমাকে কেবল এই অবস্থাতেই দেখেন: হয় শিক্ষার্থী হিসেবে অথবা আমলকারী হিসেবে, নতুবা মুজাহিদ হিসেবে অথবা কঠোর সাধক (মুজতাহিদ) হিসেবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আয-যাহাবীর "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১০/৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
كَمَا قَالَ ابنُ القَيِّمِ رحمه الله في "زَادِ المَعَادِ" (3/ 10): "فإذَا اسْتكمَلَ (العَبْدُ) هَذِه المَرَاتِبَ الأرْبَعَ (العِلْمَ، والعَمَلَ بِهِ، والدَّعْوَةَ إلَيه، والصَّبْرَ عَلَيه)؛ صَارَ مِنَ الرَّبَّانِيِّينَ!
فإنَّ السَّلَفَ مُجْمِعُوْنَ عَلَى أنَّ العَالمَ لا يَسْتَحِقُّ أنْ يُسمَّى رَبَّانِيًّا؛ حَتَّى يَعْرِفَ الحَقَّ، ويَعْمَلَ بِهِ، ويُعَلِّمَهُ، فَمَنْ عَلِمَ وعَمِلَ وعَلَّمَ؛ فَذَاكَ يُدْعَى عَظِيمًا في مَلَكُوْتِ السَّمَوَاتِ" انْتَهَى.
قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رحمه الله: "العِلْمُ يَهْتِفُ بالعَمَلِ، فإنْ أجَابَهُ وإلَّا ارْتحَلَ".
وعَنْ أيُّوْبَ السِّخْتِيَانِيِّ رحمه الله قَالَ: قَالَ لِي أبُو قِلابةَ: "إذَا أحْدَثَ اللهُ لَكَ عِلْمًا فأحْدِثْ لَهُ عِبَادَةً، ولا يَكُنْ هَمُّكَ أنْ تُحدِّثَ بِهِ".
وقَالَ الشَّعْبِيُّ رحمه الله: "كُنَّا نَسْتَعِينُ عَلَى حِفْظِ الحدِيثِ بالعَمَلِ بِهِ" (1).
* * * *--------------------------------------------
(1) انْظُرْ الآثَارَ في "جَامِعِ بَيَانِ العِلْمِ" لابْنِ عَبْدِ البَرِّ (1/ 653، 707، 709).
যেমন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) "যাদুল মা'আদ" (৩/ ১০) গ্রন্থে বলেছেন: "যখন কোনো (বান্দা) এই চারটি স্তর (জ্ঞানার্জন, সে অনুযায়ী আমল করা, সেদিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এতে ধৈর্য ধারণ করা) পূর্ণ করে; তখন সে রব্বানীগণের অন্তর্ভুক্ত হয়!
কেননা সালফে সালেহীন এ বিষয়ে একমত যে, কোনো আলেমকে 'রব্বানী' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য মনে করা হয় না; যতক্ষণ না তিনি সত্যকে জানেন, তদানুযায়ী আমল করেন এবং তা শিক্ষা দান করেন। সুতরাং যিনি জানলেন, আমল করলেন এবং শিক্ষা দিলেন; আসমানসমূহের রাজত্বে তাকেই 'মহান' হিসেবে সম্বোধন করা হয়।" সমাপ্ত।
সুফিয়ান আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইলম আমলকে আহ্বান করে, যদি সে সাড়া দেয় (তবে ইলম থাকে), অন্যথায় তা প্রস্থান করে।"
আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু কিলাবা আমাকে বলেছেন: "যখন আল্লাহ আপনাকে নতুন কোনো ইলম দান করেন, তখন আপনি তার শুকরিয়াস্বরূপ ইবাদত বৃদ্ধি করুন। আর মানুষের কাছে কেবল তা বর্ণনা করাই যেন আপনার মূল উদ্দেশ্য না হয়।"
আশ-শা'বী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমরা আমল করার মাধ্যমে হাদীস মুখস্থ রাখার বিষয়ে সাহায্য লাভ করতাম" (১)।
* * * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আব্দুল বার-এর "জামেউ বায়ানিল ইলম" (১/ ৬৫৩, ৭০৭, ৭০৯) গ্রন্থভুক্ত আছারসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
وأُعِيذُكَ باللهِ يَا طَالِبَ العِلْمِ مِنْ عِلْمِ المُنَافِقِ!، وقَدْ قِيلَ: "عِلْمُ المُنَافِقِ في قَوْلِه، وعِلْمُ المُؤْمِنِ في عَمَلِه" (1).
فاللهَ اللهَ: "زَيِّنُوا العِلْمَ، ولا تَتَزَيَّنُوا بِه" (2).
* * *
* التَّنْبِيهُ الرَّابِعُ: اعْلَمْ إنَّ العِلْمَ نِصْفَانِ.
* نِصْفٌ: مَا حَوَتْهُ قَمَاطِرُ العِلْمِ؛ ابْتِدَاءً بالوَحْيَينِ (الكِتَابِ والسُّنَّةِ) ومَا تَخَرَّجَ مِنْهُما، أو حَامَ حَوْلَهُمَا، وانْتِهَاءً بِمَا تَضَمَّنَه "المَنْهَجُ العِلْمِيِّ" مِنْ تَنَابِيهَ وعَزَائِمَ … إلخ.
* ونِصْفٌ: هُوَ قَوْلُكَ فيمَا لا تَعْلَمُ: لا أعْلَمُ، لا أدْرِي!
يَقُوْلُ أبُو دَاوُدَ رحمه الله: "قَوْلُ الرَّجُلِ فيما لا يَعْلَمُ: لا أعْلَمُ، نِصفُ العِلْمِ" (3).
* * *
فَقَدِ اتَّفَقَتْ كلِمَةُ أهْلِ العِلْمِ أنَّ العَالمَ إذَا أخْطَأ: (لا أدْرِي) فَقَدْ أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ!
فَحَذَارَ حَذَارَ يَا طَالِبَ العِلْمِ مِنْ تَنَكُّبِ سَنَنِ أهْلِ العِلْمِ السَّالِفينَ--------------------------------------------
(1) انْظُرْ "اقْتِضَاءَ العِلْمِ العَمَلُ" للخَطِيبِ البَغْدَادِيِّ (38).
(2) انْظُرْ "جَامِعَ العِلْمِ" لابْنِ عَبْدِ البَرِّ (1/ 665)، و"الحِلْيَةَ" لأبِي نُعَيمٍ (6/ 399).
(3) انْظُرْ "جَامِعَ بَيَانِ العِلْمِ" لابْنِ عَبْدِ البَرِّ (2/ 842).
হে ইলম অন্বেষণকারী, আমি আল্লাহর নিকট তোমার জন্য মুনাফিকের ইলম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি! আর বলা হয়েছে: "মুনাফিকের ইলম তার কথায়, আর মুমিনের ইলম তার আমলে" (১)।
অতএব আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো: "তোমরা ইলমকে সজ্জিত করো, আর ইলম দ্বারা নিজেদের সজ্জিত করো না" (২)।
* * *
* চতুর্থ সতর্কতা: জেনে রেখো যে, ইলম দুই অর্ধাংশ।
* এক অর্ধাংশ: যা ইলমের ভাণ্ডারসমূহ ধারণ করে আছে; যার শুরু ওহীদ্বয় (কিতাব ও সুন্নাহ) এবং এ দুটি থেকে যা উৎসারিত হয়েছে বা এ দুটির চারপাশ আবর্তিত হয় তার মাধ্যমে, আর যার শেষ "ইলমি মানহাজ" (শিক্ষা পদ্ধতি) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন সতর্কতা ও সংকল্পসমূহ... ইত্যাদি এর মাধ্যমে।
* আর অপর অর্ধাংশ হলো: যা তুমি জানো না সে বিষয়ে তোমার এই বলা: আমি জানি না, আমি অবগত নই!
আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কোনো ব্যক্তি যা জানে না সে বিষয়ে তার 'আমি জানি না' বলা হলো অর্ধেক ইলম" (৩)।
* * *
কেননা আহলে ইলমগণের কথা এ বিষয়ে একমত যে, আলেম যখন "আমি জানি না" বলতে ভুল করে, তখন সে যেন তার মরণঘাতি স্থানে আঘাতপ্রাপ্ত হলো!
অতএব হে ইলম অন্বেষণকারী, পূর্বসূরি আহলে ইলমগণের পথ ত্যাগ করা থেকে সাবধান থাকো, সাবধান থাকো।--------------------------------------------
(১) দেখুন খতিব বাগদাদীর "ইকতিদাউল ইলমিল আমাল" (৩৮)।
(২) দেখুন ইবনে আব্দুল বাররের "জামেউল ইলম" (১/ ৬৬৫) এবং আবু নুআইমের "আল-হিলয়্যাহ" (৬/ ৩৯৯)।
(৩) দেখুন ইবনে আব্দুল বাররের "জামেউ বয়ানিল ইলম" (২/ ৮৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
فيما لا عِلْمَ لَكَ فيه، بأنْ تَقُوْلَ: لا أدْرِي، فَمَا أبْرَدَها الَيوَمَ عَلَى الكَبِدِ، ومَا أحَرَّهَا يَوْمَ المَرَدِّ!
فإنْ كَانَ العِلْمُ (بِلا أدْرِي) نِصْفَ العِلْمِ، فَهِي واللهِ الجَهْلُ كُلُّهُ إذَا جُهِلَتْ!
* * *
قَالَ الرَّاجِزُ (1):
فإنْ جَهِلْتَ مَا سُئِلْتَ عَنْهُ … ولَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ عِلْمٌ مِنْهُ
فَلا تَقُلْ فيه بِغَيرِ فَهْمِ … إنَّ الخَطَأ مُزْرٍ بأهْلِ العِلْمِ
وقُلْ إذَا أعْيَاكَ ذَاكَ الأمْرُ … مَا لِي بِمَا تَسْألُ عَنْهُ خَبَرُ
فَذَاكَ شَطْرُ العِلْمِ عَنِ العُلَمآ … كَذَاكَ مَا زَالَتْ تَقُوْلُ الحُكَمآ
* * *
قَالَ مَالِكٌ رحمه الله: "كَانَ ابنُ عَبَّاسٍ يَقُوْلُ: إذَا أخْطَأ العَالِمُ لا أدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ"، وبِمِثْلِهِ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ (2).--------------------------------------------
(1) السَّابِقُ (2/ 842).
(2) انْظُرْ "جَامِعَ بَيَانِ العِلْمِ" لابْنِ عَبْدِ البر (2/ 839)، و"تَذْكِرَةَ السَّامِعِ والمُتكَلِّمِ"
لابْنِ جَمَاعَةَ (42)، و"الفَقِيهَ والمُتَفَقِّهَ" للخَطِيبِ البَغْدَادِيِّ (2/ 172).
যেই বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তাতে তোমার এই কথা বলা যে: "আমি জানি না"; আজকের দিনে এটি কলিজার জন্য কতই না শীতলদায়ক, আর কিয়ামতের দিনে তা কতই না উত্তপ্ত হবে!
যদি "আমি জানি না" বলা ইলমের অর্ধেক হয়, তবে আল্লাহর কসম, যদি তা বর্জন করা হয় (অজ্ঞাত থাকে), তবে তা হবে পূর্ণ মূর্খতা!
* * *
জনৈক কবিতা রচয়িতা বলেছেন (১):
যদি তুমি এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হও যা তুমি জানো না … আর সে বিষয়ে তোমার কাছে কোনো ইলম না থাকে,
তবে বুঝ-জ্ঞান ছাড়াই সে বিষয়ে কিছু বলো না … কেননা ভুল করা ইলমওয়ালাদের জন্য অবমাননাকর।
আর যখন কোনো বিষয় তোমাকে অপারগ করে দেয়, তখন বলো … "তুমি যা জিজ্ঞেস করছ সে সম্পর্কে আমার কাছে কোনো তথ্য নেই।"
আলিমদের নিকট এটিই হলো ইলমের অর্ধাংশ … প্রজ্ঞাবানরা সর্বদা এমনটাই বলে আসছেন।
* * *
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে আব্বাস বলতেন: যখন কোনো আলিম 'আমি জানি না' বলা ছেড়ে দেন, তখন তিনি তার মরণস্থলে আঘাতপ্রাপ্ত হন (অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে যান)।" অনুরূপ কথা অনেক সালাফে সালেহীনও বলেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) প্রাগুক্ত (২/ ৮৪২)।
(২) দেখুন: ইবনে আব্দুল বার রচিত "জামি'উ বায়ানি ইলম" (২/ ৮৩৯), ইবনে জামা'আহ রচিত "তাযকিরাতুস সামি' ওয়াল মুতাকাল্লিম" (৪২), এবং খতিব আল-বাগদাদী রচিত "আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ" (২/ ১৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
فلا تَكُنْ كَمَنْ قِيلَ لَهُ (1):
جَهِلْتَ فَعَادَيتَ العُلُوْمَ وأهْلَهَا … كَذَاكَ يُعَادِي العِلْمَ مَنْ هُوَ جَاهِلُه
ومَنْ كَانَ يَهْوَى أنْ يُرَى مُتَصَدِّرًا … ويَكْرَهُ "لا أدْرِي" أُصِيبَتْ مَقَاتِلُه
* * *
قَالَ ابنُ وَهْبٍ رحمه الله: "لَوْ كَتَبْنا عَنْ مَالِكٍ: لا أدْرِي، لمَلأنا الألْوَاحَ".
وعَنْ أبِي الذَّيَّالِ رحمه الله قَالَ: "تَعَلَّمْ لا أدْرِي، فإنَّكَ إنْ قُلْتَ: لا أدْرِي، عَلَّمُوْكَ حَتَّى تَدْرِي، وإنْ قُلْتَ: أدْرِي، سَألُوْكَ حَتَّى لا تَدْرِي! " (2).
وهَذا الإمامُ الآجُرِّيُّ رحمه الله نَرَاهُ في كِتَابِ "أخْلاقِ العُلَمَاءِ" (108) يُحَذِّرُ أهْلَ العِلْمِ مِنْ تَرْكِ "لا أدْرِي" فيما لا عِلَمَ لهم بِه، بِقَوْلِه:
"وأمَّا الحُجَّةُ للعَالمِ يُسْألُ عَنِ الشَّيءِ لا يَعْلَمُه فَلا يَسْتَنْكِفْ أنْ يَقُوْلَ: لا أعْلَمُ، إذا كَانَ لا يَعْلَمُ، وهَذَا طَرَيِقُ أئِمَّةِ المُسْلِمِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ ومَنْ بَعْدَهُم مِنَ أئِمَّةِ المُسْلِمِينَ. اتَّبَعُوا في ذَلِكَ نَبِيَّهُم صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه كَانَ إذا سئِلَ--------------------------------------------
(1) انْظُرْ "أدَبَ الدُّنْيا والدِّينِ" للمَاوَرْدِيِّ (42).
(2) انْظُرْ الآثَارَ في "جَامِعِ بَيَانِ العِلْمِ" لابْنِ عَبْدِ البَرِّ (2/ 839، 842).
সুতরাং আপনি সেই ব্যক্তির মতো হবেন না যার সম্পর্কে বলা হয়েছে (১):
তুমি অজ্ঞতা বশত ইলম ও ইলমধারীদের সাথে শত্রুতা করেছ … এভাবেই যে ব্যক্তি ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ, সে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করে।
আর যে ব্যক্তি নিজেকে নেতৃস্থানীয় হিসেবে জাহির করতে পছন্দ করে … এবং "আমি জানি না" বলাকে অপছন্দ করে, তবে তার ধ্বংস অনিবার্য হয়েছে।
* * *
ইবনে ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি আমরা ইমাম মালিকের নিকট থেকে তাঁর 'আমি জানি না' কথাটি লিখে রাখতাম, তবে আমরা আমাদের লিপিফলকগুলো পূর্ণ করে ফেলতাম।"
আবুয দাইয়্যাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "'আমি জানি না' বলতে শেখো। কেননা তুমি যদি বলো 'আমি জানি না', তবে তারা তোমাকে শেখাবে যতক্ষণ না তুমি জানবে। আর যদি তুমি বলো 'আমি জানি', তবে তারা তোমাকে প্রশ্ন করতে থাকবে যতক্ষণ না তুমি কিছুই জানবে না!" (২)।
আর এই ইমাম আল-আজুররি (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আমরা তাঁর "আখলাকুল উলামা" (১০৮) গ্রন্থে আলেমদের সেই বিষয়ে "আমি জানি না" বলা বর্জন করা থেকে সতর্ক করতে দেখি যে বিষয়ে তাঁদের জ্ঞান নেই। তিনি বলেছেন:
"আর একজন আলেমের জন্য যুক্তি হলো—যাকে এমন কিছু জিজ্ঞাসা করা হয় যা তিনি জানেন না—তিনি যেন 'আমি জানি না' বলতে সংকোচ বোধ না করেন, যখন তিনি সত্যিই জানেন না। আর এটাই হলো সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তী মুসলিম ইমামগণের পথ। তাঁরা এ বিষয়ে তাঁদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করেছেন; কারণ তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো...--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-মাওয়ার্দীর "আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন" (৪২)।
(২) দেখুন ইবনে আব্দুল বার-এর "জামি' বায়ানিল ইলম" (২/ ৮৩৯, ৮৪২)-এ বর্ণিত আসারসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
عَنِ الشَّيءِ مِمَّا لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ فيه عِلْمُ الوَحْي مِنَ اللهِ عز وجل فَيَقُوْلُ: "لا أدْرِي".
وهَكَذَا يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ سُئِلَ عَنْ شَيءٍ لَم يَتَقَدَّمْ لَهُ فيه عِلْمٌ أنْ يَقُوْلَ: اللهُ أعْلَمُ، ولا عِلْمَ لِي بِه، ولا يَتكَلَّفْ مَا لا يَعْلَمُه، فَهُوَ أعْذَرُ لَهُ عِنْدَ اللهِ، وعِنْدَ ذَوِي الألْبَابِ" انْتَهَى.
* * *
* التَّنْبِيهُ الخَامِسُ: فإنَّني أهْمِسُ وأُهَمْهِمُ في أُذُنِ طَالَبِ العِلْمِ (إسْرَارًا لا جِهَارًا): أنَّ طَالِبَ العِلْمِ إذا أتْقَنَ مَرَاحِلَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) الأرْبَعِ، مَعَ مَا هُنَالِكَ مِنْ التَّنَابِيهِ، والفَوَائِدِ، والعَزَائِمِ المَرْقُوْمَةِ في مَثَانِي (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ):
فَهُو أهْلٌ للفَتْوَى، والتَّصَدُّرِ للدَّرْسِ والتَّعْلِيمِ، وإنِّي عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينِ، والله خَيرٌ شَاهِدًا وحَافِظًا!
এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে যার ওহীর জ্ঞান মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিকট ইতিপূর্বে পৌঁছেনি, তিনি (সে সম্পর্কে) বলতেন: "আমি জানি না"।
এবং এভাবেই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য এটা আবশ্যক যে, যাকে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যা নিয়ে তাঁর কোনো পূর্বজ্ঞান নেই, তিনি যেন বলেন: আল্লাহই সর্বজ্ঞ, এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। আর তিনি যেন এমন বিষয়ে নিজেকে কষ্ট না দেন যা তিনি জানেন না। কারণ এটি আল্লাহর নিকট এবং বুদ্ধিমানদের নিকট তাঁর জন্য অধিক গ্রহণযোগ্য ওজর হবে।" সমাপ্ত।
* * *
* পঞ্চম সতর্কতা: নিশ্চয়ই আমি জ্ঞানান্বেষীর কানে কানে ফিসফিস করে (গোপনে, প্রকাশ্যে নয়) বলছি: যখন কোনো জ্ঞানান্বেষী 'ইলমি মানহাজে'র চারটি স্তরকে সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করবে, সেই সাথে উক্ত মানহাজের পরতে পরতে উল্লেখিত সতর্কতা, ফায়দা ও সংকল্পগুলোও অর্জন করবে:
তখন সে ফতোয়া প্রদান এবং পাঠদান ও শিক্ষাদানের আসনে বসার যোগ্য হবে। আর আমি এ বিষয়ের সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং আল্লাহই শ্রেষ্ঠ সাক্ষী ও হিফাজতকারী!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
البَابُ الثَّالِثُ العَزَائِمُ العِلْمِيَّةُ
وفيهِ ثَلاثُ عَزَائِمَ
তৃতীয় অধ্যায়: জ্ঞানভিত্তিক সংকল্পসমূহ
এবং এতে তিনটি সংকল্প রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
العَزَائِمُ العِلْمِيَّةُ
فإنَّنا نُوْصِي كُلَّ مَنِ ائْتَمَّ بِمَا رَسَمْنَاهُ في (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) بأنْ لا يَنْسَ نَصِيبَهُ مِنْ هَذِه العَزَائِمِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي جَادَتْ بِهَا النَّصِيحَةُ الإيمَانِيَّةُ؛ لأنَّ العِلْمَ رَحِمٌ بَينَ أهْلِهِ، وذَلِكَ مِنْ خِلالِ ثَلاثِ عَزَائِمَ:
* العَزِيمَةُ الأوْلَى: فإنَّنَا نُوْصِي مَنْ تجَاوَزَتْ قُدُرَاتُه العِلْمِيَّةُ المَرَاحِلَ الأرْبَعَ كَمَا هِي في ثَوْبِ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) بأنْ يَقْرَأ هَذِه الكُتُبَ لعُمُوْمِ الفَائِدَةِ، وعَظِيمِ العَائِدَةِ، وهُوَ مَا وَقَعَ عَلَيها اخْتِيَارُنا بَعْدَ النَّظَرِ والتَّمْحِيصِ؛ لأنَّهُ "لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لنَفْسِه" (1) مُتَّفَقٌ عَلَيه:
1 - قِرَاءةُ "فَتْح البَارِي" لابنِ حَجَرٍ رحمه الله، تَحْقِيقُ أبي قتيبَةَ نَظْرٍ الفَارِيَابيِّ.
2 - قِرَاءةُ "شَرْح مُسْلِمٍ" للنَّوَوِيِّ رحمه الله.
3 - قِرَاءةُ "اقْتِضَاءِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ" لابنِ تَيمِيَّةَ رحمه الله، تَحْقِيقُ الشَّيخِ نَاصِرِ العَقْلِ.--------------------------------------------
(1) أخْرَجَهُ البُخَارِيُّ (1/ 56)، ومُسْلِمٌ (45).
উচ্চতর জ্ঞানমূলক সংকল্পসমূহ
আমরা সে সকল ব্যক্তিকে উপদেশ দিচ্ছি যারা আমাদের প্রণীত (জ্ঞানতাত্ত্বিক পাঠ্যক্রম)-এ বর্ণিত রূপরেখা অনুসরণ করেছেন, যেন তারা এই উচ্চতর জ্ঞানমূলক সংকল্পসমূহ থেকে নিজ অংশ গ্রহণ করতে ভুলে না যান, যা ঈমানি নসিহতের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে; কেননা ইলম বা জ্ঞান এর অধিকারীদের মাঝে একটি আত্মীয়তার বন্ধন স্বরূপ। আর এটি তিনটি সংকল্পের মাধ্যমে সম্পন্ন হবে:
* প্রথম সংকল্প: আমরা সেই ব্যক্তিকে উপদেশ দিচ্ছি যার জ্ঞানগত সক্ষমতা (জ্ঞানতাত্ত্বিক পাঠ্যক্রম)-এর সেই চারটি স্তর অতিক্রম করেছে, সে যেন ব্যাপক উপকারিতা এবং সুমহান প্রাপ্তির লক্ষ্যে এই কিতাবগুলো পাঠ করে। গভীর পর্যবেক্ষণ ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের পর আমরা এগুলোই নির্বাচন করেছি; কারণ: "তোমাদের কেউ পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে" (১) এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি:
১ - ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ রচিত "ফাতহুল বারী" পাঠ করা, আবু কুতাইবা নজর আল-ফারইয়াবির তাহকীককৃত।
২ - ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ রচিত "শারহু মুসলিম" পাঠ করা।
৩ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ রচিত "ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম" পাঠ করা, শায়খ নাসের আল-আক্ল এর তাহকীককৃত।--------------------------------------------
(১) বুখারি (১/৫৬) ও মুসলিম (৪৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
4 - قراءةُ "إعْلامِ المُوَقّعِينَ" لابنِ القَيِّمِ رحمه الله، تَحْقِيقُ الشَّيخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن.
5 - قراءةُ "إغَاثَةِ اللَّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيطَانِ" لابنِ القيِّمِ رحمه الله، تَحْقِيقُ الشَّيخِ الألْبَانِيِّ رحمه الله.
6 - قِرَاءةُ "مَدَارِج السَّالِكِينَ" لابنِ القيِّمِ رحمه الله، تَحْقِيقُ عَبْدِ العَزِيزِ الجِلَيِّلِ.
7 - قِرَاءةُ "الاعتصامِ" للشَّاطِبِيِّ رحمه الله، تَحْقِيقُ الشَّيخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن.
8 - قِرَاءةُ "أضْوَاءِ البَيَانِ" للعَلامَةِ الأمِينِ الشّنْقِيطِيِّ رحمه الله، طَبْعَةُ دَارِ عَالَمِ الفَوَائِدِ.
9 - قراءةُ "رَسَائِلَ ودِرَاسَاتٍ في الأهْوَاءِ والافْتِرَاقِ والبِدَع ومَوْقِفِ السَّلَفِ مِنْها" للشَّيخِ نَاصِرِ العَقْلِ.
10 - قِرَاءةُ "ظَاهِرَةِ الإرْجَاءِ" لشَيخِنَا العَلامَةِ سَفَرِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحَوَالِيِّ.
11 - قِرَاءةُ "مَوْقِفِ ابنِ تَيمِيَّةَ مِنْ الأشَاعِرَةِ"، و"القَضَاءِ والقَدَرِ"، وكَذَا
4 - ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত "ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন" পাঠ করা, যা শায়খ মাশহুর বিন হাসান কর্তৃক সম্পাদিত।
5 - ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত "ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসাইদিশ শাইতান" পাঠ করা, যা শায়খ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সম্পাদিত।
6 - ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত "মাদারিজুস সালিকীন" পাঠ করা, যা আবদুল আজিজ আল-জিলাইল কর্তৃক সম্পাদিত।
7 - আশ-শাতিবী (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত "আল-ইতিসাম" পাঠ করা, যা শায়খ মাশহুর বিন হাসান কর্তৃক সম্পাদিত।
8 - আল্লামা আল-আমিন আশ-শানকীতি (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত "আদওয়াউল বায়ান" পাঠ করা, যা দারু আলামিল ফাওয়াইদ থেকে প্রকাশিত।
9 - শায়খ নাসির আল-আকল বিরচিত "কুপ্রবৃত্তি, দলাদলি ও বিদআত এবং এগুলোর প্রতি সালাফদের অবস্থান বিষয়ক পত্রাবলি ও গবেষণাসমূহ" পাঠ করা।
10 - আমাদের শায়খ আল্লামা সফর বিন আব্দুর রহমান আল-হাওয়ালী বিরচিত "জাহিরাতুল ইরজা" পাঠ করা।
11 - "আশআরীদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান" এবং "আল-কাজা ওয়াল কদর" (তাকদির) পাঠ করা, এবং অনুরূপ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
"الحُكْمِ بغَيرِ مَا أنْزَلَ الله" كُلُّها لشَيخِنَا المُحَرِّرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَحْمُوْدِ، مَعَ مُرَاعَاةِ قِرَاءةِ الجُزْءِ الثَّالِثِ مِنْ "مَوْقِفِ ابنِ تَيمِيَّةَ" بتَدَبُّرٍ وتَأمُّلٍ.
12 - قِرَاءةُ "المُعْتَزِلَةِ في أصُوْلهِمُ الخَمْسَةِ" للشَّيخِ عَوَّادٍ المُعْتِقِ.
13 - قِرَاءةُ "زِيَادَةِ الإيمَانِ ونُقْصَانِهِ" للشَّيخِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ البَدْرِ.
14 - قِرَاءةُ "المُوَالاةِ والُمعَادَاةِ" للشَّيخِ مِحْمَاسٍ الجُلْعُوْدِ.
15 - قِرَاءةُ "مَشَارِعِ الأشْوَاقِ" للحَافِظِ الدِّمْيَاطِيِّ المشْهُوْرِ بابنِ النَّحَّاسِ، تَحْقِيقُ الشَّيخَينِ إدْرِيسَ بنِ مُحَمَّدٍ، ومُحَمَّدٍ إسْطَنْبُوْلِي.
16 - قِرَاءةُ "الجِهَادِ والقِتَالِ" (1) للشَّيخِ مُحَمَّدِ بنِ خَيرِ هَيكَلٍ.
17 - قِرَاءةُ "البِدَايَةِ والنِّهَايَةِ" لابنِ كَثِيرٍ رحمه الله، تَحْقِيقُ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ.
18 - قِرَاءةُ "الدُّرَرِ السَّنِيَّةِ" لأئِمَّةِ الدَّعْوَةِ، جَمْعُ الشَّيخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ القَاسِمِ رحمه الله.--------------------------------------------
(1) عَلَى طَالِبِ العِلْمِ أنْ يَتَحَقَّقَ مِنْ بَعْضِ تَرْجِيحَاتِ مُحَمَّدٍ هَيكَلٍ في كِتَابِه هَذَا، مَعَ مُرَاعَاةِ التَّدْقِيقِ في تَحْرِيرِ أقْوَالِ أهْلِ العِلْمِ، ومَعْرِفَةِ الرَاجِحِ مِنْها، ومَعَ هَذا فَكِتَابُه مِنْ نَفَائِسِ كُتُبِ الجِهَادِ، حَيثُ جَمَعَ بَينَ التَّأصِيلِ الشَّرْعِيِّ وفِقْهِ الوَاقِعِ في صُوَرِه النَّازِلَةِ بسَاحَةِ المُسْلِمِينَ اليَوْمَ!
"আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার ফায়সালা করা" এর সবটুকুই আমাদের শাইখ, গবেষক আব্দুর রহমান আল-মাহমুদের রচনা, সেই সাথে "মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ" এর তৃতীয় খণ্ডটি গভীরভাবে চিন্তা ও অনুধাবনের সাথে পাঠ করা কর্তব্য।
১২ - শাইখ আওয়াদ আল-মুতিক রচিত "আল-মুতাজিলা ফি উসুলিহিমুল খামসাহ" পাঠ করা।
১৩ - শাইখ আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর রচিত "যিয়াদাতুল ঈমান ওয়া নুকসানুহু" পাঠ করা।
১৪ - শাইখ মিহমাস আল-জুলউদ রচিত "আল-মুয়ালাত ওয়াল মুয়াদাত" পাঠ করা।
১৫ - ইবনুন নাহহাস নামে সুপ্রসিদ্ধ হাফেজ দিমইয়াতি রচিত "মাশারিউল আশওয়াক" পাঠ করা, যা শাইখ ইদ্রিস ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইস্তাম্বুলি কর্তৃক সম্পাদিত।
১৬ - শাইখ মুহাম্মদ ইবনে খাইর হাইকাল রচিত "আল-জিহাদ ওয়াল কিতাল" (১) পাঠ করা।
১৭ - ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) রচিত "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" পাঠ করা, যা আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি কর্তৃক সম্পাদিত।
১৮ - দাওয়াতি ইমামগণের "আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ" পাঠ করা, যা শাইখ আব্দুর রহমান আল-কাসিম (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সংকলিত।--------------------------------------------
(১) ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এই কিতাবে মুহাম্মদ হাইকালের কিছু অগ্রাধিকারমূলক সিদ্ধান্তের বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া, সেই সাথে আলেমগণের বক্তব্যসমূহ যাচাই-বাছাইয়ে সূক্ষ্ম দৃষ্টি রাখা এবং সেগুলোর মধ্য থেকে অগ্রগণ্য মতটি চিনে নেওয়া। তা সত্ত্বেও তাঁর এই কিতাবটি জিহাদ বিষয়ক মূল্যবান গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে তিনি শরয়ি মূলনীতি এবং বর্তমানে মুসলিমদের প্রেক্ষাপটে সমসাময়িক বাস্তবতার চমৎকার সমন্বয় ঘটিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
