. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأسود، وأن فيها: "الجنب يأكل". قال الأثرم: وقد روى أبو إسحاق، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام قبل أن يمس ماءً، فلو لم يُخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيمُ وحده عن الأسود، كان أثبت وأعلمَ بالأسود، ثم وافق إبراهيم عبدُ الرحمن بن الأسود، ثم وافقهما فيما رويا أبو سلمة وعروةُ عن عائشة رضي الله عنها، ثم وافق ما صحَّ عن عائشة رضي الله عنها من ذلك رواية ابن عمر عن عمر، وما رُوي عن عمار وأبي سعيد، فتبيَّن أن حديثَ أبي إسحاق إنما هو وهم، وروى هشيم عن عبد الملك، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما رواه أَبو إسحاق عن الأسود، ورواية عطاء عن عائشة مما لا يحتج به إلا أن يقولَ: سمعت، ولو قال في هذا: سمعت، كانت تلك الأحاديث أقوى، وأورد الترمذي حديث الباب من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، ثم أتبعه بحديث وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، وكلاهما عنده عن هناد عنهما، وفائدة هذه المتابعة تقويةُ حديث أبي بكر بن عياش لسلامة وكيع مما طعن به على أبي بكر بن عياش. قال الترمذي: وقد روى غير واحد عن الأسود، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتوضأ قبل أن ينام، وهذا أصح من حديث أبي إسحاق، عن الأسود .. إلى آخره، قلت: من الناس من يحمل الوهم في ذلك على أبي إسحاق معتمدًا على أن عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي روياه عن الأسود، فخالفا أبا إسحاق، فذكرا الوضوء قبل النوم، فعارضاه، وكذلك من ذكرنا معهما في هذا الباب، وستأتي أحاديثهم في الباب بعد هذا.
ومن الناس من جمع بين الروايتين، قال الدارقطني: وقال بعضُ أهل العلم: يشبه أن يكون الخبران صحيحين، وأن عائشة قالت: ربما كان النبي صلى الله عليه وسلم قدَّم الغسل وربما آخره، كما حكى ذلك عنها غضيف بن الحارث وعبدُ الله بن أبي قيس، وغيرهما، وأن الأسود حفظ ذلك عنها، فحفظ عنه أبو إسحاق تأخير الوضوء والغسل، وحفظ عنه عبد الرحمن بن الأسود والنخعي تقديم الوضوء على =
= الأسود، وأن فيها: "الجنب يأكل". قال الأثرم: وقد روى أبو إسحاق، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام قبل أن يمس ماءً، فلو لم يُخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيمُ وحده عن الأسود، كان أثبت وأعلمَ بالأسود، ثم وافق إبراهيم عبدُ الرحمن بن الأسود، ثم وافقهما فيما رويا أبو سلمة وعروةُ عن عائشة رضي الله عنها، ثم وافق ما صحَّ عن عائشة رضي الله عنها من ذلك رواية ابن عمر عن عمر، وما رُوي عن عمار وأبي سعيد، فتبيَّن أن حديثَ أبي إسحاق إنما هو وهم، وروى هشيم عن عبد الملك، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما رواه أَبو إسحاق عن الأسود، ورواية عطاء عن عائشة مما لا يحتج به إلا أن يقولَ: سمعت، ولو قال في هذا: سمعت، كانت تلك الأحاديث أقوى، وأورد الترمذي حديث الباب من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، ثم أتبعه بحديث وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، وكلاهما عنده عن هناد عنهما، وفائدة هذه المتابعة تقويةُ حديث أبي بكر بن عياش لسلامة وكيع مما طعن به على أبي بكر بن عياش. قال الترمذي: وقد روى غير واحد عن الأسود، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتوضأ قبل أن ينام، وهذا أصح من حديث أبي إسحاق، عن الأسود .. إلى آخره، قلت: من الناس من يحمل الوهم في ذلك على أبي إسحاق معتمدًا على أن عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي روياه عن الأسود، فخالفا أبا إسحاق، فذكرا الوضوء قبل النوم، فعارضاه، وكذلك من ذكرنا معهما في هذا الباب، وستأتي أحاديثهم في الباب بعد هذا.
ومن الناس من جمع بين الروايتين، قال الدارقطني: وقال بعضُ أهل العلم: يشبه أن يكون الخبران صحيحين، وأن عائشة قالت: ربما كان النبي صلى الله عليه وسلم قدَّم الغسل وربما آخره، كما حكى ذلك عنها غضيف بن الحارث وعبدُ الله بن أبي قيس، وغيرهما، وأن الأسود حفظ ذلك عنها، فحفظ عنه أبو إسحاق تأخير الوضوء والغسل، وحفظ عنه عبد الرحمن بن الأسود والنخعي تقديم الوضوء على =
--------------------------------------------
= আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত, এবং এতে রয়েছে: "জুনুব ব্যক্তি (অপবিত্র অবস্থায়) আহার করতে পারে।" আল-আছরাম বলেন: আবু ইসহাক, আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুনুব হতেন, তারপর পানি স্পর্শ করার পূর্বেই ঘুমিয়ে পড়তেন। যদি এই বর্ণনায় আবু ইসহাকের বিরোধিতা কেবল ইবরাহীম একাই আল-আসওয়াদ থেকে করতেন, তবে তিনিই আল-আসওয়াদের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অভিজ্ঞ বলে গণ্য হতেন। অতঃপর ইবরাহীমের সাথে আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ একমত হয়েছেন। আবার তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে আবু সালামাহ এবং উরওয়াহ-ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। এরপর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত, তার সাথে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ইবনে উমরের বর্ণনা এবং আম্মার ও আবু সাঈদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আবু ইসহাকের বর্ণিত হাদিসটি মূলত একটি ভুল ধারণা (ওয়াহম)। হুশাইম, আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা আবু ইসহাক আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আতার বর্ণনা ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না তিনি বলেন: "আমি শুনেছি"। যদি তিনি এখানে বলতেন "আমি শুনেছি", তবে এই হাদিসগুলো আরও শক্তিশালী হতো। তিরমিযী এই অধ্যায়ের হাদিসটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ওয়াকী'-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর নিকট উভয় বর্ণনা হান্নাদ-এর সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণিত। এই মুতাবা'আত (পারস্পরিক সমর্থন)-এর ফায়দা হলো আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর হাদিসকে শক্তিশালী করা, কারণ আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর ওপর যেসব আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে তা থেকে ওয়াকী' মুক্ত। তিরমিযী বলেন: আল-আসওয়াদ থেকে একাধিক বর্ণনাকারী আয়েশা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঘুমানোর পূর্বে অযু করতেন। আর এটি আবু ইসহাকের আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক সহীহ... শেষ পর্যন্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই ভুলের দায়ভার আবু ইসহাকের ওপর চাপিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ এবং ইবরাহীম নাখায়ী আল-আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা আবু ইসহাকের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা ঘুমানোর আগে অযুর কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর বর্ণনার বিপরীত। একইভাবে আমরা এই অধ্যায়ে তাঁদের সাথে আরও যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারাও এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের হাদিসসমূহ পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।
আবার মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। দারাকুতনী বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, সম্ভবত উভয় খবরই সহীহ। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও গোসল আগে করতেন আবার কখনও তা বিলম্বিত করতেন, যেমনটি তাঁর থেকে গুদাইফ ইবনুল হারিস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কায়স ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-আসওয়াদ তাঁর থেকে এটি মুখস্থ করেছিলেন। আবু ইসহাক তাঁর থেকে অযু ও গোসল বিলম্বিত করার বিষয়টি মুখস্থ করেছেন, আর আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ও নাখায়ী তাঁর থেকে অযু আগে করার বিষয়টি মুখস্থ করেছেন...
= আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত, এবং এতে রয়েছে: "জুনুব ব্যক্তি (অপবিত্র অবস্থায়) আহার করতে পারে।" আল-আছরাম বলেন: আবু ইসহাক, আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুনুব হতেন, তারপর পানি স্পর্শ করার পূর্বেই ঘুমিয়ে পড়তেন। যদি এই বর্ণনায় আবু ইসহাকের বিরোধিতা কেবল ইবরাহীম একাই আল-আসওয়াদ থেকে করতেন, তবে তিনিই আল-আসওয়াদের বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য ও অভিজ্ঞ বলে গণ্য হতেন। অতঃপর ইবরাহীমের সাথে আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ একমত হয়েছেন। আবার তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে আবু সালামাহ এবং উরওয়াহ-ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। এরপর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত, তার সাথে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ইবনে উমরের বর্ণনা এবং আম্মার ও আবু সাঈদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আবু ইসহাকের বর্ণিত হাদিসটি মূলত একটি ভুল ধারণা (ওয়াহম)। হুশাইম, আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা আবু ইসহাক আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আতার বর্ণনা ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না তিনি বলেন: "আমি শুনেছি"। যদি তিনি এখানে বলতেন "আমি শুনেছি", তবে এই হাদিসগুলো আরও শক্তিশালী হতো। তিরমিযী এই অধ্যায়ের হাদিসটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি ওয়াকী'-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর নিকট উভয় বর্ণনা হান্নাদ-এর সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকে বর্ণিত। এই মুতাবা'আত (পারস্পরিক সমর্থন)-এর ফায়দা হলো আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর হাদিসকে শক্তিশালী করা, কারণ আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর ওপর যেসব আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে তা থেকে ওয়াকী' মুক্ত। তিরমিযী বলেন: আল-আসওয়াদ থেকে একাধিক বর্ণনাকারী আয়েশা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঘুমানোর পূর্বে অযু করতেন। আর এটি আবু ইসহাকের আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক সহীহ... শেষ পর্যন্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই ভুলের দায়ভার আবু ইসহাকের ওপর চাপিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ এবং ইবরাহীম নাখায়ী আল-আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা আবু ইসহাকের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা ঘুমানোর আগে অযুর কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর বর্ণনার বিপরীত। একইভাবে আমরা এই অধ্যায়ে তাঁদের সাথে আরও যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারাও এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের হাদিসসমূহ পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।
আবার মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। দারাকুতনী বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, সম্ভবত উভয় খবরই সহীহ। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনও গোসল আগে করতেন আবার কখনও তা বিলম্বিত করতেন, যেমনটি তাঁর থেকে গুদাইফ ইবনুল হারিস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কায়স ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-আসওয়াদ তাঁর থেকে এটি মুখস্থ করেছিলেন। আবু ইসহাক তাঁর থেকে অযু ও গোসল বিলম্বিত করার বিষয়টি মুখস্থ করেছেন, আর আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ও নাখায়ী তাঁর থেকে অযু আগে করার বিষয়টি মুখস্থ করেছেন...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= al-Aswad, and that it contains: "The person in a state of major ritual impurity (junub) may eat." Al-Athram said: Abu Ishaq narrated from al-Aswad, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that the Prophet, peace and blessings be upon him, would become junub and then sleep before touching water. If no one had contradicted Abu Ishaq in this except Ibrahim alone, from al-Aswad, he would have been more reliable and more knowledgeable about al-Aswad. Then 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad agreed with Ibrahim. Then Abu Salamah and 'Urwah agreed with the two of them in what they narrated from 'A'ishah, may Allah be pleased with her. Then the narration of Ibn 'Umar from 'Umar agreed with what was authentically established from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, in that regard, as did what was narrated from 'Ammar and Abu Sa'id. Thus it became clear that the hadith of Abu Ishaq was only a mistake (wahm). Hushaym narrated from 'Abd al-Malik, from 'Ata', from 'Aishah, may Allah be pleased with her, from the Prophet, peace and blessings be upon him, similar to what Abu Ishaq narrated from al-Aswad. But the narration of 'Ata' from 'A'ishah is not used as evidence unless he says: "I heard." And if he had said "I heard" in this, those hadiths would have been stronger. Al-Tirmidhi cited the hadith of the chapter via the chain of Abu Bakr ibn 'Ayyash, from al-A'mash, from Abu Ishaq, then followed it with the hadith of Waki', from Sufyan, from Abu Ishaq—both of them with him from Hannad from the two of them. The benefit of this follow-up (mutaba'ah) is to strengthen the hadith of Abu Bakr ibn 'Ayyash, because Waki' is free from the criticism leveled against Abu Bakr ibn 'Ayyash. Al-Tirmidhi said: More than one person has narrated from al-Aswad, from 'A'ishah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he would perform ablution (wudu') before sleeping, and this is more authentic than the hadith of Abu Ishaq, from al-Aswad... to the end. I say: Among the people, there are those who attribute the mistake in this to Abu Ishaq, relying on the fact that 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad and Ibrahim al-Nakha'i narrated it from al-Aswad and thus contradicted Abu Ishaq, mentioning the ablution before sleeping, thereby opposing him—as did those we mentioned with them in this chapter. Their hadiths will come in the chapter after this one.
And among the people, there are those who reconciled the two narrations. Al-Daraqutni said: Some scholars said: It is plausible that both reports are authentic, and that 'A'ishah said: Sometimes the Prophet, peace and blessings be upon him, would perform the full bath (ghusl) first, and sometimes he would delay it—as Ghudayf ibn al-Harith, 'Abdullah ibn Abi Qays, and others related from her—and that al-Aswad preserved this from her. Abu Ishaq preserved from him the delaying of ablution and the full bath, while 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad and al-Nakha'i preserved from him the performing of ablution before =
Sign in to report a translation.
= al-Aswad, and that it contains: "The person in a state of major ritual impurity (junub) may eat." Al-Athram said: Abu Ishaq narrated from al-Aswad, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that the Prophet, peace and blessings be upon him, would become junub and then sleep before touching water. If no one had contradicted Abu Ishaq in this except Ibrahim alone, from al-Aswad, he would have been more reliable and more knowledgeable about al-Aswad. Then 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad agreed with Ibrahim. Then Abu Salamah and 'Urwah agreed with the two of them in what they narrated from 'A'ishah, may Allah be pleased with her. Then the narration of Ibn 'Umar from 'Umar agreed with what was authentically established from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, in that regard, as did what was narrated from 'Ammar and Abu Sa'id. Thus it became clear that the hadith of Abu Ishaq was only a mistake (wahm). Hushaym narrated from 'Abd al-Malik, from 'Ata', from 'Aishah, may Allah be pleased with her, from the Prophet, peace and blessings be upon him, similar to what Abu Ishaq narrated from al-Aswad. But the narration of 'Ata' from 'A'ishah is not used as evidence unless he says: "I heard." And if he had said "I heard" in this, those hadiths would have been stronger. Al-Tirmidhi cited the hadith of the chapter via the chain of Abu Bakr ibn 'Ayyash, from al-A'mash, from Abu Ishaq, then followed it with the hadith of Waki', from Sufyan, from Abu Ishaq—both of them with him from Hannad from the two of them. The benefit of this follow-up (mutaba'ah) is to strengthen the hadith of Abu Bakr ibn 'Ayyash, because Waki' is free from the criticism leveled against Abu Bakr ibn 'Ayyash. Al-Tirmidhi said: More than one person has narrated from al-Aswad, from 'A'ishah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he would perform ablution (wudu') before sleeping, and this is more authentic than the hadith of Abu Ishaq, from al-Aswad... to the end. I say: Among the people, there are those who attribute the mistake in this to Abu Ishaq, relying on the fact that 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad and Ibrahim al-Nakha'i narrated it from al-Aswad and thus contradicted Abu Ishaq, mentioning the ablution before sleeping, thereby opposing him—as did those we mentioned with them in this chapter. Their hadiths will come in the chapter after this one.
And among the people, there are those who reconciled the two narrations. Al-Daraqutni said: Some scholars said: It is plausible that both reports are authentic, and that 'A'ishah said: Sometimes the Prophet, peace and blessings be upon him, would perform the full bath (ghusl) first, and sometimes he would delay it—as Ghudayf ibn al-Harith, 'Abdullah ibn Abi Qays, and others related from her—and that al-Aswad preserved this from her. Abu Ishaq preserved from him the delaying of ablution and the full bath, while 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad and al-Nakha'i preserved from him the performing of ablution before =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)