119 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وَكيعٌ، عن سفيانَ، عن أبي إسحاق، نحوَه(1).--------------------------------------------
= "الصحيح" (739) عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس دون قوله: "قبل أن يمس ماء" وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة، وتوهموها مأخوذةً عن غير الأسود، وأن أبا إسحاق، ربما دلَّس، فرأوها من تدليساته، واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق، ثم ذكر بإسناده حديث إبراهيم وعبد الرحمن، ثم قال: وحديث أبي إسحاق السبيعي صحيح من جهة الرواية، وذلك أن أبا إسحاق بيَّن سماعه من الأسود في روايته زهير بن معاوية عنه، والمدلس إذا بيَّن سماعه ممن روى عنه وكان ثقة، فلا وجه لرده، ثم نقل عن أبي العباس بن سريج أنه جمع بين هذا الحديث وحديث عمر في إثبات الوضوء للجنب إذا أراد النوم: بأن عائشة إنما أرادت أنه كان لا يمس ماء للغسل، وأن حديث عمر مفسر ذكر فيه الوضوء، وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" بأن هذا الجمع مخالف لمذهب الشافعي، لأن الوضوء عنده مستحب، قال: وكان يمكنه الجمع على وجه لا يخالف مذهب إمامه، وهو أن يحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب، وفعله عليه السلام على الجواز، فلا تعارض، ويؤيد ذلك ما في "صحيح ابن حبان" (1216)، وابن خزيمة (211) عن عمر، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ إن شاء".
قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا الجمع هو الصواب، وإليه ذهب ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" ص 306 قال: إن هذا كله جائز، فمن شاء أن يتوضأ وضوءه للصلاة بعد الجماع ثم ينام، ومن شاء غسل يده وذكره ونام، ومن شاء نام من غير أن يمس ماء غير أن الوضوء أفضل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة ليدل على الفضيلة، وهذا مرة ليدل على الرخصة، ويستعمل الناس ذلك، فمن أحب أن يأخذ بالأفضل أخذ، ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وانظر ما قبله.
= "الصحيح" (739) عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس دون قوله: "قبل أن يمس ماء" وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة، وتوهموها مأخوذةً عن غير الأسود، وأن أبا إسحاق، ربما دلَّس، فرأوها من تدليساته، واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق، ثم ذكر بإسناده حديث إبراهيم وعبد الرحمن، ثم قال: وحديث أبي إسحاق السبيعي صحيح من جهة الرواية، وذلك أن أبا إسحاق بيَّن سماعه من الأسود في روايته زهير بن معاوية عنه، والمدلس إذا بيَّن سماعه ممن روى عنه وكان ثقة، فلا وجه لرده، ثم نقل عن أبي العباس بن سريج أنه جمع بين هذا الحديث وحديث عمر في إثبات الوضوء للجنب إذا أراد النوم: بأن عائشة إنما أرادت أنه كان لا يمس ماء للغسل، وأن حديث عمر مفسر ذكر فيه الوضوء، وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" بأن هذا الجمع مخالف لمذهب الشافعي، لأن الوضوء عنده مستحب، قال: وكان يمكنه الجمع على وجه لا يخالف مذهب إمامه، وهو أن يحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب، وفعله عليه السلام على الجواز، فلا تعارض، ويؤيد ذلك ما في "صحيح ابن حبان" (1216)، وابن خزيمة (211) عن عمر، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ إن شاء".
قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا الجمع هو الصواب، وإليه ذهب ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" ص 306 قال: إن هذا كله جائز، فمن شاء أن يتوضأ وضوءه للصلاة بعد الجماع ثم ينام، ومن شاء غسل يده وذكره ونام، ومن شاء نام من غير أن يمس ماء غير أن الوضوء أفضل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة ليدل على الفضيلة، وهذا مرة ليدل على الرخصة، ويستعمل الناس ذلك، فمن أحب أن يأخذ بالأفضل أخذ، ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وانظر ما قبله.
১১৯ - আমাদের কাছে হান্নাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ওয়াকি' বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, অনুরূপ।(১).--------------------------------------------
= "সহীহ" (৭৩৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে "পানি স্পর্শ করার আগে" কথাটি ব্যতিরেকে। এর কারণ হলো, হাফেযগণ এই শব্দটির সমালোচনা করেছেন এবং তারা ধারণা করেছেন যে এটি আসওয়াদ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর আবু ইসহাক হয়তো 'তাদলিস' করেছেন, তাই তারা এটিকে তাঁর তাদলিসসমূহের একটি মনে করেছেন। তারা এর সপক্ষে ইব্রাহিম নাখয়ী এবং আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যা আবু ইসহাকের বর্ণনার বিপরীত। এরপর তিনি তাঁর সনদে ইব্রাহিম ও আব্দুর রহমানের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "বর্ণনার দিক থেকে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর হাদিসটি সহীহ। কারণ আবু ইসহাক তাঁর বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে শোনার বিষয়টি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া কর্তৃক তাঁর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন। আর একজন মুদাল্লিস যদি নির্ভরযোগ্য হন এবং তিনি যার কাছ থেকে বর্ণনা করছেন তার থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই।" এরপর তিনি আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে উদ্ধৃত করেন যে, তিনি এই হাদিস এবং ঘুমানোর আগে অপবিত্র ব্যক্তির জন্য ওযু সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে উমরের হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: আয়েশা (রা.) কেবল বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) গোসলের জন্য পানি স্পর্শ করতেন না, আর উমরের হাদিসটি হলো ব্যাখ্যাসংবলিত যাতে ওযুর কথা উল্লেখ আছে। ইবনে আল-তুর্কুমানী "আল-জাওহার আন-নাকী" গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই সমন্বয় শাফেয়ী মাযহাবের পরিপন্থী, কারণ তাঁর মতে ওযু করা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: তাঁর পক্ষে এমনভাবে সমন্বয় করা সম্ভব ছিল যা তাঁর ইমামের মাযহাবের বিরোধী হতো না, আর তা হলো—ওযুর নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গ্রহণ করা এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মকে জায়েয বা বৈধতা হিসেবে গ্রহণ করা, ফলে কোনো বিরোধ থাকে না। "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১২১৬) এবং ইবনে খুযাইমা (২১১) গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং চাইলে ওযু করবে।"
শেখ আহমাদ শাকির বলেন: এই সমন্বয়টিই সঠিক। ইবনে কুতায়বা "তাওয়ীল মুখতালিফ আল-হাদিস" (পৃষ্ঠা ৩০৬) গ্রন্থে এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এ সবই জায়েয। সহবাসের পর কেউ চাইলে নামাজের ওযুর মতো ওযু করে ঘুমাতে পারে, কেউ চাইলে হাত ও লজ্জাস্থান ধৌত করে ঘুমাতে পারে, আবার কেউ চাইলে পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতে পারে। তবে ওযু করা উত্তম। রাসূলুল্লাহ ﷺ কখনও এটি করতেন ফজিলত বোঝাতে, আবার কখনও ওটি করতেন অনুমোদিত অবকাশ বোঝাতে। মানুষ এভাবেই আমল করবে। যে ব্যক্তি সর্বোত্তমটি গ্রহণ করতে চায় সে তা করবে, আর যে অনুমোদিত অবকাশটি গ্রহণ করতে চায় সে তা করবে।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
= "সহীহ" (৭৩৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে "পানি স্পর্শ করার আগে" কথাটি ব্যতিরেকে। এর কারণ হলো, হাফেযগণ এই শব্দটির সমালোচনা করেছেন এবং তারা ধারণা করেছেন যে এটি আসওয়াদ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর আবু ইসহাক হয়তো 'তাদলিস' করেছেন, তাই তারা এটিকে তাঁর তাদলিসসমূহের একটি মনে করেছেন। তারা এর সপক্ষে ইব্রাহিম নাখয়ী এবং আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যা আবু ইসহাকের বর্ণনার বিপরীত। এরপর তিনি তাঁর সনদে ইব্রাহিম ও আব্দুর রহমানের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "বর্ণনার দিক থেকে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর হাদিসটি সহীহ। কারণ আবু ইসহাক তাঁর বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে শোনার বিষয়টি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া কর্তৃক তাঁর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন। আর একজন মুদাল্লিস যদি নির্ভরযোগ্য হন এবং তিনি যার কাছ থেকে বর্ণনা করছেন তার থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই।" এরপর তিনি আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে উদ্ধৃত করেন যে, তিনি এই হাদিস এবং ঘুমানোর আগে অপবিত্র ব্যক্তির জন্য ওযু সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে উমরের হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: আয়েশা (রা.) কেবল বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) গোসলের জন্য পানি স্পর্শ করতেন না, আর উমরের হাদিসটি হলো ব্যাখ্যাসংবলিত যাতে ওযুর কথা উল্লেখ আছে। ইবনে আল-তুর্কুমানী "আল-জাওহার আন-নাকী" গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই সমন্বয় শাফেয়ী মাযহাবের পরিপন্থী, কারণ তাঁর মতে ওযু করা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: তাঁর পক্ষে এমনভাবে সমন্বয় করা সম্ভব ছিল যা তাঁর ইমামের মাযহাবের বিরোধী হতো না, আর তা হলো—ওযুর নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গ্রহণ করা এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মকে জায়েয বা বৈধতা হিসেবে গ্রহণ করা, ফলে কোনো বিরোধ থাকে না। "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১২১৬) এবং ইবনে খুযাইমা (২১১) গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং চাইলে ওযু করবে।"
শেখ আহমাদ শাকির বলেন: এই সমন্বয়টিই সঠিক। ইবনে কুতায়বা "তাওয়ীল মুখতালিফ আল-হাদিস" (পৃষ্ঠা ৩০৬) গ্রন্থে এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এ সবই জায়েয। সহবাসের পর কেউ চাইলে নামাজের ওযুর মতো ওযু করে ঘুমাতে পারে, কেউ চাইলে হাত ও লজ্জাস্থান ধৌত করে ঘুমাতে পারে, আবার কেউ চাইলে পানি স্পর্শ না করেই ঘুমাতে পারে। তবে ওযু করা উত্তম। রাসূলুল্লাহ ﷺ কখনও এটি করতেন ফজিলত বোঝাতে, আবার কখনও ওটি করতেন অনুমোদিত অবকাশ বোঝাতে। মানুষ এভাবেই আমল করবে। যে ব্যক্তি সর্বোত্তমটি গ্রহণ করতে চায় সে তা করবে, আর যে অনুমোদিত অবকাশটি গ্রহণ করতে চায় সে তা করবে।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
119 — Hannād narrated to us, saying: Wakīʿ narrated to us, from Sufyān, from Abū Isḥāq, similar to it. (1)
============================================
From *al-Ṣaḥīḥ* (739), via Yaḥyā ibn Yaḥyā and Aḥmad ibn Yūnus, without his saying: "before touching water." This is because the ḥuffāẓ (hadith scholars) criticized this wording, suspecting it to have been taken from someone other than al-Aswad, and that Abū Isḥāq perhaps engaged in tadlīs (concealment of a weak link in the chain), so they regarded it as one of his tadlīsāt. They argued for this based on the narration of Ibrāhīm al-Nakhaʿī and ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, from al-Aswad, contrary to the narration of Abū Isḥāq. Then he mentioned with his chain the hadith of Ibrāhīm and ʿAbd al-Raḥmān, then said: "The hadith of Abū Isḥāq al-Sabīʿī is authentic from the standpoint of transmission, because Abū Isḥāq clarified his hearing from al-Aswad in the narration of Zuhayr ibn Muʿāwiya from him, and when a mudallis clarifies his hearing from the one from whom he narrates, and he is trustworthy, there is no basis for rejecting it." Then he quoted from Abū al-ʿAbbās ibn Surayj that he reconciled between this hadith and the hadith of ʿUmar regarding the affirmation of wuḍūʾ (ablution) for the junub (one in a state of major impurity) when he wishes to sleep: namely, that ʿĀʾisha only meant that he did not touch water for the purpose of ghusl (full bath), and that the hadith of ʿUmar is explanatory, mentioning the wuḍūʾ. Ibn al-Turkumānī in *al-Jawhar al-Naqī* criticized this reconciliation as contradicting the school of al-Shāfiʿī, because wuḍūʾ is recommended (mustaḥabb) in his view. He said: "He could have reconciled in a way that does not contradict the school of his imam, namely by interpreting the command to perform wuḍūʾ as indicating recommendation, and his action (peace be upon him) as indicating permissibility, so there is no contradiction." This is supported by what is in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (1216) and Ibn Khuzayma (211), from ʿUmar, that he asked the Messenger of Allah (peace be upon him): "May one of us sleep while in a state of janāba?" He said: "Yes, and let him perform wuḍūʾ if he wishes."
Shaykh Aḥmad Shākir said: This reconciliation is the correct one, and it is the view adopted by Ibn Qutayba in *Taʾwīl Mukhtalif al-Ḥadīth*, p. 306, who said: All of this is permissible. Whoever wishes may perform the wuḍūʾ for prayer after intercourse and then sleep, whoever wishes may wash his hand and his private part and sleep, and whoever wishes may sleep without touching water — except that wuḍūʾ is better. The Messenger of Allah (peace be upon him) did this sometimes to indicate the virtue, and this sometimes to indicate the concession, and people may act accordingly: whoever wishes to take the more virtuous option may take it, and whoever wishes to take the concession may take it.
(1) Its chain is authentic according to the conditions of Muslim, and see what precedes it.
Sign in to report a translation.
============================================
From *al-Ṣaḥīḥ* (739), via Yaḥyā ibn Yaḥyā and Aḥmad ibn Yūnus, without his saying: "before touching water." This is because the ḥuffāẓ (hadith scholars) criticized this wording, suspecting it to have been taken from someone other than al-Aswad, and that Abū Isḥāq perhaps engaged in tadlīs (concealment of a weak link in the chain), so they regarded it as one of his tadlīsāt. They argued for this based on the narration of Ibrāhīm al-Nakhaʿī and ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad, from al-Aswad, contrary to the narration of Abū Isḥāq. Then he mentioned with his chain the hadith of Ibrāhīm and ʿAbd al-Raḥmān, then said: "The hadith of Abū Isḥāq al-Sabīʿī is authentic from the standpoint of transmission, because Abū Isḥāq clarified his hearing from al-Aswad in the narration of Zuhayr ibn Muʿāwiya from him, and when a mudallis clarifies his hearing from the one from whom he narrates, and he is trustworthy, there is no basis for rejecting it." Then he quoted from Abū al-ʿAbbās ibn Surayj that he reconciled between this hadith and the hadith of ʿUmar regarding the affirmation of wuḍūʾ (ablution) for the junub (one in a state of major impurity) when he wishes to sleep: namely, that ʿĀʾisha only meant that he did not touch water for the purpose of ghusl (full bath), and that the hadith of ʿUmar is explanatory, mentioning the wuḍūʾ. Ibn al-Turkumānī in *al-Jawhar al-Naqī* criticized this reconciliation as contradicting the school of al-Shāfiʿī, because wuḍūʾ is recommended (mustaḥabb) in his view. He said: "He could have reconciled in a way that does not contradict the school of his imam, namely by interpreting the command to perform wuḍūʾ as indicating recommendation, and his action (peace be upon him) as indicating permissibility, so there is no contradiction." This is supported by what is in *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (1216) and Ibn Khuzayma (211), from ʿUmar, that he asked the Messenger of Allah (peace be upon him): "May one of us sleep while in a state of janāba?" He said: "Yes, and let him perform wuḍūʾ if he wishes."
Shaykh Aḥmad Shākir said: This reconciliation is the correct one, and it is the view adopted by Ibn Qutayba in *Taʾwīl Mukhtalif al-Ḥadīth*, p. 306, who said: All of this is permissible. Whoever wishes may perform the wuḍūʾ for prayer after intercourse and then sleep, whoever wishes may wash his hand and his private part and sleep, and whoever wishes may sleep without touching water — except that wuḍūʾ is better. The Messenger of Allah (peace be upon him) did this sometimes to indicate the virtue, and this sometimes to indicate the concession, and people may act accordingly: whoever wishes to take the more virtuous option may take it, and whoever wishes to take the concession may take it.
(1) Its chain is authentic according to the conditions of Muslim, and see what precedes it.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)