88 - باب في الوضوءِ للجُنُبِ إذا أراد أن ينامَ
120 - حدثنا محمد بنُ المُثنَّى، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن عُبَيدِ الله بن عمرَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ
عن عمرَ: أنَّه سأَل النبي صلى الله عليه وسلم: أَيَنامُ أَحَدُنا وهو جُنُبٌ؟ قال: "نَعَم، إِذا تَوَضَّأَ"(1).--------------------------------------------
= الغسل، ويُمكن أن يقال في دفع الوهم عن أبي إسحاق: إن الثقة كأبي إسحاق إذا روى، اعتُمِدَتْ روايته إلا بعلّة بينة، والأحاديث التي ذكرها على قسمين: أحدهما: الأمر بالوضوء قبل النوم، والثاني: فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، فأما الأمر، فيُمكن أن يحمل على الاستحباب، ويُحمل الفعل على بيان الجواز، ولا تعارض ولا دليل على الوهم، وأما الفعل، فليس يدل على الوجوب بمجرده، ويمكن أن يكون الأمران جميعًا وقعا، فالفعلُ لبيان الاستحباب، والترك لبيان الجواز، وقد اعتضدت رواية أبي إسحاق عن الأسود، عن عائشة برواية عبد الملك عن عطاء عنها، وقد نُقِلَ ذلك عن عائشة من فتياها، قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا الفُضَيل بن دُكَين، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي مَعمَر، عن حذيفة قال: عائشة قالت: نومة قبل الغسل أوعَبُ لخروجه. وعن حُذيفة أيضًا، قال: حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرِّف، قال: قال حذيفة: نومة بعد الجنابة أوجبُ للغسل. وقد روت أم سَلَمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُجنِبُ ثم ينام، ثم ينتبه ثم ينام. رواه الإمام أحمد في "مسنده" (26552)، وهذا مما لم يذكره الترمذي في الباب.
(1) صحيح، وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن عمر، على أنه من حديث عمر، وروي عن ابن عمر، أن عمر سأل … على أنه من حديث ابن عمر، وهذا مما لا يضرُّ الحديث شيئًا. =
120 - حدثنا محمد بنُ المُثنَّى، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن عُبَيدِ الله بن عمرَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ
عن عمرَ: أنَّه سأَل النبي صلى الله عليه وسلم: أَيَنامُ أَحَدُنا وهو جُنُبٌ؟ قال: "نَعَم، إِذا تَوَضَّأَ"(1).--------------------------------------------
= الغسل، ويُمكن أن يقال في دفع الوهم عن أبي إسحاق: إن الثقة كأبي إسحاق إذا روى، اعتُمِدَتْ روايته إلا بعلّة بينة، والأحاديث التي ذكرها على قسمين: أحدهما: الأمر بالوضوء قبل النوم، والثاني: فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، فأما الأمر، فيُمكن أن يحمل على الاستحباب، ويُحمل الفعل على بيان الجواز، ولا تعارض ولا دليل على الوهم، وأما الفعل، فليس يدل على الوجوب بمجرده، ويمكن أن يكون الأمران جميعًا وقعا، فالفعلُ لبيان الاستحباب، والترك لبيان الجواز، وقد اعتضدت رواية أبي إسحاق عن الأسود، عن عائشة برواية عبد الملك عن عطاء عنها، وقد نُقِلَ ذلك عن عائشة من فتياها، قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا الفُضَيل بن دُكَين، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي مَعمَر، عن حذيفة قال: عائشة قالت: نومة قبل الغسل أوعَبُ لخروجه. وعن حُذيفة أيضًا، قال: حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرِّف، قال: قال حذيفة: نومة بعد الجنابة أوجبُ للغسل. وقد روت أم سَلَمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُجنِبُ ثم ينام، ثم ينتبه ثم ينام. رواه الإمام أحمد في "مسنده" (26552)، وهذا مما لم يذكره الترمذي في الباب.
(1) صحيح، وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن عمر، على أنه من حديث عمر، وروي عن ابن عمر، أن عمر سأل … على أنه من حديث ابن عمر، وهذا مما لا يضرُّ الحديث شيئًا. =
৮৮ - অনুচ্ছেদ: অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করে তখন তার অজুর বিবরণ
১২০ - মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে—
উমর থেকে বর্ণিত: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন সে অজু করবে।"(১)।--------------------------------------------
= গোসল, এবং আবু ইসহাকের ব্যাপারে কোনো সংশয় দূর করতে বলা যেতে পারে যে: আবু ইসহাকের মতো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যখন বর্ণনা করেন, তখন কোনো স্পষ্ট ত্রুটি ছাড়া তার বর্ণনা নির্ভরযোগ্য হিসেবেই গৃহীত হয়। আর তিনি যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন তা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি ঘুমানোর আগে অজুর নির্দেশ সংক্রান্ত, এবং দ্বিতীয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল সংক্রান্ত। নির্দেশটিকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে এবং আমল বা কাজটি বৈধতা প্রমাণের জন্য ধরা যেতে পারে; এতে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং ভুলের কোনো প্রমাণও নেই। আর আমল কেবল তার নিজস্ব সত্তায় ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে না। এবং এটাও হতে পারে যে উভয়টিই সংঘটিত হয়েছে; অর্থাৎ কাজটি মুস্তাহাব প্রমাণের জন্য এবং তা ত্যাগ করা বৈধতা প্রমাণের জন্য। আসওয়াদ থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনা যা আয়েশা থেকে বর্ণিত, তা আতা থেকে আব্দুল মালিকের বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর ফতোয়া থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বলেন: ফুদাইল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু মামার থেকে, তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে: আয়েশা (রা.) বলেছেন: গোসলের আগে ঘুমানো অপবিত্রতা নির্গত হওয়ার জন্য অধিক সহায়ক। হুজাইফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি বলেন: হুজাইফা বলেছেন: অপবিত্রতার পর ঘুম গোসলকে আরও আবশ্যক করে দেয়। উম্মে সালামা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র হতেন তারপর ঘুমাতেন, তারপর জাগ্রত হতেন তারপর আবার ঘুমাতেন। ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (২৬৫৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তিরমিজি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেননি।
(১) সহিহ। এই হাদিসটি ইবনে উমর থেকে উমরের হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার ইবনে উমর থেকে এভাবেও বর্ণিত হয়েছে যে উমর জিজ্ঞাসা করেছিলেন... এটি ইবনে উমরের হাদিস হিসেবে গণ্য; আর এটি হাদিসের কোনো ক্ষতি করে না। =
১২০ - মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে—
উমর থেকে বর্ণিত: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন সে অজু করবে।"(১)।--------------------------------------------
= গোসল, এবং আবু ইসহাকের ব্যাপারে কোনো সংশয় দূর করতে বলা যেতে পারে যে: আবু ইসহাকের মতো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যখন বর্ণনা করেন, তখন কোনো স্পষ্ট ত্রুটি ছাড়া তার বর্ণনা নির্ভরযোগ্য হিসেবেই গৃহীত হয়। আর তিনি যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন তা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি ঘুমানোর আগে অজুর নির্দেশ সংক্রান্ত, এবং দ্বিতীয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল সংক্রান্ত। নির্দেশটিকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে এবং আমল বা কাজটি বৈধতা প্রমাণের জন্য ধরা যেতে পারে; এতে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং ভুলের কোনো প্রমাণও নেই। আর আমল কেবল তার নিজস্ব সত্তায় ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে না। এবং এটাও হতে পারে যে উভয়টিই সংঘটিত হয়েছে; অর্থাৎ কাজটি মুস্তাহাব প্রমাণের জন্য এবং তা ত্যাগ করা বৈধতা প্রমাণের জন্য। আসওয়াদ থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনা যা আয়েশা থেকে বর্ণিত, তা আতা থেকে আব্দুল মালিকের বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর ফতোয়া থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বলেন: ফুদাইল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু মামার থেকে, তিনি হুজাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে: আয়েশা (রা.) বলেছেন: গোসলের আগে ঘুমানো অপবিত্রতা নির্গত হওয়ার জন্য অধিক সহায়ক। হুজাইফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি বলেন: হুজাইফা বলেছেন: অপবিত্রতার পর ঘুম গোসলকে আরও আবশ্যক করে দেয়। উম্মে সালামা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র হতেন তারপর ঘুমাতেন, তারপর জাগ্রত হতেন তারপর আবার ঘুমাতেন। ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (২৬৫৫২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তিরমিজি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেননি।
(১) সহিহ। এই হাদিসটি ইবনে উমর থেকে উমরের হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার ইবনে উমর থেকে এভাবেও বর্ণিত হয়েছে যে উমর জিজ্ঞাসা করেছিলেন... এটি ইবনে উমরের হাদিস হিসেবে গণ্য; আর এটি হাদিসের কোনো ক্ষতি করে না। =
88 - Chapter on ablution for the ritually impure (junub) when he wants to sleep
120 - Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi', from Ibn 'Umar, from 'Umar: that he asked the Prophet, peace and blessings be upon him: "May one of us sleep while in a state of major ritual impurity (junub)?" He said: "Yes, if he performs ablution (wudu')." (1)
--------------------------------------------
= Ghusl (full ritual bath). It may be said in refuting the doubt concerning Abu Ishaq: when a trustworthy narrator such as Abu Ishaq narrates, his narration is relied upon unless there is a clear defect. The hadiths he mentioned are of two types: one is the command to perform ablution before sleeping, and the second is the action of the Messenger, peace and blessings be upon him. As for the command, it may be interpreted as recommended (istihbab), and the action may be interpreted as demonstrating permissibility, with no contradiction and no evidence of error. As for the action, it does not by itself indicate obligation, and it is possible that both matters occurred—the action demonstrating recommendation, and the omission demonstrating permissibility. The narration of Abu Ishaq from al-Aswad, from 'A'ishah, has been supported by the narration of 'Abd al-Malik from 'Ata' from her, and this has been transmitted from 'A'ishah as her legal opinion (fatwa). Abu Bakr ibn Abi Shaybah said: al-Fudayl ibn Dukayn narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from Abu Ma'mar, from Hudhayfah, who said: 'A'ishah said: "Sleeping before the ghusl is more conducive to his emission." And also from Hudhayfah, he said: Waki' narrated to us, from Malik ibn Mighwal, from Talhah ibn Musarrif, who said: Hudhayfah said: "Sleeping after janabah is more necessitating of the ghusl." And Umm Salamah, may Allah be pleased with her, narrated that the Prophet, peace and blessings be upon him, would become junub, then sleep, then wake up, then sleep again. Imam Ahmad narrated it in his "Musnad" (26552), and this is something al-Tirmidhi did not mention in the chapter.
(1) Authentic (sahih). This hadith has been narrated from Ibn 'Umar, from 'Umar, as being from the hadiths of 'Umar, and it has also been narrated from Ibn 'Umar that 'Umar asked... as being from the hadiths of Ibn 'Umar, and this does not harm the hadith in any way. =
Sign in to report a translation.
120 - Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi', from Ibn 'Umar, from 'Umar: that he asked the Prophet, peace and blessings be upon him: "May one of us sleep while in a state of major ritual impurity (junub)?" He said: "Yes, if he performs ablution (wudu')." (1)
--------------------------------------------
= Ghusl (full ritual bath). It may be said in refuting the doubt concerning Abu Ishaq: when a trustworthy narrator such as Abu Ishaq narrates, his narration is relied upon unless there is a clear defect. The hadiths he mentioned are of two types: one is the command to perform ablution before sleeping, and the second is the action of the Messenger, peace and blessings be upon him. As for the command, it may be interpreted as recommended (istihbab), and the action may be interpreted as demonstrating permissibility, with no contradiction and no evidence of error. As for the action, it does not by itself indicate obligation, and it is possible that both matters occurred—the action demonstrating recommendation, and the omission demonstrating permissibility. The narration of Abu Ishaq from al-Aswad, from 'A'ishah, has been supported by the narration of 'Abd al-Malik from 'Ata' from her, and this has been transmitted from 'A'ishah as her legal opinion (fatwa). Abu Bakr ibn Abi Shaybah said: al-Fudayl ibn Dukayn narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from Abu Ma'mar, from Hudhayfah, who said: 'A'ishah said: "Sleeping before the ghusl is more conducive to his emission." And also from Hudhayfah, he said: Waki' narrated to us, from Malik ibn Mighwal, from Talhah ibn Musarrif, who said: Hudhayfah said: "Sleeping after janabah is more necessitating of the ghusl." And Umm Salamah, may Allah be pleased with her, narrated that the Prophet, peace and blessings be upon him, would become junub, then sleep, then wake up, then sleep again. Imam Ahmad narrated it in his "Musnad" (26552), and this is something al-Tirmidhi did not mention in the chapter.
(1) Authentic (sahih). This hadith has been narrated from Ibn 'Umar, from 'Umar, as being from the hadiths of 'Umar, and it has also been narrated from Ibn 'Umar that 'Umar asked... as being from the hadiths of Ibn 'Umar, and this does not harm the hadith in any way. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)