وهذا قولُ سعيدِ بنِ المُسَيّبِ وغيرِه(1).
وقد رَوَى غيرُ واحد عن الأَسْودِ، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّه كانَ يَتَوضَّأُ قبلَ أَنْ يَنامَ(2).
وهذا أصحُّ من حديث أَبي إسحاق، عن الأسود.
وقد رَوَى عن أبي إسحاق هذا الحديثَ شُعْبةُ والثَّوريُّ وغيرُ واحدٍ، يَرَوْن هذا غَلَطًا من أبي إسحاق(3).--------------------------------------------
(1) في "مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 61: عن وكيع، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيّب، قال: إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ.
(2) أخرجه مسلم (305)، وأبو داود (224)، والنسائي 1/ 138. وهو في "مسند أحمد" (24949)، وإسناده صحيح.
(3) قال ابن سيد الناس في "شرحه" الورقة 31، بعد أن أورد كلام الترمذي: أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وسكت عنه الترمذي، فلم يحكم عليه بشيء، ولعله لِشبهة كلامِ العلماء فيه، وقد نبَّه عليه بقوله: يرون هذا غلطًا من أبي إسحاق، وقد قال يزيد بن هارون: هذا الحديث وهم، وقال سفيان الثوري: فذكرتُ الحديث يومًا - يعني حديث أبي إسحاق هذا - فقال لي إسماعيل: يا فتى، فَشُدَّ هذا الحديث بشيء، وذكر الخلال عن مهنّا: سألتُ أحمد عن حديث أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنبًا، لا يمسُّ ماء، قال: ليس صحيحًا، قلت: لم؟ قال: لأن شعبةَ روى عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، قلت: من قِبل مَنْ جاء هذا الاختلاف؟ قال: من قِبل أبي إسحاق .. الحديث. ثم قال: وسألتُ أحمد بن صالح عن هذا الحديث، فقال: لا يحل أن يُروى هذا الحديثُ، قال أبو عبد الله: الحكم يرويه مثل قصة أبي إسحاق ليس عن الأسود: "الجنب يأكل" يعني أنه ليس في تلك الرواية كذا عن =
وقد رَوَى غيرُ واحد عن الأَسْودِ، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّه كانَ يَتَوضَّأُ قبلَ أَنْ يَنامَ(2).
وهذا أصحُّ من حديث أَبي إسحاق، عن الأسود.
وقد رَوَى عن أبي إسحاق هذا الحديثَ شُعْبةُ والثَّوريُّ وغيرُ واحدٍ، يَرَوْن هذا غَلَطًا من أبي إسحاق(3).--------------------------------------------
(1) في "مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 61: عن وكيع، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيّب، قال: إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ.
(2) أخرجه مسلم (305)، وأبو داود (224)، والنسائي 1/ 138. وهو في "مسند أحمد" (24949)، وإسناده صحيح.
(3) قال ابن سيد الناس في "شرحه" الورقة 31، بعد أن أورد كلام الترمذي: أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وسكت عنه الترمذي، فلم يحكم عليه بشيء، ولعله لِشبهة كلامِ العلماء فيه، وقد نبَّه عليه بقوله: يرون هذا غلطًا من أبي إسحاق، وقد قال يزيد بن هارون: هذا الحديث وهم، وقال سفيان الثوري: فذكرتُ الحديث يومًا - يعني حديث أبي إسحاق هذا - فقال لي إسماعيل: يا فتى، فَشُدَّ هذا الحديث بشيء، وذكر الخلال عن مهنّا: سألتُ أحمد عن حديث أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنبًا، لا يمسُّ ماء، قال: ليس صحيحًا، قلت: لم؟ قال: لأن شعبةَ روى عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، قلت: من قِبل مَنْ جاء هذا الاختلاف؟ قال: من قِبل أبي إسحاق .. الحديث. ثم قال: وسألتُ أحمد بن صالح عن هذا الحديث، فقال: لا يحل أن يُروى هذا الحديثُ، قال أبو عبد الله: الحكم يرويه مثل قصة أبي إسحاق ليس عن الأسود: "الجنب يأكل" يعني أنه ليس في تلك الرواية كذا عن =
এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং অন্যদের অভিমত(১)।
একাধিক রাবী আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি ঘুমানোর পূর্বে ওযু করতেন(২)।
আর এটি আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের হাদীসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ।
শু'বাহ, সাওরী এবং একাধিক রাবী আবু ইসহাক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তারা একে আবু ইসহাকের ভুল বলে মনে করেন(৩)।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ" ১/৬১-তে রয়েছে: ওয়াকী' থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি চাইলে ওযু করার পূর্বেই ঘুমাতে পারে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩০৫), আবু দাউদ (২২৪) এবং নাসাঈ ১/১৩৮। এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২৪৯৪৯) রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
(৩) ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তার "শরহ"-এর ৩১ নম্বর পৃষ্ঠায় ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং কোনো সিদ্ধান্ত দেননি; সম্ভবত আলেমদের মাঝে এ নিয়ে সংশয় থাকার কারণে তিনি এমনটি করেছেন। তবে তিনি এই বলে সতর্ক করেছেন যে: "তারা একে আবু ইসহাকের ভুল বলে মনে করেন।" ইয়াযীদ ইবনে হারুন বলেছেন: "এই হাদীসটি একটি ভ্রম।" সুফিয়ান সাওরী বলেন: আমি একদিন হাদীসটি—অর্থাৎ আবু ইসহাকের এই হাদীসটি—উল্লেখ করলে ইসমাঈল আমাকে বললেন: "হে যুবক, এই হাদীসটিকে অন্য কিছু দিয়ে শক্তিশালী করো।" খাল্লাল মুহান্না থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইমাম আহমদকে আবু ইসহাকের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমিয়ে পড়তেন।" তিনি (আহমদ) বললেন: "এটি সহীহ নয়।" আমি বললাম: "কেন?" তিনি বললেন: "কারণ শু'বাহ আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন নামাযের ওযুর মতো ওযু করতেন।" আমি বললাম: "এই মতপার্থক্য কার পক্ষ থেকে এসেছে?" তিনি বললেন: "আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে... (হাদীস)।" এরপর তিনি বললেন: "আমি আহমদ ইবনে সালিহকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এই হাদীসটি বর্ণনা করা বৈধ নয়।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "আল-হাকাম এটি আবু ইসহাকের কাহিনীর মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে আল-আসওয়াদ থেকে নয়: 'অপবিত্র ব্যক্তি খাবার খাবে', অর্থাৎ সেই রেওয়ায়েতে আল-আসওয়াদ থেকে এমনটি নেই..."
একাধিক রাবী আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি ঘুমানোর পূর্বে ওযু করতেন(২)।
আর এটি আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের হাদীসের তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ।
শু'বাহ, সাওরী এবং একাধিক রাবী আবু ইসহাক থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তারা একে আবু ইসহাকের ভুল বলে মনে করেন(৩)।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ" ১/৬১-তে রয়েছে: ওয়াকী' থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তি চাইলে ওযু করার পূর্বেই ঘুমাতে পারে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩০৫), আবু দাউদ (২২৪) এবং নাসাঈ ১/১৩৮। এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২৪৯৪৯) রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
(৩) ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তার "শরহ"-এর ৩১ নম্বর পৃষ্ঠায় ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং কোনো সিদ্ধান্ত দেননি; সম্ভবত আলেমদের মাঝে এ নিয়ে সংশয় থাকার কারণে তিনি এমনটি করেছেন। তবে তিনি এই বলে সতর্ক করেছেন যে: "তারা একে আবু ইসহাকের ভুল বলে মনে করেন।" ইয়াযীদ ইবনে হারুন বলেছেন: "এই হাদীসটি একটি ভ্রম।" সুফিয়ান সাওরী বলেন: আমি একদিন হাদীসটি—অর্থাৎ আবু ইসহাকের এই হাদীসটি—উল্লেখ করলে ইসমাঈল আমাকে বললেন: "হে যুবক, এই হাদীসটিকে অন্য কিছু দিয়ে শক্তিশালী করো।" খাল্লাল মুহান্না থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইমাম আহমদকে আবু ইসহাকের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমিয়ে পড়তেন।" তিনি (আহমদ) বললেন: "এটি সহীহ নয়।" আমি বললাম: "কেন?" তিনি বললেন: "কারণ শু'বাহ আল-হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন নামাযের ওযুর মতো ওযু করতেন।" আমি বললাম: "এই মতপার্থক্য কার পক্ষ থেকে এসেছে?" তিনি বললেন: "আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে... (হাদীস)।" এরপর তিনি বললেন: "আমি আহমদ ইবনে সালিহকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এই হাদীসটি বর্ণনা করা বৈধ নয়।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "আল-হাকাম এটি আবু ইসহাকের কাহিনীর মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে আল-আসওয়াদ থেকে নয়: 'অপবিত্র ব্যক্তি খাবার খাবে', অর্থাৎ সেই রেওয়ায়েতে আল-আসওয়াদ থেকে এমনটি নেই..."
This is the statement of Sa‘īd ibn al-Musayyab and others.
More than one narrator has related from al-Aswad, from ‘Ā’ishah, from the Prophet ﷺ that he used to perform ablution before sleeping.
This is more authentic than the hadith of Abū Isḥāq, from al-Aswad.
Shu‘bah, al-Thawrī, and more than one narrator have related this hadith from Abū Isḥāq, and they consider this to be an error on the part of Abū Isḥāq.
Sign in to report a translation.
More than one narrator has related from al-Aswad, from ‘Ā’ishah, from the Prophet ﷺ that he used to perform ablution before sleeping.
This is more authentic than the hadith of Abū Isḥāq, from al-Aswad.
Shu‘bah, al-Thawrī, and more than one narrator have related this hadith from Abū Isḥāq, and they consider this to be an error on the part of Abū Isḥāq.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)