217 - أخبرنا يحيى بنُ حَبيب بن عَرَبيٍّ قال: حدَّثنا حمَّادٌ - وهو ابنُ زيد - عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: اسْتُحِيضَتْ فاطمةُ بنتُ أبي حُبيش، فسألتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي أُستحاصُ فلا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاة؟ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة، فإذا أقبلتِ الحَيْضَةُ فدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ أَثَرَ الدَّمِ وتَوَضَّئي؛ فإِنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة". قيلَ له: فالغُسلُ؟ قال: ذلك لا يشكُّ فيه أحد.
قال أبو عبد الرَّحمن: لا أعلمُ أحدًا ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي"--------------------------------------------
= وأخرجهما أبو داود (286) و (304)، والدارقطنيّ في "العلل" 8/ 143 - 144، والخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1136)، وابنُ حبان (1348) (الآخِر منهما) من طريق محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وسأل ابنُ أبي حاتم أباه عن الأول منهما (يعني رواية عروة عن فاطمة) كما في "العلل" 1/ 49 - 50 (117)، فقال: لم يُتابَع محمد بن عَمرو على هذه الرواية، وهو منكر.
وأورد الدارقطنيّ الروايتين في "العلل" 8/ 103 وقال: أتى فيه (يعني محمد بن عَمرو) بلفظ أغربَ به، وهو قولُه: إِنَّ دَمَ الحيض دمٌ أسودُ يُعرف.
ومن جهة أخرى قال الخطيب البغدادي قبل إخراجه الحديث: ينبغي على الطالب إذا دوَّن عن المحدّث ما رواه له من حفظه أن يُبَيِّن ذلك حال تأديته لتبرأَ عُهْدَتُه من وَهَم إن كان حصلَ فيه، فإِنَّ الوَهَمَ يُسرع كثيرًا إلى الرِّواية عن الحفظ.
وقال ابن القطَّان في "بيان الوهم" 2/ 457: منقطع، لأنَّهُ قد حدَّثَ به مرَّةً أخرى من حفظه، فزادهم فيه: عن عائشة فيما بين عُروة وفاطمة، فاتَّصلَ، فلو كان بعكس هذا كان أبعدَ من الرِّيبة، أعني أن يُحدِّث به من حفظه مرسلًا، و من كتابه متصلًا، وأمَّا هكذا فهو موضع نظر.
وتعقَّبه ابن القيِّم في حاشيته على "سنن أبي داود" 1/ 182 على قوله: منقطع، فقال: ليس كذلك، فإنَّ محمد بن أبي عديّ مكانُهُ من الحفظ والإتقان معروفٌ لا يُجهل، وقد حفظَهُ، وحدَّثَ به مرَّة عن عُروة عن فاطمة، ومرَّة عن عائشة عن فاطمة، وقد أدركَ كلتَيهما وسمعَ منهما بلا رَيب.
وسيتكرَّر الحديثان برقمي (362) و (363) سندًا ومتنًا.
عن عائشةَ قالت: اسْتُحِيضَتْ فاطمةُ بنتُ أبي حُبيش، فسألتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي أُستحاصُ فلا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاة؟ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة، فإذا أقبلتِ الحَيْضَةُ فدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ أَثَرَ الدَّمِ وتَوَضَّئي؛ فإِنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة". قيلَ له: فالغُسلُ؟ قال: ذلك لا يشكُّ فيه أحد.
قال أبو عبد الرَّحمن: لا أعلمُ أحدًا ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي"--------------------------------------------
= وأخرجهما أبو داود (286) و (304)، والدارقطنيّ في "العلل" 8/ 143 - 144، والخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1136)، وابنُ حبان (1348) (الآخِر منهما) من طريق محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وسأل ابنُ أبي حاتم أباه عن الأول منهما (يعني رواية عروة عن فاطمة) كما في "العلل" 1/ 49 - 50 (117)، فقال: لم يُتابَع محمد بن عَمرو على هذه الرواية، وهو منكر.
وأورد الدارقطنيّ الروايتين في "العلل" 8/ 103 وقال: أتى فيه (يعني محمد بن عَمرو) بلفظ أغربَ به، وهو قولُه: إِنَّ دَمَ الحيض دمٌ أسودُ يُعرف.
ومن جهة أخرى قال الخطيب البغدادي قبل إخراجه الحديث: ينبغي على الطالب إذا دوَّن عن المحدّث ما رواه له من حفظه أن يُبَيِّن ذلك حال تأديته لتبرأَ عُهْدَتُه من وَهَم إن كان حصلَ فيه، فإِنَّ الوَهَمَ يُسرع كثيرًا إلى الرِّواية عن الحفظ.
وقال ابن القطَّان في "بيان الوهم" 2/ 457: منقطع، لأنَّهُ قد حدَّثَ به مرَّةً أخرى من حفظه، فزادهم فيه: عن عائشة فيما بين عُروة وفاطمة، فاتَّصلَ، فلو كان بعكس هذا كان أبعدَ من الرِّيبة، أعني أن يُحدِّث به من حفظه مرسلًا، و من كتابه متصلًا، وأمَّا هكذا فهو موضع نظر.
وتعقَّبه ابن القيِّم في حاشيته على "سنن أبي داود" 1/ 182 على قوله: منقطع، فقال: ليس كذلك، فإنَّ محمد بن أبي عديّ مكانُهُ من الحفظ والإتقان معروفٌ لا يُجهل، وقد حفظَهُ، وحدَّثَ به مرَّة عن عُروة عن فاطمة، ومرَّة عن عائشة عن فاطمة، وقد أدركَ كلتَيهما وسمعَ منهما بلا رَيب.
وسيتكرَّر الحديثان برقمي (362) و (363) سندًا ومتنًا.
২১৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব ইবনে আরাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ—যিনি ইবনে যায়েদ—হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ ইস্তিহাযা (প্রদর) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হই ফলে আমি পবিত্র হই না, আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি তো কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়ে যায় তখন তোমার থেকে রক্তের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং উযু করো; কেননা এটি তো কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে গোসল? তিনি বললেন: সে বিষয়ে কেউ সন্দেহ করে না।
আবু আব্দুর রহমান বলেন: এই হাদীসে "এবং উযু করো" কথাটি আর কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।--------------------------------------------
= এবং উভয়টি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৮৬) ও (৩০৪), দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৮/ ১৪৩ - ১৪৪, খতীব আল-বাগদাদী 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ী' গ্রন্থে (১১৩৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৩৪৮) (তাঁদের মধ্যে শেষের জন) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে এই সনদে।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতাকে তাঁদের প্রথমটি (অর্থাৎ ফাতিমা থেকে উরওয়ার বর্ণনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেমনটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ১/ ৪৯ - ৫০ (১১৭) বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: এই বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর অনুসরণ করা হয়নি, এবং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।
দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৮/ ১০৩) বর্ণনা দুটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আমর) এমন একটি শব্দ এনেছেন যা তিনি একাই বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো তাঁর কথা: নিশ্চয়ই ঋতুস্রাবের রক্ত কালো বর্ণের হয়ে থাকে যা চেনা যায়।
অন্যদিক থেকে খতীব আল-বাগদাদী হাদীসটি বর্ণনা করার পূর্বে বলেছেন: শিক্ষার্থীর উচিত যখন সে মুহাদ্দিসের স্মৃতি থেকে বর্ণিত হাদীস লিপিবদ্ধ করবে, তখন বর্ণনার সময় তা স্পষ্ট করে দেওয়া যাতে কোনো ভ্রম বা ভুল হয়ে থাকলে তার দায়বদ্ধতা থেকে সে মুক্ত থাকতে পারে, কারণ স্মৃতি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক সময় দ্রুত ভ্রম বা ভুল ঘটে থাকে।
ইবনুল কাত্তান ‘বায়ানুল ওয়াহম’ গ্রন্থে (২/ ৪৫৭) বলেছেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি এটি অন্য সময়ে তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি উরওয়াহ এবং ফাতিমার মাঝখানে আয়েশাকে যুক্ত করেছেন, ফলে তা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে। যদি বিষয়টি এর বিপরীত হতো তবে তা সন্দেহের ঊর্ধ্বে থাকত, অর্থাৎ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার সময় মুরসাল হিসেবে এবং তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করার সময় মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করতেন। আর বিষয়টি এভাবে হওয়ায় এটি পর্যালোচনার বিষয়।
ইবনুল কাইয়্যিম ‘সুনান আবু দাউদ’-এর হাশিয়াতে (১/ ১৮২) তাঁর 'মুনকাতি' বলার প্রতিবাদ করে বলেছেন: বিষয়টি এমন নয়, কারণ মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী-র হেফয (স্মৃতিশক্তি) ও সূক্ষ্মতা সর্বজনবিদিত যা অজানা নয়। তিনি এটি মুখস্থ রেখেছেন এবং একবার উরওয়াহ-ফাতিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার আয়েশা-ফাতিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিশ্চিতভাবেই উভয়ের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁদের থেকে শুনেছেন।
এই দুই হাদীস ৩৬২ এবং ৩৬৩ নম্বরে সনদ ও মতনসহ পুনরায় বর্ণিত হবে।
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ ইস্তিহাযা (প্রদর) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হই ফলে আমি পবিত্র হই না, আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি তো কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়ে যায় তখন তোমার থেকে রক্তের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং উযু করো; কেননা এটি তো কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে গোসল? তিনি বললেন: সে বিষয়ে কেউ সন্দেহ করে না।
আবু আব্দুর রহমান বলেন: এই হাদীসে "এবং উযু করো" কথাটি আর কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।--------------------------------------------
= এবং উভয়টি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৮৬) ও (৩০৪), দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৮/ ১৪৩ - ১৪৪, খতীব আল-বাগদাদী 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ী' গ্রন্থে (১১৩৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৩৪৮) (তাঁদের মধ্যে শেষের জন) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে এই সনদে।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতাকে তাঁদের প্রথমটি (অর্থাৎ ফাতিমা থেকে উরওয়ার বর্ণনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেমনটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ১/ ৪৯ - ৫০ (১১৭) বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: এই বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর অনুসরণ করা হয়নি, এবং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।
দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৮/ ১০৩) বর্ণনা দুটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আমর) এমন একটি শব্দ এনেছেন যা তিনি একাই বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো তাঁর কথা: নিশ্চয়ই ঋতুস্রাবের রক্ত কালো বর্ণের হয়ে থাকে যা চেনা যায়।
অন্যদিক থেকে খতীব আল-বাগদাদী হাদীসটি বর্ণনা করার পূর্বে বলেছেন: শিক্ষার্থীর উচিত যখন সে মুহাদ্দিসের স্মৃতি থেকে বর্ণিত হাদীস লিপিবদ্ধ করবে, তখন বর্ণনার সময় তা স্পষ্ট করে দেওয়া যাতে কোনো ভ্রম বা ভুল হয়ে থাকলে তার দায়বদ্ধতা থেকে সে মুক্ত থাকতে পারে, কারণ স্মৃতি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক সময় দ্রুত ভ্রম বা ভুল ঘটে থাকে।
ইবনুল কাত্তান ‘বায়ানুল ওয়াহম’ গ্রন্থে (২/ ৪৫৭) বলেছেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি এটি অন্য সময়ে তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি উরওয়াহ এবং ফাতিমার মাঝখানে আয়েশাকে যুক্ত করেছেন, ফলে তা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে। যদি বিষয়টি এর বিপরীত হতো তবে তা সন্দেহের ঊর্ধ্বে থাকত, অর্থাৎ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার সময় মুরসাল হিসেবে এবং তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করার সময় মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করতেন। আর বিষয়টি এভাবে হওয়ায় এটি পর্যালোচনার বিষয়।
ইবনুল কাইয়্যিম ‘সুনান আবু দাউদ’-এর হাশিয়াতে (১/ ১৮২) তাঁর 'মুনকাতি' বলার প্রতিবাদ করে বলেছেন: বিষয়টি এমন নয়, কারণ মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী-র হেফয (স্মৃতিশক্তি) ও সূক্ষ্মতা সর্বজনবিদিত যা অজানা নয়। তিনি এটি মুখস্থ রেখেছেন এবং একবার উরওয়াহ-ফাতিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার আয়েশা-ফাতিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিশ্চিতভাবেই উভয়ের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁদের থেকে শুনেছেন।
এই দুই হাদীস ৩৬২ এবং ৩৬৩ নম্বরে সনদ ও মতনসহ পুনরায় বর্ণিত হবে।
217 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed us, saying: Hammad — namely, Ibn Zayd — narrated to us, from Hisham ibn Urwa, from his father, from Aisha, who said: Fatima bint Abi Hubaysh experienced prolonged uterine bleeding (istihadah), so she asked the Prophet, peace be upon him, saying: O Messenger of Allah, I experience prolonged bleeding and do not become pure — should I abandon the prayer? The Messenger of Allah, peace be upon him, said: "That is only a vein, and it is not menstruation. When menstruation comes, then abandon the prayer, and when it passes, then wash the trace of blood from yourself and perform ablution (wudu); for that is only a vein, and it is not menstruation." It was said to him: What about the ritual bath (ghusl)? He said: No one doubts that.
Abu Abd al-Rahman said: I do not know of anyone who mentioned in this hadith: "and perform ablution (wudu)."
=============================================
Both were also recorded by Abu Dawud (286) and (304), al-Daraqutni in al-Ilal 8/143-144, al-Khatib al-Baghdadi in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi (1136), and Ibn Hibban (1348) (the latter of the two) via the chain of Muhammad ibn al-Muthanna, with this same chain of transmission.
Ibn Abi Hatim asked his father about the first of the two (namely, the narration of Urwa from Fatima), as found in al-Ilal 1/49-50 (117), and he said: Muhammad ibn Amr was not followed on this narration, and it is rejected (munkar).
Al-Daraqutni cited both narrations in al-Ilal 8/103 and said: He (namely, Muhammad ibn Amr) came with an odd wording, namely his statement: "Menstrual blood is black blood that is known."
From another angle, al-Khatib al-Baghdadi said before recording the hadith: It behooves the student, when he writes down from a hadith transmitter what he narrated to him from memory, to clarify that at the time of delivering it, so that his responsibility is discharged from any error that may have occurred in it, for error quickly affects narration from memory.
Ibn al-Qattan said in Bayan al-Wahm 2/457: It is disconnected (munqati'), because he narrated it on another occasion from memory and added to it: "from Aisha" between Urwa and Fatima, thus making it connected. Had it been the reverse, it would have been further from suspicion — that is, that he narrate it from memory as disconnected (mursal) and from his book as connected. But as it is, it is a point of concern.
Ibn al-Qayyim responded to him in his gloss on Sunan Abi Dawud 1/182 regarding his statement "disconnected," saying: It is not so, for Muhammad ibn Abi Adi's standing in memory and precision is well known and not unknown. He memorized it and narrated it once from Urwa from Fatima, and once from Aisha from Fatima, and he encountered both of them and heard from both of them without doubt.
The two hadiths will be repeated under numbers (362) and (363) with the same chain and text.
Sign in to report a translation.
Abu Abd al-Rahman said: I do not know of anyone who mentioned in this hadith: "and perform ablution (wudu)."
=============================================
Both were also recorded by Abu Dawud (286) and (304), al-Daraqutni in al-Ilal 8/143-144, al-Khatib al-Baghdadi in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi (1136), and Ibn Hibban (1348) (the latter of the two) via the chain of Muhammad ibn al-Muthanna, with this same chain of transmission.
Ibn Abi Hatim asked his father about the first of the two (namely, the narration of Urwa from Fatima), as found in al-Ilal 1/49-50 (117), and he said: Muhammad ibn Amr was not followed on this narration, and it is rejected (munkar).
Al-Daraqutni cited both narrations in al-Ilal 8/103 and said: He (namely, Muhammad ibn Amr) came with an odd wording, namely his statement: "Menstrual blood is black blood that is known."
From another angle, al-Khatib al-Baghdadi said before recording the hadith: It behooves the student, when he writes down from a hadith transmitter what he narrated to him from memory, to clarify that at the time of delivering it, so that his responsibility is discharged from any error that may have occurred in it, for error quickly affects narration from memory.
Ibn al-Qattan said in Bayan al-Wahm 2/457: It is disconnected (munqati'), because he narrated it on another occasion from memory and added to it: "from Aisha" between Urwa and Fatima, thus making it connected. Had it been the reverse, it would have been further from suspicion — that is, that he narrate it from memory as disconnected (mursal) and from his book as connected. But as it is, it is a point of concern.
Ibn al-Qayyim responded to him in his gloss on Sunan Abi Dawud 1/182 regarding his statement "disconnected," saying: It is not so, for Muhammad ibn Abi Adi's standing in memory and precision is well known and not unknown. He memorized it and narrated it once from Urwa from Fatima, and once from Aisha from Fatima, and he encountered both of them and heard from both of them without doubt.
The two hadiths will be repeated under numbers (362) and (363) with the same chain and text.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)