237 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله، عن سعيد بن يزيدَ قال: سمعتُ عبدَ الرَّحمن بنَ هُرْمُز الأعرجَ يقول: حدَّثني ناعمٌ مولى أمّ سَلَمة
أنَّ أمَّ سَلَمةَ سُئِلَتْ: أتغتسلُ المرأةُ مع الرَّجُل؟ قالت: نَعَم، إذا كانت كَيِّسةً، رأيتُنِي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نغتسلُ من مِرْكَنٍ واحدٍ نُفِيضُ على أَيْدِينا(1) حتَّى نُنَقِّيَهُمَا(2)، ثم نُفِيضُ عليها(3) الماء. قال الأعرج: لا تَذْكُرُ فَرْجًا ولا تَبَالَهُ(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (26797)، ومسلم (322)، والترمذي (62)، وابن ماجه (377) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاريّ (253) عن أبي نُعيم، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد إلى ابن عباس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وميمونةَ كانا يغتسلان من إناء واحد. قال البخاريّ: كان ابنُ عُيينةَ يقول أخيرًا: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيحُ ما رَوَى أبو نُعيم.
قال الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 1/ 366: إنَّما رَجَّحَ البخاريُّ روايةَ أبي نُعيم جَرْيًا على اعدة المحدِّثين، لأنَّ من جملة المرجِّحات عندهم قِدَمَ السَّماع، لأنَّهُ مَظنَّةُ قوةِ حِفظ الشيخ، ولرواية الآخرين جهةٌ أخرى من وجوه الترجيح، وهي كونُهم أكثرَ عددًا وملازمةً لسفيان.
(1) في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): أبداننا.
(2) في (ر) و (م) و (هـ): تُنَقِّيَها.
(3) يعني على أبداننا، كما تأوَّلَه السِّندي، وجاء في "السُّنن الكبرى" (234): علينا. وهو الأشبه.
(4) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وسعيد بن يزيد: هو أبو شجاع القِتْباني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (234).
وأخرجه أحمد (26749) عن عليّ بن إسحاق، عن عبد الله بن المُبارك، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد (26566)، والبخاريّ (322)، ومسلم (296) و (324) ضمن حديثٍ لزينبَ بنت أمّ سَلَمَة، عن أمِّ سَلَمَة قالت: كنتُ أَغْتسلُ أنا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجَنَابة.
(لفظ البخاريّ).
قوله: تَبَالَهُ؛ بفتح التاء؛ قال السِّنديّ: أصلُه: تَتَبالَهُ؛ بتاءين، حُذفت إحداهما؛ من: تَبَالَهَ
الرَّجلُ: إذا أرى من نفسه ذلك وليس به، أي: ولا تأتي بأفعال المرأة البَلْهاء. اهـ. وضُبطت في (ك) بضم التاء، ووقع في (هـ) و (يه): تُباليه، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (234).
أنَّ أمَّ سَلَمةَ سُئِلَتْ: أتغتسلُ المرأةُ مع الرَّجُل؟ قالت: نَعَم، إذا كانت كَيِّسةً، رأيتُنِي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نغتسلُ من مِرْكَنٍ واحدٍ نُفِيضُ على أَيْدِينا(1) حتَّى نُنَقِّيَهُمَا(2)، ثم نُفِيضُ عليها(3) الماء. قال الأعرج: لا تَذْكُرُ فَرْجًا ولا تَبَالَهُ(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (26797)، ومسلم (322)، والترمذي (62)، وابن ماجه (377) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاريّ (253) عن أبي نُعيم، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد إلى ابن عباس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وميمونةَ كانا يغتسلان من إناء واحد. قال البخاريّ: كان ابنُ عُيينةَ يقول أخيرًا: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيحُ ما رَوَى أبو نُعيم.
قال الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 1/ 366: إنَّما رَجَّحَ البخاريُّ روايةَ أبي نُعيم جَرْيًا على اعدة المحدِّثين، لأنَّ من جملة المرجِّحات عندهم قِدَمَ السَّماع، لأنَّهُ مَظنَّةُ قوةِ حِفظ الشيخ، ولرواية الآخرين جهةٌ أخرى من وجوه الترجيح، وهي كونُهم أكثرَ عددًا وملازمةً لسفيان.
(1) في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): أبداننا.
(2) في (ر) و (م) و (هـ): تُنَقِّيَها.
(3) يعني على أبداننا، كما تأوَّلَه السِّندي، وجاء في "السُّنن الكبرى" (234): علينا. وهو الأشبه.
(4) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وسعيد بن يزيد: هو أبو شجاع القِتْباني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (234).
وأخرجه أحمد (26749) عن عليّ بن إسحاق، عن عبد الله بن المُبارك، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد (26566)، والبخاريّ (322)، ومسلم (296) و (324) ضمن حديثٍ لزينبَ بنت أمّ سَلَمَة، عن أمِّ سَلَمَة قالت: كنتُ أَغْتسلُ أنا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجَنَابة.
(لفظ البخاريّ).
قوله: تَبَالَهُ؛ بفتح التاء؛ قال السِّنديّ: أصلُه: تَتَبالَهُ؛ بتاءين، حُذفت إحداهما؛ من: تَبَالَهَ
الرَّجلُ: إذا أرى من نفسه ذلك وليس به، أي: ولا تأتي بأفعال المرأة البَلْهاء. اهـ. وضُبطت في (ك) بضم التاء، ووقع في (هـ) و (يه): تُباليه، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (234).
২৩৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইদ ইবন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি সাঈদ ইবন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবন হুরমুয আল-আ'রাজকে বলতে শুনেছি: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উম্মে সালামাহর মুক্তদাস নাঈম—
উম্মে সালামাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নারী কি পুরুষের সাথে গোসল করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে বুদ্ধিমতী হয়। আমি নিজেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করতে দেখেছি; আমরা আমাদের হাতের উপর পানি ঢালতাম যতক্ষণ না আমরা সেগুলো পরিষ্কার করতাম, এরপর আমরা শরীরের উপর পানি ঢালতাম। আল-আ'রাজ বলেন: তিনি (উম্মে সালামাহ) লজ্জাস্থানের কথা উল্লেখ করেননি এবং তিনি মূর্খতা প্রদর্শন করেননি।(৪)--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৬৭৯৭), মুসলিম (৩২২), তিরমিযী (৬২), এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৭), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে এই সনদেই।
বুখারী (২৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি এই সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মায়মুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। বুখারী বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ পরবর্তীতে বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে, মায়মুনার সূত্রে। তবে সঠিক হলো সেটিই যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১/৩৬৬)-তে বলেন: বুখারী কেবল মুহাদ্দিসদের নিয়ম অনুযায়ী আবু নুআইমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তাদের নিকট প্রাধান্যের একটি কারণ হলো উস্তাদের নিকট থেকে শ্রবণের প্রাচীনত্ব, যা উস্তাদের স্মৃতিশক্তির প্রাবল্যের ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে অন্যদের বর্ণনারও প্রাধান্যের একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো তাদের সংখ্যাধিক্য এবং সুফিয়ানের সাথে দীর্ঘ সাহচর্য।
(১) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির টীকায় এবং (মীম)-এ এর উপরে রয়েছে: 'আমাদের দেহ'।
(২) (রা), (মীম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি তা পরিষ্কার করেন'।
(৩) অর্থাৎ আমাদের দেহের উপর, যেমনটি সিন্ধী ব্যাখ্যা করেছেন; আর 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৩৪)-তে এসেছে: 'আমাদের উপর'। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং সাঈদ ইবন ইয়াযীদ হলেন আবু শুজা আল-কিবতানী; এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ২৩৪ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (২৬৭৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে এই সনদে।
আহমদ (২৬৫৬৬), বুখারী (৩২২), মুসলিম (২৯৬) ও (৩২৪) উম্মে সালামাহর কন্যা যায়নাবের বর্ণনার অংশ হিসেবে এটি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে একই পাত্রে গোসল করতাম।
(বুখারীর শব্দসমষ্টি)।
তার উক্তি: 'তাবালাহু'; 'তা' বর্ণে যবরসহ। সিন্ধী বলেন: এর মূল হলো 'তাতাবালাহু'; দু'টি 'তা' সহকারে, যার একটি বিলুপ্ত হয়েছে; যা 'তাবালাহা' থেকে আগত।
বলা হয়: 'তাবালাহার রাজুলু'; যখন কেউ নিজেকে তেমন দেখায় অথচ সে তেমন নয়। অর্থাৎ সে নির্বোধ নারীর মতো আচরণ করে না। সমাপ্ত। (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে 'তা' বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে, আর (হা) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে 'তুবালিহি' এসেছে, যা 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৩৪)-তেও রয়েছে।
উম্মে সালামাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নারী কি পুরুষের সাথে গোসল করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে বুদ্ধিমতী হয়। আমি নিজেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করতে দেখেছি; আমরা আমাদের হাতের উপর পানি ঢালতাম যতক্ষণ না আমরা সেগুলো পরিষ্কার করতাম, এরপর আমরা শরীরের উপর পানি ঢালতাম। আল-আ'রাজ বলেন: তিনি (উম্মে সালামাহ) লজ্জাস্থানের কথা উল্লেখ করেননি এবং তিনি মূর্খতা প্রদর্শন করেননি।(৪)--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৬৭৯৭), মুসলিম (৩২২), তিরমিযী (৬২), এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৭), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে এই সনদেই।
বুখারী (২৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি এই সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মায়মুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। বুখারী বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ পরবর্তীতে বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে, মায়মুনার সূত্রে। তবে সঠিক হলো সেটিই যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১/৩৬৬)-তে বলেন: বুখারী কেবল মুহাদ্দিসদের নিয়ম অনুযায়ী আবু নুআইমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তাদের নিকট প্রাধান্যের একটি কারণ হলো উস্তাদের নিকট থেকে শ্রবণের প্রাচীনত্ব, যা উস্তাদের স্মৃতিশক্তির প্রাবল্যের ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে অন্যদের বর্ণনারও প্রাধান্যের একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো তাদের সংখ্যাধিক্য এবং সুফিয়ানের সাথে দীর্ঘ সাহচর্য।
(১) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির টীকায় এবং (মীম)-এ এর উপরে রয়েছে: 'আমাদের দেহ'।
(২) (রা), (মীম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি তা পরিষ্কার করেন'।
(৩) অর্থাৎ আমাদের দেহের উপর, যেমনটি সিন্ধী ব্যাখ্যা করেছেন; আর 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৩৪)-তে এসেছে: 'আমাদের উপর'। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং সাঈদ ইবন ইয়াযীদ হলেন আবু শুজা আল-কিবতানী; এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ২৩৪ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (২৬৭৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে এই সনদে।
আহমদ (২৬৫৬৬), বুখারী (৩২২), মুসলিম (২৯৬) ও (৩২৪) উম্মে সালামাহর কন্যা যায়নাবের বর্ণনার অংশ হিসেবে এটি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে একই পাত্রে গোসল করতাম।
(বুখারীর শব্দসমষ্টি)।
তার উক্তি: 'তাবালাহু'; 'তা' বর্ণে যবরসহ। সিন্ধী বলেন: এর মূল হলো 'তাতাবালাহু'; দু'টি 'তা' সহকারে, যার একটি বিলুপ্ত হয়েছে; যা 'তাবালাহা' থেকে আগত।
বলা হয়: 'তাবালাহার রাজুলু'; যখন কেউ নিজেকে তেমন দেখায় অথচ সে তেমন নয়। অর্থাৎ সে নির্বোধ নারীর মতো আচরণ করে না। সমাপ্ত। (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে 'তা' বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে, আর (হা) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে 'তুবালিহি' এসেছে, যা 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৩৪)-তেও রয়েছে।
237 — Suwayd ibn Nasr informed us, saying: ʿAbd Allāh narrated to us, from Saʿīd ibn Yazīd, who said: I heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz al-Aʿraj say: Nāʿim, the freed slave of Umm Salama, narrated to me that Umm Salama was asked: “May a woman bathe with a man?” She said: “Yes, if she is sensible. You have seen me and the Messenger of Allāh (peace and blessings be upon him) bathing from a single vessel, pouring water over our hands until we cleaned them, then pouring water over ourselves.” Al-Aʿraj said: She does not mention the private parts, nor does she pay heed to that.
============================================
Also recorded by Aḥmad (26797), Muslim (322), al-Tirmidhī (62), and Ibn Mājah (377) via Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
Also recorded by al-Bukhārī (253) from Abū Nuʿaym, from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission to Ibn ʿAbbās, that the Prophet (peace and blessings be upon him) and Maymūna used to bathe from a single vessel. Al-Bukhārī said: Ibn ʿUyaynah used to say at the end: “From Ibn ʿAbbās, from Maymūna,” and what is correct is what Abū Nuʿaym narrated.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *Fatḥ al-Bārī* 1/366: Al-Bukhārī only preferred the narration of Abū Nuʿaym following the practice of the ḥadīth scholars, because among their criteria for preference is the earliness of hearing, since that is more likely to indicate the strength of the teacher’s memory. The others’ narration, however, has another aspect of preference, namely that they were greater in number and more constant in their association with Sufyān.
(1) In the margins of (K) and (YH), and above it in (M): “our bodies.”
(2) In (R), (M), and (H): “until they cleaned them.”
(3) Meaning: over our bodies, as al-Sindī interpreted it, and it appears in *al-Sunan al-Kubrā* (234): “over us.” That is the more fitting reading.
(4) Its chain of transmission is sound. ʿAbd Allāh is Ibn al-Mubārak, and Saʿīd ibn Yazīd is Abū Shujāʿ al-Qitbānī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (234).
Also recorded by Aḥmad (26749) from ʿAlī ibn Isḥāq, from ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, with this chain of transmission.
Aḥmad (26566), al-Bukhārī (322), and Muslim (296) and (324) also recorded, within a ḥadīth of Zaynab bint Umm Salama, from Umm Salama, who said: “I used to bathe, I and the Prophet (peace and blessings be upon him), from a single vessel due to major ritual impurity.” (Al-Bukhārī’s wording.)
His saying: *tabālahā* — with a fatḥa on the tāʾ; al-Sindī said: Its origin is *tatabālahā*, with two tāʾs, one of which was elided; from *tabālaha* the man: when he shows of himself that which he does not actually have, i.e., she does not do the acts of a foolish woman. End quote. It is recorded in (K) with a ḍamma on the tāʾ, and in (H) and (YH) it appears as *tubālīhi*, and likewise in *al-Sunan al-Kubrā* (234).
Sign in to report a translation.
============================================
Also recorded by Aḥmad (26797), Muslim (322), al-Tirmidhī (62), and Ibn Mājah (377) via Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
Also recorded by al-Bukhārī (253) from Abū Nuʿaym, from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission to Ibn ʿAbbās, that the Prophet (peace and blessings be upon him) and Maymūna used to bathe from a single vessel. Al-Bukhārī said: Ibn ʿUyaynah used to say at the end: “From Ibn ʿAbbās, from Maymūna,” and what is correct is what Abū Nuʿaym narrated.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *Fatḥ al-Bārī* 1/366: Al-Bukhārī only preferred the narration of Abū Nuʿaym following the practice of the ḥadīth scholars, because among their criteria for preference is the earliness of hearing, since that is more likely to indicate the strength of the teacher’s memory. The others’ narration, however, has another aspect of preference, namely that they were greater in number and more constant in their association with Sufyān.
(1) In the margins of (K) and (YH), and above it in (M): “our bodies.”
(2) In (R), (M), and (H): “until they cleaned them.”
(3) Meaning: over our bodies, as al-Sindī interpreted it, and it appears in *al-Sunan al-Kubrā* (234): “over us.” That is the more fitting reading.
(4) Its chain of transmission is sound. ʿAbd Allāh is Ibn al-Mubārak, and Saʿīd ibn Yazīd is Abū Shujāʿ al-Qitbānī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (234).
Also recorded by Aḥmad (26749) from ʿAlī ibn Isḥāq, from ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, with this chain of transmission.
Aḥmad (26566), al-Bukhārī (322), and Muslim (296) and (324) also recorded, within a ḥadīth of Zaynab bint Umm Salama, from Umm Salama, who said: “I used to bathe, I and the Prophet (peace and blessings be upon him), from a single vessel due to major ritual impurity.” (Al-Bukhārī’s wording.)
His saying: *tabālahā* — with a fatḥa on the tāʾ; al-Sindī said: Its origin is *tatabālahā*, with two tāʾs, one of which was elided; from *tabālaha* the man: when he shows of himself that which he does not actually have, i.e., she does not do the acts of a foolish woman. End quote. It is recorded in (K) with a ḍamma on the tāʾ, and in (H) and (YH) it appears as *tubālīhi*, and likewise in *al-Sunan al-Kubrā* (234).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)