المسألة الثانية: أمثلة على آثار المساجد وأماكن التعبّد:
إن مما ينبغي أن يُعلم أن للمسجد في المجتمع الإسلامي رسالة عظمى، ألزم ما يكون على المسلمين إحياؤها: وهي أن المسجد لهم هو بيت الأمة فيهم؛ لجميع مصالحهم العامة والخاصة تقريبًا(1).
فتعتبر المساجد بوجه عام من المواضع الدينية الثابت إحياؤها، وتقصد بالعبادة، وباستقراء أنواع المساجد نجد أنها لا تخرج عن ثلاثة أنواع:(2)
النوع الأول: مساجد المسلمين العامة، فهذه لها ما لعموم المساجد، ولا يثبت لها فضل يخصها، ولا ميزة في قصدها عن بقية المساجد، وإنما حكمها عام.
النوع الثاني: مساجد بدعية محدثة، وهي على نوعين:
أ مساجد بُنيت على مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي صلى فيها.
ب مساجد نُسبت إلى العهد النبوي، وعهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، واتخذت مزارًا، كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد، وغيرها.
فهذه المساجد لم يثبت لها فضيلة تخصها، ولم يرد الترغيب في قصدها، وليس لها أصل في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هي بدعة ظاهرة كما سبق بيان ذلك في موضعه(3).
النوع الثالث: مساجد ثبت فضلها في الشرع، وخصّت عن بقية المساجد بمزايا، وهي أربعة مساجد:
1 المسجد الحرام:
قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} [البقرة: 127]، خلق الله جل جلاله موضع البيت قبل أن تُخلق الأرض بألفي عام فمحي الموضع واندرس، فأطلع الله جل جلاله الخليل وابنه إسماعيل عليهما السلام على الموضع، فرفعا--------------------------------------------
(1) يُنظر: تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لعطية سالم (8/ 327).
(2) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179 - 185).
(3) سبق الحديث عنها في مطلب مقامات النبي صلى الله عليه وسلم راجع لطفًا (101).
إن مما ينبغي أن يُعلم أن للمسجد في المجتمع الإسلامي رسالة عظمى، ألزم ما يكون على المسلمين إحياؤها: وهي أن المسجد لهم هو بيت الأمة فيهم؛ لجميع مصالحهم العامة والخاصة تقريبًا(1).
فتعتبر المساجد بوجه عام من المواضع الدينية الثابت إحياؤها، وتقصد بالعبادة، وباستقراء أنواع المساجد نجد أنها لا تخرج عن ثلاثة أنواع:(2)
النوع الأول: مساجد المسلمين العامة، فهذه لها ما لعموم المساجد، ولا يثبت لها فضل يخصها، ولا ميزة في قصدها عن بقية المساجد، وإنما حكمها عام.
النوع الثاني: مساجد بدعية محدثة، وهي على نوعين:
أ مساجد بُنيت على مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي صلى فيها.
ب مساجد نُسبت إلى العهد النبوي، وعهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، واتخذت مزارًا، كالمساجد السبعة، ومسجد في جبل أُحد، وغيرها.
فهذه المساجد لم يثبت لها فضيلة تخصها، ولم يرد الترغيب في قصدها، وليس لها أصل في الشرع المطهر، ولا يجوز قصدها لعبادة ولا لغيرها؛ بل هي بدعة ظاهرة كما سبق بيان ذلك في موضعه(3).
النوع الثالث: مساجد ثبت فضلها في الشرع، وخصّت عن بقية المساجد بمزايا، وهي أربعة مساجد:
1 المسجد الحرام:
قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} [البقرة: 127]، خلق الله جل جلاله موضع البيت قبل أن تُخلق الأرض بألفي عام فمحي الموضع واندرس، فأطلع الله جل جلاله الخليل وابنه إسماعيل عليهما السلام على الموضع، فرفعا--------------------------------------------
(1) يُنظر: تتمة أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لعطية سالم (8/ 327).
(2) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية/ 5/ 179 - 185).
(3) سبق الحديث عنها في مطلب مقامات النبي صلى الله عليه وسلم راجع لطفًا (101).
দ্বিতীয় মাসআলা: মসজিদের নিদর্শনাবলি এবং ইবাদতগাহের স্থানসমূহের উদাহরণ:
নিশ্চয়ই যা জানা উচিত তা হলো, ইসলামী সমাজে মসজিদের একটি মহান বার্তা রয়েছে, যা পুনরুজ্জীবিত করা মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত আবশ্যক: আর তা হলো, মসজিদ তাদের জন্য তাদের মধ্যকার উম্মাহর ঘর; তাদের প্রায় সকল সাধারণ ও বিশেষ স্বার্থের জন্য(১)।
সুতরাং মসজিদসমূহ সাধারণভাবে সেসব ধর্মীয় স্থানের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর আবাদ করা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করা হয়। মসজিদের প্রকারভেদগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, সেগুলো তিনটি প্রকারের বাইরে নয়:(২)
প্রথম প্রকার: মুসলমানদের সাধারণ মসজিদসমূহ। এগুলোর বিধান সাধারণ মসজিদের ন্যায় এবং এগুলোর জন্য বিশেষ কোনো ফজিলত সাব্যস্ত নয়, আর অন্য সকল মসজিদের তুলনায় এগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়ার ক্ষেত্রেও বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য নেই। বরং এগুলোর বিধান সাধারণ।
দ্বিতীয় প্রকার: নবউদ্ভাবিত বিদআতি মসজিদসমূহ। এগুলো দুই ধরনের:
ক. সেসব মসজিদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেসব স্থানে নির্মিত হয়েছে যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন।
খ. সেসব মসজিদ যা নববী যুগ এবং খুলাফায়ে রাশেদীন রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং সেগুলোকে যিয়ারতগাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন: সাত মসজিদ, উহুদ পাহাড়ের একটি মসজিদ এবং অন্যান্য।
এই মসজিদগুলোর জন্য বিশেষ কোনো ফজিলত সাব্যস্ত হয়নি এবং এগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়ার কোনো উৎসাহও প্রদান করা হয়নি। পবিত্র শরীয়তে এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। ইবাদত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এগুলোর দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করা বৈধ নয়; বরং এগুলো সুস্পষ্ট বিদআত, যেমনটি এর নিজ স্থানে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে(৩)।
তৃতীয় প্রকার: সেসব মসজিদ যেগুলোর ফজিলত শরীয়তে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যান্য মসজিদের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত করা হয়েছে; আর তা হলো চারটি মসজিদ:
১. মসজিদুল হারাম:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবাগৃহের ভিত্তি উঁচুকরণ করছিল} [আল-বাকারা: ১২৭]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু পৃথিবী সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে কাবাগৃহের স্থান সৃষ্টি করেছিলেন। অতঃপর সেই স্থানটি বিলুপ্ত ও চিহ্নহীন হয়ে পড়েছিল। এরপর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু খলীল এবং তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিমাস সালামকে সেই স্থানটি সম্পর্কে অবগত করেন, ফলে তাঁরা তা উঁচুকরণ করেন...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাতিন্মাতু আদওয়াউল বায়ান ফী ঈদাখিল কুরআন বিল কুরআন, আতিয়্যাহ সালিম (৮/ ৩২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (দ্বিতীয় সংকলন/ ৫/ ১৭৯ - ১৮৫)।
(৩) ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাকাম বা স্থানসমূহ সম্পর্কিত আলোচনায় এ বিষয়ে কথা হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১০১)।
নিশ্চয়ই যা জানা উচিত তা হলো, ইসলামী সমাজে মসজিদের একটি মহান বার্তা রয়েছে, যা পুনরুজ্জীবিত করা মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত আবশ্যক: আর তা হলো, মসজিদ তাদের জন্য তাদের মধ্যকার উম্মাহর ঘর; তাদের প্রায় সকল সাধারণ ও বিশেষ স্বার্থের জন্য(১)।
সুতরাং মসজিদসমূহ সাধারণভাবে সেসব ধর্মীয় স্থানের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর আবাদ করা সুপ্রতিষ্ঠিত এবং ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করা হয়। মসজিদের প্রকারভেদগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, সেগুলো তিনটি প্রকারের বাইরে নয়:(২)
প্রথম প্রকার: মুসলমানদের সাধারণ মসজিদসমূহ। এগুলোর বিধান সাধারণ মসজিদের ন্যায় এবং এগুলোর জন্য বিশেষ কোনো ফজিলত সাব্যস্ত নয়, আর অন্য সকল মসজিদের তুলনায় এগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়ার ক্ষেত্রেও বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য নেই। বরং এগুলোর বিধান সাধারণ।
দ্বিতীয় প্রকার: নবউদ্ভাবিত বিদআতি মসজিদসমূহ। এগুলো দুই ধরনের:
ক. সেসব মসজিদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেসব স্থানে নির্মিত হয়েছে যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন।
খ. সেসব মসজিদ যা নববী যুগ এবং খুলাফায়ে রাশেদীন রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং সেগুলোকে যিয়ারতগাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন: সাত মসজিদ, উহুদ পাহাড়ের একটি মসজিদ এবং অন্যান্য।
এই মসজিদগুলোর জন্য বিশেষ কোনো ফজিলত সাব্যস্ত হয়নি এবং এগুলোর উদ্দেশ্যে যাওয়ার কোনো উৎসাহও প্রদান করা হয়নি। পবিত্র শরীয়তে এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই। ইবাদত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এগুলোর দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করা বৈধ নয়; বরং এগুলো সুস্পষ্ট বিদআত, যেমনটি এর নিজ স্থানে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে(৩)।
তৃতীয় প্রকার: সেসব মসজিদ যেগুলোর ফজিলত শরীয়তে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যান্য মসজিদের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত করা হয়েছে; আর তা হলো চারটি মসজিদ:
১. মসজিদুল হারাম:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবাগৃহের ভিত্তি উঁচুকরণ করছিল} [আল-বাকারা: ১২৭]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু পৃথিবী সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে কাবাগৃহের স্থান সৃষ্টি করেছিলেন। অতঃপর সেই স্থানটি বিলুপ্ত ও চিহ্নহীন হয়ে পড়েছিল। এরপর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু খলীল এবং তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিমাস সালামকে সেই স্থানটি সম্পর্কে অবগত করেন, ফলে তাঁরা তা উঁচুকরণ করেন...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাতিন্মাতু আদওয়াউল বায়ান ফী ঈদাখিল কুরআন বিল কুরআন, আতিয়্যাহ সালিম (৮/ ৩২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (দ্বিতীয় সংকলন/ ৫/ ১৭৯ - ১৮৫)।
(৩) ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাকাম বা স্থানসমূহ সম্পর্কিত আলোচনায় এ বিষয়ে কথা হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)