كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: المساجد جميعها تشترك في العبادات، فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد، إلا ما خص به المسجد الحرام، من الطواف ونحوه، فإن خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد، كما أنه لا يصلى إلى غيره.
وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، فكل ما يشرع فيهما من العبادات، يشرع في سائر المساجد: كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف، ولا يشرع فيهما جنس لا يشرع في غيرهما: لا تقبيل شيء، ولا استلامه، ولا الطواف به ونحو ذلك، لكنهما أفضل من غيرهما، فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما(1).
وقال أيضًا رحمه الله: وقد اتَّفق المسلمون على أنَّه لا يُشرَعُ الطوافُ إلاَّ بالبيتِ المعمور، فلا يَجوزُ الطوافُ بصَخرَةِ بيت المقدس، ولا بِحُجرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا بالقُبَّةِ الَّتِي في جبَلِ عرفات ولا غير ذلك، وكذلك اتفق المسلمون على أنه لا يشرع الاستلام ولا التقبيل إلا للركنين اليمانيين؛ فالحجر الأسود يستلم ويقبل واليماني يستلم، …
وأما غير ذلك فلا يشرع استلامه ولا تقبيله؛ كجوانب البيت والركنين الشاميين؛ ومقام إبراهيم والصخرة والحجرة النبوية وسائر قبور الأنبياء والصالحين(2).
يتبين مما سبق أن المسجد الحرام تميز بصور من الإحياء، وأنواع من العبادات الخاصة، وأن المساجد الثلاثة (النبوي الأقصى قُباء)، تميزت واختصت بالفضل ومضاعفة الأجر، وكذلك اختصت المساجد الثلاثة دون قباء بشدّ الرحال إليها.--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 354).
(2) مجموع الفتاوى (4/ 521).
وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، فكل ما يشرع فيهما من العبادات، يشرع في سائر المساجد: كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف، ولا يشرع فيهما جنس لا يشرع في غيرهما: لا تقبيل شيء، ولا استلامه، ولا الطواف به ونحو ذلك، لكنهما أفضل من غيرهما، فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما(1).
وقال أيضًا رحمه الله: وقد اتَّفق المسلمون على أنَّه لا يُشرَعُ الطوافُ إلاَّ بالبيتِ المعمور، فلا يَجوزُ الطوافُ بصَخرَةِ بيت المقدس، ولا بِحُجرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا بالقُبَّةِ الَّتِي في جبَلِ عرفات ولا غير ذلك، وكذلك اتفق المسلمون على أنه لا يشرع الاستلام ولا التقبيل إلا للركنين اليمانيين؛ فالحجر الأسود يستلم ويقبل واليماني يستلم، …
وأما غير ذلك فلا يشرع استلامه ولا تقبيله؛ كجوانب البيت والركنين الشاميين؛ ومقام إبراهيم والصخرة والحجرة النبوية وسائر قبور الأنبياء والصالحين(2).
يتبين مما سبق أن المسجد الحرام تميز بصور من الإحياء، وأنواع من العبادات الخاصة، وأن المساجد الثلاثة (النبوي الأقصى قُباء)، تميزت واختصت بالفضل ومضاعفة الأجر، وكذلك اختصت المساجد الثلاثة دون قباء بشدّ الرحال إليها.--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 354).
(2) مجموع الفتاوى (4/ 521).
যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সকল মসজিদই ইবাদতের ক্ষেত্রে অংশীদার, তাই একটি মসজিদে যা করা হয় তা অন্য সকল মসজিদেও করা হয়, কেবল মসজিদুল হারামের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বিষয়গুলো ব্যতীত, যেমন তাওয়াফ এবং এর অনুরূপ কার্যাবলী। কারণ মসজিদুল হারামের বৈশিষ্ট্যসমূহে অন্য কোনো মসজিদ অংশীদার নয়, ঠিক যেমন এটি ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা যায় না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ এবং মসজিদুল আকসার ব্যাপারে কথা হলো—এই দুই মসজিদে যে সকল ইবাদত করা শরীয়তসম্মত, তা অন্য সকল মসজিদেও শরীয়তসম্মত: যেমন সালাত, দুআ, জিকির, তিলাওয়াত এবং ইতিকাফ। এমন কোনো প্রকারের ইবাদত এই দুই মসজিদে শরীয়তসম্মত নয় যা অন্য মসজিদে শরীয়তসম্মত নয়: যেমন কোনো কিছু চুম্বন করা, স্পর্শ করা, তাকে প্রদক্ষিণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। তবে এই দুটি মসজিদ অন্য মসজিদের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ, ফলে এগুলোতে সালাত আদায় করলে অন্য মসজিদের চেয়ে কয়েক গুণ বেশি সওয়াব পাওয়া যায়(১)।
তিনি আরও (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুসলিমরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কাবাগৃহ ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর (সাখরা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হুজরা, আরাফাত পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত গম্বুজ কিংবা অন্য কোনো কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা জায়েজ নয়। একইভাবে মুসলিমগণ একমত হয়েছেন যে, রুকনে ইয়ামানিদ্বয় ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়; সুতরাং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা ও চুম্বন করা হবে এবং রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা হবে, …
আর এগুলো ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়; যেমন কাবাগৃহের অন্য পাশগুলো এবং রুকনে শামিদ্বয়, মাকামে ইবরাহিম, সাখরা, নববী হুজরা এবং অন্যান্য নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহ(২)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, মসজিদুল হারাম ইবাদতের কিছু বিশেষ রূপ এবং বিশেষ ধরনের ইবাদতের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। আর তিনটি মসজিদ (নববী, আকসা ও কুবা) শ্রেষ্ঠত্ব এবং সওয়াব বৃদ্ধির ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ও বিশিষ্ট হয়েছে। একইভাবে কুবা ব্যতীত অন্য তিনটি মসজিদের দিকে ইবাদতের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়টি বিশিষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৫৪)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৫২১)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ এবং মসজিদুল আকসার ব্যাপারে কথা হলো—এই দুই মসজিদে যে সকল ইবাদত করা শরীয়তসম্মত, তা অন্য সকল মসজিদেও শরীয়তসম্মত: যেমন সালাত, দুআ, জিকির, তিলাওয়াত এবং ইতিকাফ। এমন কোনো প্রকারের ইবাদত এই দুই মসজিদে শরীয়তসম্মত নয় যা অন্য মসজিদে শরীয়তসম্মত নয়: যেমন কোনো কিছু চুম্বন করা, স্পর্শ করা, তাকে প্রদক্ষিণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। তবে এই দুটি মসজিদ অন্য মসজিদের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ, ফলে এগুলোতে সালাত আদায় করলে অন্য মসজিদের চেয়ে কয়েক গুণ বেশি সওয়াব পাওয়া যায়(১)।
তিনি আরও (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুসলিমরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কাবাগৃহ ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর (সাখরা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হুজরা, আরাফাত পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত গম্বুজ কিংবা অন্য কোনো কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা জায়েজ নয়। একইভাবে মুসলিমগণ একমত হয়েছেন যে, রুকনে ইয়ামানিদ্বয় ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়; সুতরাং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা ও চুম্বন করা হবে এবং রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা হবে, …
আর এগুলো ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করা বা চুম্বন করা শরীয়তসম্মত নয়; যেমন কাবাগৃহের অন্য পাশগুলো এবং রুকনে শামিদ্বয়, মাকামে ইবরাহিম, সাখরা, নববী হুজরা এবং অন্যান্য নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহ(২)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, মসজিদুল হারাম ইবাদতের কিছু বিশেষ রূপ এবং বিশেষ ধরনের ইবাদতের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। আর তিনটি মসজিদ (নববী, আকসা ও কুবা) শ্রেষ্ঠত্ব এবং সওয়াব বৃদ্ধির ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ও বিশিষ্ট হয়েছে। একইভাবে কুবা ব্যতীত অন্য তিনটি মসজিদের দিকে ইবাদতের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়টি বিশিষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৫৪)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৫২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)