📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

তারা লূত আলাইহিস সালামের নিকট আযাব নিয়ে আসার দাবি জানালো যদি তিনি তাঁর রিসালাতের দাবিতে সত্যবাদী হন এবং তাদের অশ্লীল কর্মের বিরোধিতায় সঠিক পথে থাকেন(১)।
যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি পুরুষদের নিকট গমন করছ, রাহাজানি করছ এবং তোমাদের মজলিসগুলোতে গর্হিত কাজ করছ? জবাবে তাঁর কওম কেবল এই বলল যে, ‘আমাদের নিকট আল্লাহর আযাব নিয়ে এসো, যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও’। তিনি বললেন, ‘হে আমার প্রতিপালক! ফাসাদ সৃষ্টিকারী কওমের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন’} [আল-আনকাবূত]।
অতঃপর আল্লাহ জল্লা জালালুহু যখন তাঁর রাসূল আলাইহিস সালামকে সাহায্য করার এবং তাদেরকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি লূত আলাইহিস সালামের নিকট ফেরেশতাদেরকে মানুষের আকৃতিতে যুবক মেহমান হিসেবে পাঠালেন। লূত আলাইহিস সালাম এতে বিচলিত হলেন; কারণ তিনি জানতেন তাঁর কওম কতটা জঘন্য দুঃসাহস দেখাতে পারে। ফলে তিনি যা ভয় করেছিলেন তা-ই ঘটল(২)।
তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবস্থার বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: {যখন আমার প্রেরিত রাসূলগণ লূতের নিকট আসলেন, তখন তাদের কারণে তিনি বিষণ্ণ হলেন এবং তাদের উপস্থিতিতে নিজেকে অসহায় বোধ করলেন। তিনি বললেন, ‘আজকের দিনটি অত্যন্ত কঠিন’। আর তাঁর কওম তাঁর নিকট ছুটে আসল, ইতিপূর্বেও তারা মন্দ কাজ করত। তিনি বললেন, ‘হে আমার কওম! এরা আমার কন্যা, তোমাদের জন্য এরা অধিক পবিত্র। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে আমাকে লজ্জিত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কোনো বিবেকবান মানুষ নেই?’ তারা বলল, ‘তুমি তো জানো যে, তোমার কন্যাদের ব্যাপারে আমাদের কোনো অধিকার নেই; আর আমরা কী চাই তা তো তুমি নিশ্চিতভাবেই জানো’} [হূদ]।
বর্ণিত আছে যে, লূত আলাইহিস সালাম দরজা বন্ধ করে দিলেন যাতে তাঁর কওম মেহমানদের নিকট পৌঁছাতে না পারে। তিনি দরজার ওপার থেকে তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন এবং নিষেধ করছিলেন, আর তারা প্রচণ্ড উত্তেজনা ও অস্থিরতার সাথে তা খোলার এবং ভেতরে প্রবেশের চেষ্টা করছিল(৩), যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন(৪)।
যখন পরিস্থিতি সংকীর্ণ ও কঠিন হয়ে পড়ল, তখন লূত আলাইহিস সালাম তাদের বললেন: {তিনি বললেন, ‘যদি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম!’ তারা (ফেরেশতারা) বলল, ‘হে লূত! আমরা তোমার প্রতিপালকের প্রেরিত দূত। তারা কখনোই তোমার নিকট পৌঁছাতে পারবে না। সুতরাং তুমি রাতের কোনো এক অংশে তোমার পরিবারবর্গকে নিয়ে বেরিয়ে পড়ো। তোমাদের কেউ যেন পিছন ফিরে না তাকায়। তবে তোমার স্ত্রী ব্যতীত; তাদের ওপর যা আপতিত হবে, তার ওপরও তা আপতিত হবে। নিশ্চয়ই তাদের নির্ধারিত সময় হলো ভোরবেলা। প্রভাত কি সন্নিকটে নয়?’} [হূদ]।
লূত আলাইহিস সালামের মেহমানদের সাথে অপকর্মের উপক্রমকারীদের ওপর আপতিত তাৎক্ষণিক আযাব সম্পর্কে মহান আল্লাহ অন্য স্থানে বলেন: {তারা তাঁর মেহমানদের নিয়ে কু-মতলব করল, ফলে আমি তাদের চোখ অন্ধ করে দিলাম। অতএব তোমরা আস্বাদ গ্রহণ করো আমার আযাব ও সতর্কবাণীর} [আল-কামার]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (২২৬)।
(২) দেখুন: তায়সীরুল কারীমির রহমান, আবদুর রহমান আস-সা’দী (৩৮৬)।
(৩) ইল’আজ: কামভাবের প্রজ্বলন ও উত্তেজনা। দেখুন: হাশিয়াহ সহীহ কাসাসিল আম্বিয়া, সালীম আল-হিলালী (১৬৮)।
(৪) দেখুন: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (১৬৮)।

হাফেজ ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাদের কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং তাদের মুখে সজোরে আঘাত করলেন, ফলে তাদের চোখ অন্ধ হয়ে গেল। তারা দেয়াল হাতড়াতে হাতড়াতে ফিরে গেল এবং রহমানের রাসূলকে হুমকি দিতে লাগল(১)।
লূত (আলাইহিস সালাম) তাঁর স্ত্রীকে ছাড়া তাঁর পরিবার নিয়ে রাতে বেরিয়ে পড়ার পর এবং তারা তাদের এলাকা থেকে মুক্ত হওয়ার পর সকাল হলো, সূর্য উদিত হলো এবং আযাবের সময় ঘনিয়ে এল। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর এমন এক আদেশ এল যা ফিরিয়ে দেয়া যায় না এবং এমন কঠোর শাস্তি এল যা প্রতিরোধ করা অসম্ভব(২)।
মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর সূর্যোদয়ের সময়ে এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল।" [হিজর], মহান আল্লাহ অন্য জায়গায় বলেন: "অতঃপর যখন আমার নির্দেশ এল, তখন আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম এবং তার ওপর স্তরে স্তরে শক্ত মাটির পাথর বর্ষণ করলাম। যা আপনার রবের কাছে চিহ্নিত ছিল। আর তা যালিমদের থেকে দূরে নয়।" [হুদ]।
জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর ডানার অগ্রভাগ দিয়ে সেই এলাকার ভূমিকে তার মূল ভিত্তি থেকে উৎপাটিত করলেন, সাথে ছিল সেই আযাবপ্রাপ্ত কওম এবং তাদের সাথে থাকা প্রাণীকুল। তিনি সবাইকে আকাশের সীমানা পর্যন্ত উপরে তুললেন, এমনকি আকাশের ফেরেশতারা তাদের মোরগের ডাক ও কুকুরের ঘেউ ঘেউ শুনতে পেল। এরপর তিনি তা তাদের ওপর উল্টে দিলেন এবং তার উপরিভাগকে নিচে পাঠিয়ে দিলেন(৩)।
তাদের জনপদ উল্টে দেয়ার পর, তিনি তাদের ওপর একের পর এক শক্ত ও মজবুত পাথর বর্ষণ করলেন। প্রতিটি পাথরের ওপর তার নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম চিহ্নিত ছিল যার ওপর সেটি পড়বে এবং তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবে(৪)।
তাদেরকে এমন কয়েক ধরণের কঠোর আযাব দেয়া হয়েছিল যা অন্য কোনো উম্মতকে দেয়া হয়নি। তাদের জন্য দৃষ্টিশক্তি অন্ধ করে ধ্বংস করা, বিকট শব্দ, তাদের জনপদকে উল্টে দিয়ে উপরিভাগ নিচে পাঠিয়ে দেয়া, আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ এবং তাদেরকে একেবারে পাতালের সর্বনিম্ন স্তরে ধসিয়ে দেয়াকে একত্রিত করা হয়েছিল(৫)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করছি।
এই আযাব সবাইকে গ্রাস করেছিল: যারা অশ্লীল কাজ করেছিল, যারা সেই অপকর্মে সন্তুষ্ট ছিল এবং যারা তা দেখেও চুপ ছিল(৬)। ফলে তাদের শেষ জন পর্যন্ত সমূলে ধ্বংস করে দেয়া হলো এবং তাদের কাহিনী উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা হয়ে রইল।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস।
(২) দ্রষ্টব্য: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনু কাসীর, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (১৬৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১৬৯ - ১৭০)।
(৫) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (১৬/ ২৫০), কিছুটা পরিমার্জিত।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, আল-কুরতুবী (৭/ ২৪৩)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
আল-বিদ’-এ মাদইয়ানবাসীদের আবাসস্থল
লুত আলাইহিস সালামের কওমের ধ্বংসের পর এবং স্থান ও সময়ের দিক থেকে খুব বেশি ব্যবধানহীন সময়ে মাদইয়ান গোত্রের আবির্ভাব ঘটে। তারা একটি আরব গোত্র, যাদের বংশধারা আল-খলীল ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সাথে সম্পৃক্ত। কুরআনে তাদের কথা এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে:
কখনো ‘আসহাবে মাদইয়ান’ (মাদইয়ানবাসী) হিসেবে; যা তাদের পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
আবার কখনো ‘আসহাবে আইকা’ হিসেবে; যা ‘আইকা’র দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আইকা হলো ঘন ঝোপঝাড়পূর্ণ বৃক্ষরাজি, যেগুলোর তারা ইবাদত করত।
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়াবলীতে বিন্যস্ত করা হলো:

‌প্রথম বিষয়: মাদইয়ানবাসীদের আবাসস্থলের অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: নিজ কওমের প্রতি আল্লাহর নবী শুয়াইব আলাইহিস সালামের দাওয়াতের সংক্ষিপ্ত রূপরেখা।
তৃতীয় বিষয়: মাদইয়ানবাসীদের ধ্বংস।
প্রথম বিষয়: মাদইয়ানবাসীদের আবাসস্থলের অবস্থান:
মাদইয়ানের ভূখণ্ড আকাবা উপসাগর থেকে শুরু করে মুআব এবং সিনাই পর্বত (তুরে সিনা) পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি শাম দেশের প্রান্তসীমায় হিজাজ সংলগ্ন ‘মাআন’ অঞ্চলের নিকটবর্তী এবং লুত আলাইহিস সালামের কওমের হ্রদের (মৃত সাগর) কাছাকাছি অবস্থিত।
মাদইয়ান ভূমি বর্তমানে ‘আল-বিদ’ এবং ‘মাগাইরে শুয়াইব’ নামে পরিচিত। এটি তাবুক ও সমুদ্র উপকূলের মধ্যবর্তী একটি গ্রাম, যা পাহাড়বেষ্টিত একটি উপত্যকায় অবস্থিত। এর উপত্যকাটিকে ‘আফাল’ বলা হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবনে কাসীরের ‘তফসীরুল কুরআনিল আযীম’ (৬/১৫৮), ইবনে হাজারের ‘ফাতহুল বারী’ (৮/৪৯৭)।
(২) এটি শামের সীমান্তস্থিত একটি শহর, যা মৃত সাগরের পূর্ব দিকে অবস্থিত। দ্রষ্টব্য: ‘আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ’ (৩৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ‘আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ’ (৩৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইবনে কাসীরের ‘সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া’, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (১৭৫)।
(৫) এটি তাবুক থেকে পশ্চিম দিকে ১৩২ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। দ্রষ্টব্য: আতিক আল-বিলাদীর ‘মু’জামুল মাআলিমিল জুগরাফিয়্যাহ ফিস সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ’ (২৮৪)।
(৬) একে ‘আফল’ও বলা হয়। দ্রষ্টব্য: অ্যালোইস মুসিলের ‘আল-আসার শিমালুল হিজাজ’ (১৫৩-১৫৪), আতিক আল-বিলাদীর ‘মু’জামুল মাআলিমিল জুগরাফিয়্যাহ ফিস সيرة نبوية’ (২৮৪)।

এবং প্রতীয়মান হয় যে এটি প্রশস্ত অঞ্চল জুড়ে বিস্তৃত ছিল, যা জর্ডানের পূর্ব দিকে আম্মান এবং দক্ষিণ ফিলিস্তিনের বীর আল-সাব' পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে।
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মাদইয়ান হলো ফিলিস্তিনের গ্রামগুলোর মধ্যে 'কাফর মান্দা', যা নাসরীয়াহ (নাজারেথ) জেলায় অবস্থিত এবং প্রাচীনকালে তাবারীয়াহর অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেখানে কূপ ও পাথর রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী(১)।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহর নবী শুয়াইব আলাইহিস সালামের স্বজাতির প্রতি দাওয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র (২):
আল্লাহ জাল্লা জালালুহু মাদইয়ানবাসীদের কাছে তাদের মধ্য থেকেই শুয়াইব আলাইহিস সালামকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদেরকে তাঁর পূর্ববর্তী সকল নবী ও রাসূলের দাওয়াতের ন্যায় আল্লাহর তাওহীদ এবং শিরক বর্জনের আহ্বান জানান। অতঃপর তিনি তাদেরকে তাদের জুলুম, অন্যায় এবং পরিমাপ ও ওজনে কম দেওয়ার মতো পাপাচার সম্পর্কে সতর্ক করেন(৩)।
তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর দাওয়াতে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে কোমলতা অবলম্বন করেছেন এবং অত্যন্ত উত্তমভাবে তাদের সাথে আলোচনা করেছেন। তিনি তাদেরকে পুনরুত্থান ও পরকাল সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন ও সতর্ক করেন। ফলে তাঁর জাতির একটি দল তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয় এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনে।
কিন্তু আল্লাহর নবী শুয়াইব আলাইহিস সালাম তাদেরকে দাওয়াত দেওয়া এবং এই বিচ্যুতিগুলো সংশোধনের জন্য প্রচেষ্টা চালানো সত্ত্বেও, তিনি তাদের পক্ষ থেকে একগুঁয়েমি, অস্বীকার, বাধা প্রদান, বিমুখতা, উপহাস, কষ্ট দেওয়া এবং পাথর ছুড়ে মারার হুমকি ছাড়া আর কিছুই পাননি। যেমনটি কুরআনে তাদের বর্ণনা এসেছে: {তারা বলল, হে শুয়াইব! তুমি যা বলছ তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না এবং আমরা তো তোমাকে আমাদের মধ্যে দুর্বল দেখছি। তোমার স্বজনরা না থাকলে আমরা তোমাকে পাথর ছুড়ে মারতাম। আর তুমি আমাদের কাছে মোটেও শক্তিশালী নও।} [হুদ]।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মা'আলিম আল-আছিরা ফিস সুন্নাহ ওয়াস সিরাহ (২৪৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আসবাব হালাক আল-উমাম আস-সালিফাহ (২২৭ - ২৩২ এবং ৪৫২)।
(৩) এখানে উদ্দেশ্য হলো: লেনদেন এবং মালের হকের ক্ষেত্রে ওজনে কম দেওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের মতো কাজকারীদের সতর্ক করে বলেছেন: {দুর্ভোগ পরিমাপ ও ওজনে কম দানকারীদের জন্য।} এখানে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, পরিমাপ ও ওজনে কম দেওয়া কেবল আর্থিক লেনদেনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সমস্ত হকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের হক পুরোপুরি আদায় করে নেয়, কিন্তু অন্যের হক আদায় করে না, সে-ই হলো সেই পাপিষ্ঠ যাকে ধ্বংসের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আমাদের বাস্তব জীবন থেকে এর উদাহরণ হলো: সেই কর্মচারী যে তার বেতন পুরোপুরি গ্রহণ করে কিন্তু তার কাজ এবং নির্ধারিত কর্মঘণ্টা পালনে অবহেলা করে। তেমনিভাবে কিছু স্বামী তার স্ত্রীর কাছ থেকে নিজের হক পুরোপুরি দাবি করে কিন্তু স্ত্রীর হক আদায়ে অবহেলা করে—এরকম আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। এরা সবাই ওজনে কম দানকারী এবং ধ্বংসের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। দ্রষ্টব্য: আল-লিকায়াত আশ-শাহরিয়্যাহ, ইবন উসাইমিন (৩/ ৩৪৬ - ৩৫৪)।

তাদের অহংকার ও শ্রেষ্ঠত্ববোধের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ ছিল, তার সম্প্রদায়ের অহংকারী নেতৃবৃন্দের পক্ষ থেকে তাকে (আলাইহিস সালাম) এবং তার সঙ্গীদের বহিষ্কারের হুমকি প্রদান করা, যেমন আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {তার সম্প্রদায়ের যে প্রধানরা অহংকার করেছিল তারা বলেছিল, ‘হে শুআইব! আমরা তোমাকে এবং যারা তোমার সাথে ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে অবশ্যই বের করে দেব, নতুবা তোমাদেরকে আমাদের মিল্লাতে (ধর্মে) ফিরে আসতেই হবে।’ তিনি বললেন, ‘যদিও আমরা তা অপছন্দ করি তবুও কি?’} [আল-আরাফ]।
অতঃপর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু পবিত্র কুরআনে তার আলোচনাকে চিরস্মরণীয় করে রেখেছেন, ফলে অনেক সূরায় তার কাহিনী বর্ণিত হয়েছে(১) এবং অন্যান্য সূরায় অন্যান্য উম্মতের সাথে সামগ্রিকভাবে তার সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে(২)।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: মাদইয়ানবাসীদের ধ্বংস:
মাদইয়ানবাসীদের ধ্বংসের প্রধান কারণ ছিল শিরক, অতঃপর মাপে ও ওজনে কারচুপি করা। তাদের মাপে কারচুপির কারণ ছিল এই যে, তারা আরব উপদ্বীপের উত্তর ও দক্ষিণের বাণিজ্যের এবং মিসর, শাম ও ইরাকের মধ্যে একটি সংযোগস্থল হিসেবে ছিল। তারা তাদের ভৌগোলিক অবস্থানের কারণে বাণিজ্যিক কাফেলা ও ব্যবসায়ীদের গতিপথ নিয়ন্ত্রণ করত এবং তাদের ওপর নিজেদের ইচ্ছামতো অন্যায্য বাণিজ্যিক লেনদেন চাপিয়ে দিত; তাদের লক্ষ্য ছিল অন্যের ওপর হওয়া জুলুম ও ক্ষতির তোয়াক্কা না করে অত্যধিক মুনাফা অর্জন করা। তাদের মধ্যে এই ধরনের লেনদেন এতটাই প্রচলিত হয়ে গিয়েছিল যে, এটি তাদের কাছে একটি স্বাভাবিক বিষয়ে পরিণত হয়েছিল(৩)।
তাদের শিরক, মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অহংকার, মাপে ও ওজনে কম দেওয়া, লেনদেনে প্রতারণা এবং আল্লাহর নবী শুআইব আলাইহিস সালামকে কষ্ট দেওয়ার সাথে সাথে—যাঁকে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাদের কাছে পাঠিয়েছিলেন—এবং তাকে আজাব নাযিল করার চ্যালেঞ্জ জানানোর মাধ্যমে তারা কেবল ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা আজাবের ধরনও নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল, যেমন কুরআনে তাদের সংবাদ এসেছে: {‘অতএব তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে আকাশের এক টুকরো আমাদের ওপর ফেলে দাও।’ তিনি বললেন, ‘আমার রব সম্যক অবগত আছেন তোমরা যা করছ।’ অতঃপর তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে মেঘাচ্ছন্ন দিনের আজাব তাদের পাকড়াও করল। নিশ্চয়ই তা ছিল এক মহাদিবসের আজাব।} [আশ-শুআরা]।
কুরআনের অন্য স্থানে তাদের ধ্বংসের বর্ণনায় বলা হয়েছে: {অতঃপর এক প্রচণ্ড কম্পন তাদের পাকড়াও করল এবং তারা তাদের ঘরে উপুড় হয়ে মরে পড়ে রইল।} [আল-আরাফ]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যারা জুলুম করেছিল এক বিকট গর্জন তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা তাদের জনপদে উপুড় হয়ে মরে পড়ে রইল।} [হুদ]।--------------------------------------------
(১) শুআইব আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনী এই সূরাগুলোতে বর্ণিত হয়েছে: আল-আরাফ (৫৯-৬৪), ইউনুস (৮৫-৯৩), হুদ (৮৪-৯৫), আল-হিজর (৭৮-৭৯), আশ-শুআরা (১৭৬-১৯১)।
(২) দেখুন: সূরা আত-তাওবাহ (৭০), হুদ (৯৫), আল-হাজ্জ (৪৪)।
(৩) দেখুন: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৪৪৮)।

কুরআনুল কারীমে তাদের ধ্বংসের বর্ণনা বিভিন্ন আয়াতে নানা বৈচিত্র্য ও ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের আযাবের মাধ্যমে এসেছে; কখনো মহানাদের মাধ্যমে, কখনো ভূমিকম্পের মাধ্যমে, আবার কখনো ছায়াচ্ছন্ন দিবসের আযাবের মাধ্যমে। আযাবের এই বিভিন্ন ধরন ও প্রকার একই সময়ে সংঘটিত হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর আযাবের প্রকারভেদের ভিন্নতা থেকে এমনটি বোঝা যায় না যে, যাদের ওপর আযাব আপতিত হয়েছে তারাও ভিন্ন ভিন্ন ছিল।
যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "আযাবের প্রকারভেদের ভিন্নতা যদি আযাবপ্রাপ্তদের ভিন্নতা দাবি করে, তবে যারা ভূমিকম্প দ্বারা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে তারা মহানাদ দ্বারা শাস্তিপ্রাপ্তদের থেকে ভিন্ন হওয়া উচিত ছিল। অথচ সত্য হলো, তাদের ওপর এই সকল আযাবই আপতিত হয়েছিল। তাদের ওপর তীব্র গরম জেঁকে বসেছিল, ফলে তারা ঘরবাড়ি থেকে বেরিয়ে পড়েছিল এবং একটি মেঘমালা তাদের ওপর ছায়া প্রদান করেছিল। তারা যখন এর নিচে সমবেত হলো, তখন তাদের নিচ থেকে জমিন প্রকম্পিত হলো(১) এবং উপর থেকে মহানাদ(২) তাদের পাকড়াও করল(৩); ফলে আত্মা নিঃসরিত হলো, প্রাণ নির্গত হলো এবং দেহগুলো নিথর হয়ে গেল(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) সামুদ জাতির ধ্বংসের বিবরণে এর অর্থের ব্যাখ্যা গত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (২২২)।
(২) সামুদ জাতির ধ্বংসের বিবরণে এর অর্থের ব্যাখ্যা গত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (২২২)।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৬/ ৪৫০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৩/ ৪৪৯)।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান
পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, অকাট্য দলিল ও সুস্পষ্ট প্রমাণের উপস্থিতিতেও ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল। তারা হেদায়েত ও ঈমানের পরিবর্তে অন্ধত্ব ও অবাধ্যতাকে পছন্দ করেছিল, ফলে তাদের ওপর আজাব ও ক্ষতি নিপতিত হয়েছিল।
আল্লাহ তাআলা যে সব বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি ও নিদর্শনের মাধ্যমে অতীত জাতিগুলোকে ধ্বংস করেছেন, তা কখনো শুধু মুতাওয়াতির সংবাদের মাধ্যমে জানা যায়, যদিও আমরা তাদের নিদর্শনের কিছুই প্রত্যক্ষ করি না। আবার কখনো সংবাদের পাশাপাশি আমরা চাক্ষুষভাবে তাদের সেই সব নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করি যা অতীতে যা ঘটেছিল তার প্রমাণ বহন করে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “আর আদ ও সামূদকেও (আমি ধ্বংস করেছি); তাদের ঘরবাড়ি থেকেই তোমাদের নিকট তা স্পষ্ট হয়েছে” [সূরা আনকাবুত: ৩৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: “আর নিশ্চয় তা (ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদটি) বিদ্যমান রাস্তার পাশেই অবস্থিত” [সূরা হিজর](১)।
সুতরাং একজন মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো কুরআন ও সহীহ সুন্নাহয় পূর্ববর্তী জাতিসমূহের যে সব সংবাদ এসেছে এবং তাদের ওপর যে আজাব ও শাস্তি আপতিত হয়েছে, তার ওপর ঈমান আনা ও সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা—যদিও তাদের কোনো দৃশ্যমান নিদর্শন অবশিষ্ট না থাকে। আর যে সব স্থান, বাসস্থান ও জনপদের নিদর্শন এখনো অবশিষ্ট রয়েছে, সেগুলোর ব্যাপারে সঠিক নববী আদর্শ অনুসরণ করা ওয়াজিব।
ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনের ব্যাপারে সালাফদের অবস্থানের আলোকে আমরা সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার বিধানটি দুটি মাসআলার মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা করতে পারি:
প্রথম মাসআলা: আজাবপ্রাপ্তদের জনপদসমূহ সশরীরে ভ্রমণ ও পরিদর্শনের মাধ্যমে একজন মুসলিম কর্তৃক সেই প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা।
দ্বিতীয় মাসআলা: পর্যটনের উদ্দেশ্যে আজাবপ্রাপ্তদের জনপদগুলোকে প্রস্তুত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে নিদর্শনগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আন-নুবুওয়াত, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫১৪)।

‌‌প্রথম মাসআলা: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের আবাসন পরিদর্শনের মাধ্যমে তাদের নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করা, তাদের ধ্বংসস্থলগুলোতে প্রবেশ করা এবং সশরীরে সেখানে সফর করার বিধান, এখান থেকে দুটি উদ্দেশ্য সাব্যস্ত হয়:
১. প্রয়োজন ছাড়াই উপদেশ গ্রহণ ও শিক্ষা লাভের উদ্দেশ্য।
২. অবলোকন ও প্রত্যক্ষ করার উদ্দেশ্য।
প্রয়োজন ছাড়া উপদেশ গ্রহণ ও শিক্ষা লাভের উদ্দেশ্যে আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে সশরীরে ভ্রমণ এবং সফরের বিধান:
সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন ও শাস্তির স্থানগুলোতে অবস্থান করা যাবে না এবং পথিমধ্যে না পড়লে সেখানে প্রবেশ করা যাবে না। আর প্রয়োজন ছাড়া আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করা এবং সেখানে অবস্থান করা নিষিদ্ধ, এমনকি তা শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে হলেও। এই নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে দলীলসমূহ নিম্নরূপ:
১. ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধের পথে ছিলেন, তখন তিনি হিজর এলাকা দিয়ে অতিক্রম করেন। সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম সেখানকার কূয়া থেকে পানি সংগ্রহ করেন এবং তা দিয়ে আটা মাখেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা সংগৃহীত পানি ফেলে দেয় এবং মাখানো আটা উটকে খাইয়ে দেয়। আর তিনি তাদের সেই কূয়া থেকে পানি সংগ্রহ করার নির্দেশ দিলেন যেখান থেকে উটনী পানি পান করত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “তোমরা ঐসব জালেমদের আবাসস্থলে প্রবেশ করো না, তবে তোমাদের অবস্থা যদি ক্রন্দনরত হয় (তবে প্রবেশ করতে পারো), পাছে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও তা আপতিত হয়।” অতঃপর তিনি উচ্চশব্দে হাঁক দিলেন এবং দ্রুত প্রস্থান করলেন যতক্ষণ না এলাকাটি পার হলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: “যদি তোমরা ক্রন্দনরত না হও তবে তাদের নিকট প্রবেশ করো না।” অন্য এক বর্ণনায় আছে: তারপর তিনি সেখান থেকে রওনা হয়ে সেই স্থানে গিয়ে অবতরণ করলেন যেখানে উটনী পানি পান করত।--------------------------------------------
(১) শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫০৮)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, কিতাবুল মাগাযী, অনুচ্ছেদ: হিজর এলাকায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবতরণ (৬/ ৭/ হা. ৪৪১৯)।
(৩) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, কিতাবুত আহাদিসিল আম্বিয়া, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছিলাম} (৪/ ১৪৯/ হা. ৩৩৮১), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুত যুহদ ওয়ার রাকায়িক, অনুচ্ছেদ: জালেমদের আবাসস্থলে তোমরা ক্রন্দনরত অবস্থা ছাড়া প্রবেশ করো না (৮/ ২২০ - ২২১ / হা. ২৯৮০)।
(৪) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, কিতাবুত তাফসীরুল কুরআন, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই হিজরবাসীরা রাসূলদের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল} (৬/ ৮১/ হা. ৪৭০২)।
(৫) সহীহ ইবনে হিব্বান (১৪/ ৮৩/ হা. ৬২০৩)।

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ঘরবাড়ি অতিক্রম করতে নিষেধ করেছেন, তবে কেবল সেই ভীতিপূর্ণ অবস্থায় যা আজাব থেকে বাধা দেয়; তেমনিভাবে যাতায়াতের প্রয়োজনে অতিক্রমের ক্ষেত্রেও (অনুমতি আছে), যা নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত।
অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি আশঙ্কা করি যে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের উপরও অনুরূপ কিছু আপতিত হতে পারে, সুতরাং তোমরা তাদের নিকট প্রবেশ করো না», এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: «তোমরা ওই সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করো না যাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, নতুবা তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের ওপরও তাই আপতিত হবে», কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাথা ঢেকে ফেলেছিলেন এবং দ্রুত পথ চলে উপত্যকাটি অতিক্রম করেছিলেন, সুতরাং বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।
সুতরাং পূর্ববর্তী হাদিস ও বর্ণনাগুলো সেখানে প্রবেশের উদ্দেশ্যে যাওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, কারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছে, আর নিষেধাজ্ঞা সাধারণত হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এই নিষেধাজ্ঞাটি যে অপছন্দনীয় (মাকরুহ) নয় বরং হারাম, তা এই বিষয়গুলো থেকে বোঝা যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা, ভয় ও সতর্কতা ছাড়াই যারা অতিক্রম করে তাদের প্রতি কড়াকড়ি এবং সেই সম্প্রদায়ের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তাদের ওপরও তা আপতিত হওয়ার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান।
আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দ্বারা কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আজাব বা শাস্তি উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা আত্মিক আজাব বা শাস্তিও উদ্দেশ্য হতে পারে। আর তা হলো মানুষের অন্তর কঠোর হয়ে যাওয়া, ফলে সে সংবাদকে অস্বীকার করে এবং আদেশ থেকে বিমুখ হয়ে যায়।
আবার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শাস্তি বা আজাবও সংঘটিত হতে পারে, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় এবং কোনো কোনো আলেম এর ব্যাখ্যা করেছেন--------------------------------------------
(১) মজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৫/ ৩২৪)।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আবদুল্লাহ বিন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) (৩/ ১২৭৬/ হা. ৬০৯২); শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী এর সনদ সহিহ। দেখুন: মুসনাদে ইমাম আহমাদ (১০/ ১৯২/ হা. ৫৯৮৪), তাহকিক: শুয়াইব আরনাউত ও তাঁর দুই সাথী।
(৩) ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তারিখ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামুদ সম্প্রদায়ের এলাকা থেকে প্রস্থানের বর্ণনা যাতে তাদের পানি ব্যবহার করা অপছন্দ করা হয়েছে (১৪/ ৮৩/ হা. ৬২০৩); আলবানী এটিকে সহিহ ইবনে হিব্বানের 'আত-তালিকাতুল হাসান' গ্রন্থে সহিহ বলেছেন (৯/ ৪৪ - ৪৫/ ৬১৭০)।
(৪) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। কিতাবুল মাগাজি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আল-হিজর এলাকায় অবতরণের অধ্যায় (৬/ ৭/ হা. ৪৪১৯)।
(৫) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে রজব কৃত (৩/ ২৩৭)।
(৬) দেখুন: শরহু মুখতাসারির রওদাহ, আবু রাবী আল-সরসারী কৃত (২/ ৩৭০ - ৩৭৩)।
(৭) দেখুন: শরহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত (১/ ৫১০), আহকামুল আসার ফিল ফিকহ, আবদুল্লাহ আর-রুমাইহ কৃত (২/ ৫৫৬)।
(৮) দেখুন: আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুস্তাকনি (৭/ ৩১৬)।

আলিমগণ(১); আর শারীরিক ও মানসিক শাস্তিকে একত্রে গণ্য করার ক্ষেত্রে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ মানসিক আজাবে আক্রান্ত হওয়ার পর শারীরিক আজাবও তার অনুগামী হয়, চাই তা দুনিয়াতে হোক বা আখেরাতে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।
আর যারা শাস্তিপ্ৰাপ্তদের জনপদের উদ্দেশ্য ব্যতীত তথা দিয়ে অতিক্রম করবেন, তাদের জন্য উচিত হবে দ্রুতবেগে পথ অতিক্রম করা; ক্রন্দনরত অবস্থায় বা ক্রন্দনের ভাব নিয়ে, বিনীত ও ভীত হয়ে, শিক্ষা গ্রহণ ও উপদেশ গ্রহণ করে, দুনিয়ার অবস্থা এবং এর অধিবাসীদের সাথে এর পরিবর্তনের কথা স্মরণ করে। আর তারা যেন পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পরিণতির দিকে দৃষ্টিপাত করে, যারা শক্তিশালী হওয়া সত্ত্বেও এক কঠোর আজাবের মাধ্যমে ধ্বংস হয়েছিল যা তাদের নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছিল; আর তা ছিল তাদের কুফরি, মিথ্যাচার এবং অবাধ্যতার কারণে(২)।
২. সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: «তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা (সেখান থেকে) সংগৃহীত পানি ঢেলে দেয় এবং উটগুলোকে (সেই পানি দিয়ে মাখানো) আটা খাইয়ে দেয়। আর তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সেই কূপ থেকে পানি সংগ্রহ করে যেখান থেকে (হযরত সালেহ আ.-এর) উটটি পানি পান করত»(৩), অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন যতক্ষণ না তিনি সেই স্থানে অবতরণ করলেন যেখানে উটটি পানি পান করত...»(৪)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কথা: «অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন» - এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাস্তিপ্ৰাপ্তদের জনপদ ও তাদের বাসস্থানের নিকটবর্তী স্থানে অবতরণ করেছিলেন। যখন তিনি তাদের সেই কূপগুলো থেকে পানি সংগ্রহ করতে দেখলেন, তখন তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি সেই উটের কূপের দিকে যাত্রা করলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পাশেই পথের উপরে ছিলেন(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শারহুস সুন্নাহ, আল-বাগাওয়ী (১৪/৩৬২), আল-মাফাতিহ ফি শারহিল মাসাবিহ, আল-মুজহিরি (৫/২৫৯), এবং একইভাবে শায়খ ইবনে উসাইমিন থেকে অন্য এক স্থানে এই দুইয়ের সমন্বয় বর্ণিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: শারহু রিয়াদিস সালিহীন, ইবনে উসাইমিন (৪/৫৭৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুস্তাকনি, ইবনে উসাইমিন (৭/৩১৫)।
(৩) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব আহাদিসুল আম্বিয়া, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছি} (৪/১৪৯/ হাঃ ৩৩৭৯), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুয যুহদ ওয়ার রাকাইক, অধ্যায়: যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে তাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না, যদি না তোমরা ক্রন্দনরত থাকো। (৮/২২১/ হাঃ ২৯৮১) এবং শব্দগুলো মুসলিমের।
উটের কূপ: এটি বর্তমানে অজ্ঞাত। যেমনটি সাফফারিনী শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন, যখন তিনি উটের কূপ এবং তাঁর সময়ে হাজীদের সেখানে গমনের কথা উল্লেখ করেছিলেন এই বলে: এটি এখন অজ্ঞাত, আমি যখন আমাদের হজ্জের বছরে (১১৪৮ হিজরি) যাতায়াতের সময় এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন কেউ আমাকে এ সম্পর্কে জানাতে পারেনি। দ্রষ্টব্য: শারহু সুলাছিয়াতিল ইমাম আহমাদ (১/৫২)।
(৪) ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তারিখ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামুদ জাতির এলাকা থেকে সেখানকার পানি ব্যবহারের অপছন্দনীয়তার কারণে প্রস্থান করার বর্ণনা (১৪/৮৩/ হাঃ ৬২০৩), আলবানী একে 'আত-তালীকাতুল হিসান আলা সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ সহীহ বলেছেন (৯/৪৪-৪৫/ ৬১৭০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: তাহযিরুল মুওয়াহহিদিন মিন তাত্তাব্বুয়ি আসারিল মুশরিকিন, সাঈদ আল-উমর (৫৪-৫৫)।

তিনি সামূদ জাতির বসতিতে মোটেও অবতরণ করেননি(১).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সামূদ জাতির বসতি অতিক্রম করেছিলেন সেই সংক্রান্ত হাদীস এবং আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করতে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন তার মধ্য থেকে উল্লেখযোগ্য হলো:
ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) বলেছেন: এই জাতীয় স্থান অতিক্রমকারীর জন্য উচিত হলো আল্লাহর পর্যবেক্ষণের অনুভূতি রাখা, ভয় পাওয়া, ক্রন্দন করা এবং তাদের অবস্থা ও ধ্বংস থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণভাবে আযাবপ্রাপ্তদের বাসস্থানে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ করে অভিশপ্ত স্থানগুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং সেখানে প্রবেশ করতে বিশেষভাবে নিষেধ করেছেন, আর তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন ও সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমও সেই অনুযায়ী আমল করেছেন, অথচ নিষেধের মূল অর্থই হলো হারাম হওয়া এবং বাতিল হওয়া, তখন কোনো কারণ ছাড়া তা থেকে সরে আসার কোনো অবকাশ থাকে না।
বিশেষ করে এখানকার নিষেধটি ছিল অত্যন্ত জোরদার। এজন্যই যখন তারা সামূদ জাতির কুয়ার পানি দিয়ে আটা মেখেছিল, তখন তিনি তাদের আদেশ করেছিলেন যেন তারা সেই আটা উটকে খাইয়ে দেয় এবং নিজেরা না খায়। এর চেয়ে স্পষ্ট হারামের প্রমাণ আর কী হতে পারে!
আল্লাহর পথে জিহাদকারী এক জাতি, ‘গাযওয়াতুল উসরা’ (কঠিন যুদ্ধ)-তে যখন তাদের অভাব প্রচণ্ড ছিল, যা হলো তাবুক যুদ্ধ, যাতে কোনো দপ্তর সংরক্ষণকারী সেনাসংখ্যা গণনা করতে পারত না, এবং তারা চরম জীবনকষ্ট ও অর্থের স্বল্পতার মধ্যে বের হয়েছিলেন—তা সত্ত্বেও তিনি তাদের আদেশ দিচ্ছেন যেন তারা তাদের সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য এই আটা না খায়। যদি অনুমতির কোনো পথ থাকত, তবে তারাই ছিল অনুমতির সবচেয়ে বেশি যোগ্য। সুতরাং জানা গেল যে, প্রবেশ করা এবং পানি সংগ্রহ করার ব্যাপারে নিষেধটি ছিল হারামের অন্তর্ভুক্ত(৩)।
তিনি আরও বলেন: সুতরাং যখন আযাবের স্থানে অবস্থান করা এবং প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ, তখন সেখানে সালাত আদায় করা তো আরও বেশি নিষিদ্ধ। আর এ কথা বলা যাবে না যে, কেউ ক্রন্দনরত থাকলে তাকে তো ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে; কারণ এই ব্যতিক্রমটি শুধুমাত্র প্রবেশের ক্ষেত্রে। কিন্তু সেখানে অবস্থান করা, স্থায়িত্ব এবং সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়নি, যার প্রমাণ হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস(৪) এবং যেহেতু ক্রোধের স্থানগুলো--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫৩০)।
(২) আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, নববী (৯/ ৩৬৩)।
(৩) দেখুন: শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫১০)।
(৪) আবু সালিহ আল-গিফারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সফররত অবস্থায় বাবেল অতিক্রম করছিলেন। তখন মুয়াজ্জিন আসরের সালাতের কথা জানাতে তাঁর কাছে এলেন। তিনি যখন সেখান থেকে বের হলেন, তখন মুয়াজ্জিনকে আদেশ করলেন এবং তিনি সালাতের একামত দিলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: আমার প্রিয়তম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কবস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং বাবেলের জমিনে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত। আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: যে স্থানগুলোতে সালাত জায়েজ নয় (১/ ১৮২/ হা. ৪৯০), এবং বায়হাকী তাঁর সুনানে কুবরায়, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: ভূমিধ্বস ও আযাবের স্থানে সালাত মাকরূহ হওয়া সম্পর্কে (২/ ৪৫১/ হা. ৪৪৩৫)। হাদীসের মান: এর সনদে দুর্বলতা আছে এবং এর দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। দেখুন: আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মা’আনি ওয়াল আসানিদ: (৫/ ২০৩), ফাতহুল বারী শারহ সহীহ বুখারী লিল ইবনে রজব: (২/ ৪৩২), আউনুল মাবুদ শারহ সুনান আবি দাউদ: (১/ ১৮৩), উমদাতুল কারী শারহ সহীহ বুখারী: (৪/ ১৮৯), তুহফাতুল আহওয়াযী শারহ সুনান তিরমিযী: (১/ ২৮০)।

এবং আযাব সেখানে যা আপতিত হয়েছে তার কারণে ক্রোধ অর্জিত হয়েছে এবং জমিটি অভিশপ্ত হয়ে গিয়েছে(১).
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) বলেছেন: যারা আল্লাহর ক্রোধে নিপতিত এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদ দিয়ে অতিক্রম করবে, তাদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা বা অবস্থান করা উচিত নয়; বরং দ্রুত চলতে হবে এবং কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিতে হবে যতক্ষণ না তা অতিক্রম করা হয়(২).
ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) বলেছেন: এই হাদিসে আত্ম-পর্যবেক্ষণ ও আল্লাহর ভয় অর্জনের উৎসাহ এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে বসবাস থেকে নিষেধ করার পাশাপাশি তা অতিক্রম করার সময় দ্রুত চলার নির্দেশনা রয়েছে(৩).
যদি একজন মুসলিম তার সফরের পথে শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদসমূহের সম্মুখীন হয় এবং সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা না করে বা সেটিকে উদ্দেশ্য না করে, বরং দ্রুতগতিতে, ভীতি ও শঙ্কা নিয়ে এবং উপদেশ গ্রহণ ও ক্রন্দনরত অবস্থায় তা অতিক্রম করে, তবে এই অবস্থায় তার কাজ বাহ্যিক ও উদ্দেশ্যগত উভয় দিক থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত পদ্ধতির অনুকূল হবে। এবং তাকে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিতকারী হিসেবে গণ্য করা হবে না।
আর যে ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্তদের স্মৃতিচিহ্ন ও জনপদসমূহ পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে, সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে বা সেদিকে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করে, অথবা পর্যটনের জন্য তা প্রস্তুত করার আহ্বান জানায়, তাকেই শরিয়ত নিষিদ্ধ পুনরুজ্জীবনের একটি রূপ হিসেবে গণ্য করা হয়।
এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, আযাবের সমস্ত স্থানই এই নববী নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত। যেমন হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ) তাবুক যুদ্ধের পথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর 'হিজর' এলাকা অতিক্রম করার হাদিসের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এটি সামুদ জাতির আবাসস্থল এবং তাদের অনুরূপ অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদিও মূল কারণটি তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে(৪).--------------------------------------------
(১) শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫০৮)।
(২) যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম (৩/ ৪৮৮)।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১/ ৫৩১)।
(৪) পূর্বোক্ত সূত্র (৬/ ৩৮০)।

সেই অনুযায়ী, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন এবং শাস্তির স্থানসমূহ পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করা যাবে না এবং সেগুলোর দিকে শারীরিকভাবে সফরের সূচনা করা যাবে না, যদি না সেগুলো পথিমধ্যে পড়ে। কোনো প্রয়োজন ছাড়া শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের সংকল্প করা নিষিদ্ধ, এমনকি পরিভ্রমণকারী যদি শিক্ষা গ্রহণ ও উপদেশের উদ্দেশ্যেও সেখানে যাওয়ার সংকল্প বা সফর করে। এটি যদি শরয়িভাবে বৈধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিতেন যেভাবে তিনি পরকালের স্মরণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারতের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি কখনো তাঁর উম্মতকে বলেননি যে আদ, সামুদ ও অন্যান্য শাস্তাপ্রাপ্তদের ধ্বংসের স্থানসমূহ জিয়ারত করো।
পর্যবেক্ষণ ও দেখার উদ্দেশ্যে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের দিকে সশরীরে সফরের সূচনা করার বিধান:
ইমামগণের বক্তব্য পর্যালোচনাকারী দেখতে পাবেন যে, তাঁরা পর্যবেক্ষণ ও দেখার উদ্দেশ্যে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলে প্রবেশ করা এবং সেখানে জিয়ারতের সংকল্প করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত(১); কারণ সেই সহিহ হাদিসসমূহ প্রমাণিত যা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে নিজের পথে চলার সময় ঘটনাক্রমে শাস্তাপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং সেটির সংকল্প করে না। তাহলে দেখার ও পর্যবেক্ষণের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা এবং সেদিকে সফরের সূচনা করার বিষয়টি তো আরও জোরালোভাবে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। একইভাবে এই নিষেধাজ্ঞার দলিলাদির মধ্যে রয়েছে:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কেন এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে প্রবেশ করো যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল রাগান্বিত হয়েছেন?!»
তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ডেকে বলল: হে আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আমরা তাদের দেখে বিস্মিত হই।
তখন আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «আমি কি তোমাদের এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয়ের সংবাদ দেব না? তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষ তোমাদের নিকট তোমাদের পূর্ববর্তী সংবাদ এবং যা তোমাদের পরে ঘটবে তা বর্ণনা করছেন। সুতরাং তোমরা সোজা পথে চলো এবং সঠিক কাজ করো; কেননা তোমাদেরকে শাস্তি দিতে আল্লাহর কোনো পরোয়াই নেই। এরপর এমন এক জাতি আসবে যারা নিজেদের রক্ষা করতে সক্ষম হবে না»(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমাদ আল-তহতাবি আল-হানাফি প্রণীত হাশিয়াতুত তহতাবি আলা মারাকিল ফালাহ (৩৫৭), আল-হাততাব আল-রুয়াইনি আল-মালিকি প্রণীত মাওয়াহিবুল জলিল লি-শরহি মুখতাসারি খলিল (১/ ৫০-৫১), শিহাবুদ্দিন আল-নাফরাউয়ি আল-মালিকি প্রণীত আল-ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানি আলা রিসালাতি ইবনি আবি যায়িদ আল-কায়রাওয়ানি (১/ ১২৩), নববি আল-শাফিঈ প্রণীত আল-মাজমু’ শরহুল মুহাজ্জাব (১/ ৯১-৯২), ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি প্রণীত আল-মুগনি (১/ ৪০৭), শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত শরহুল উমদাহ ফিল ফিকহ (১/ ৫০৮), সৌদি আরবের উচ্চতর উলামা পরিষদের গবেষণাপত্র (৩/ ৬৯)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুশ শামিয়্যিন রাদিয়াল্লাহু আনহুম, আবু কাবশাহ আল-আনমারি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস (৭/ ৪০৭৯/ হা. ১৮৩১৪ - ১৮৩১৫), এবং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফে, কিতাবুল মাগাজি, তাবুক যুদ্ধে আবু বকর যা মুখস্থ রেখেছেন (২০/ ৫৫২/ হা. ৩৮১৬৭), এবং তহাবি শরহু মুশকিলিল আসার-এ, সেই অধ্যায় যা আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব বিষয়ের জটিলতা নিরসন করে যেখানে এমন সব স্থানে প্রবেশ করা নিষেধ বা অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাদের ওপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল রাগান্বিত হয়েছেন (৯/ ৩৬২/ হা. ৩৭৪১), এবং তবারানি আল-কাবিরে মুসনাদু মান ইউরাফু বিল কুনা-তে, আবু কাবশাহ আল-আনমারি (২২/ ৩৪০/ হা. ৮৫১ - ৮৫২)। এই হাদিসটি মুহাম্মাদ বিন আবি কাবশাহ আল-আনমারি আনমার গাতফান সূত্রে আবু কাবশাহ আল-মাযহাজি থেকে বর্ণিত। ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া-তে (৫/ ১৪) বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং তাঁরা এটি সংকলন করেননি। আল-হায়সামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (১০/ ২৯০ - ২৯১) বলেছেন: তবারানি ও আহমাদ একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার একটি হাসান।

এটি নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এমন কিছু লোক আসবে যারা নিজেদের থেকে আযাব প্রতিহত করতে পারবে না; কারণ তারা সেই পদ্ধতির বিরুদ্ধাচরণ করেছে যার দিকে আল্লাহ তাআলা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আযাবপ্রাপ্তদের আবাসস্থলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় পথনির্দেশ করেছেন। তারা সেগুলোকে আমোদ-প্রমোদ, উদাসীনতা, ভোগ-বিলাস এবং পানাহারের স্থানে পরিণত করেছে এবং যে জনপদে তারা বিচরণ করছে সেখানকার অধিবাসীদের অবস্থা থেকে কোনো শিক্ষা গ্রহণ করেনি(১).
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি তিনজন: হারামে সীমালঙ্ঘনকারী, ইসলামে জাহেলিয়াতের রীতির অন্বেষণকারী এবং অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত প্রবাহিত করার জন্য তার রক্তের তালাশকারী»(২).
হাদিসের সংশ্লিষ্ট অংশ হলো «এবং ইসলামে জাহেলিয়াতের রীতির অন্বেষণকারী»: আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: প্রতিটি জাহেলিয়াত, চাই তা নিরঙ্কুশ হোক বা আপেক্ষিক(৩).
দালিলিক দিক: আযাবপ্রাপ্ত জাতিসমূহের জনপদ পরিদর্শনের মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের গুণগান গাওয়া ও সেগুলোকে মহিমান্বিত করা—যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের ইবাদত করা নাও হয়, তবে তা ইসলামে জাহেলিয়াতের রীতি অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে এর লিপ্ত ব্যক্তি মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে(৪).
ধ্বংসলীলার স্থানসমূহ পরিদর্শাকারীরা চরম বিপদের মুখে রয়েছেন; কারণ পরিদর্শক যখন আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে দৃশ্য দেখা, পর্যটন ও বিনোদনের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে, তখন আযাবের নিদর্শনসমূহ দেখার সময় তার অন্তর কঠোর হয়ে যায় এবং বিনম্রতা হারিয়ে ফেলে। এমতাবস্থায় সে নিজেও অনুভব না করে এমন সব ব্যাধিতে আক্রান্ত হয় যা তাদের আক্রান্ত করেছিল—যেমন সত্যকে অস্বীকার করা ও বিমুখ হওয়া(৫).
যারা আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে যায় এবং সেগুলোকে কেবল দেখার ও বিনোদনের জন্য লক্ষ্যবস্তু বানায় এবং তাদের প্রাচীন নিদর্শনগুলো দেখার জন্য দীর্ঘ সময় সেখানে অবস্থান করে, তারা সেই হিদায়াতের পরিপন্থী কাজ করছে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আহকামুস সিয়াহ ওয়া আসারুহা, হাশেম নাকূর (২৩৪)।
(২) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুদ দিয়াত, অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো মানুষের রক্তপাত কামনা করে (৯/ ৬/ হা. ৬৮৮২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফাদলুল ইসলাম, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-আসার ওয়াল মাশাহেদ, আব্দুল আজিজ আল-জুফাইর (১৯৪), আহকামুয যিয়ারা ফিল ফিকহিল ইসলামী, মুহাম্মদ আব্দুর রহীম (৪২০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আশ-শারহুল মুমতি আলা যাদিল মুসতাকনি, ইবনে উসাইমীন (৭/ ৩১৫)।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সুন্নাহ, আর তাদের এই কাজ একটি পাপাচার; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এই জনপদগুলো অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি গতি বাড়িয়ে দিলেন এবং নিজের মাথা ঢেকে নিলেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যতক্ষণ না তিনি উপত্যকাটি অতিক্রম করলেন এবং পার হলেন, এবং সেই স্থান থেকে বের হয়ে গেলেন। এটি এই সতর্কবার্তা প্রদানের জন্য যে, কোনো মুসলিম যেন সেইসব লোকেদের বাসস্থানে প্রবেশ না করে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং যাদেরকে আল্লাহ এই জমিনে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন, এই ভয়ে যে—মানুষের ওপর যেন আল্লাহর সেই আজাব আপতিত না হয় যা তাদের ওপর এসেছিল; হয় আল্লাহর প্রতি কুফরির কারণে যাতে সে এই আজাবের যোগ্য হয়, অথবা এমন কোনো শাস্তির মাধ্যমে যা দিয়ে তাকে শাস্তি প্রদান করা হয়, যদিও সে কুফরি না করে(১)।
আর সেই সমস্ত আয়াত যাতে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনের প্রতি দৃষ্টিপাত করার এবং তাদের পরিণাম সম্পর্কে চিন্তা করার নির্দেশ এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি, যাতে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল}, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো, অতঃপর দেখো সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল} [আন-আম], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো, অতঃপর দেখো তোমাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল; তাদের অধিকাংশই ছিল মুশরিক} [রূম]।
এ থেকে উদ্দেশ্য সশরীরে আজাবপ্রাপ্তদের জনপদগুলোর দিকে ভ্রমণের সূচনা করা নয়; কারণ এই উদ্দেশ্যটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর পরিপন্থী: «তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা»(২)।
সুতরাং এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে যে সঠিক দলীল গ্রহণের উদ্দেশ্য রয়েছে তা হলো:
১. আয়াতগুলোতে সম্বোধন করা হয়েছে কুরাইশ কাফেরদের মধ্য থেকে সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের প্রতি, যারা ইতিপূর্বে তাদের বিগত সফরে আজাবপ্রাপ্তদের জনপদগুলো দেখেছিল, যাদেরকে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ধ্বংস করেছিলেন, যেমনটি মুফাসসিরদের ইমাম ইবনে জারীর তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি, যাতে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল}(৩)-এর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন:
ক) তিনি সূরা ফাতিরের আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: হে মুহাম্মদ, আল্লাহর সাথে এই শিরককারীরা কি জমিনে ভ্রমণ করেনি যেখানকার অধিবাসীদেরকে আমি আমাদের প্রতি কুফরি করা এবং সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে ধ্বংস করেছিলাম?--------------------------------------------
(১) আল-মাফাতিহ ফি শারহিল মাসাবিহ, আল-মুজহিরি কৃত (৫/ ২৫৯); শারহু রিয়াদিস সলিহীন, ইবনে উসাইমিন কৃত (৪/ ৫৭৮), সংক্ষেপিত।
(২) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফজিলত অধ্যায়, মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ (২/ ৬০/ হা: ১১৮৯); এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে, হজ অধ্যায়, তিন মসজিদ ব্যতীত সফর না করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৪/ ১২৬/ হা: ১৩৯৭)।
(৩) এই আয়াতটি কুরআনের তিনটি স্থানে এসেছে: সূরা রূম: (৯), সূরা ফাতির: (৪৪), সূরা গাফির: (২১)।

আমাদের রাসূলগণ; কারণ তারা ছিল এমন বণিক যারা সিরিয়ার পথ দিয়ে যাতায়াত করত {যাতে তারা দেখতে পায় যে, তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল} [ইউসুফ: ১০৯](১)।
খ. এবং তিনি সূরা আর-রূমের আয়াতের তাফসিরে বলেন: আল্লাহর প্রতি এই মিথ্যারোপকারীরা, কুরাইশদের যারা পরকাল সম্পর্কে গাফেল, তারা কি সেই সব দেশে ভ্রমণ করেনি যেখানে তারা বণিক হিসেবে যাতায়াত করে? যাতে তারা তাদের পূর্ববর্তী মিথ্যারোপকারী জাতিগুলোর মাঝে আল্লাহর নিদর্শনের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে পারত যে, তাদের রাসূলদের অস্বীকার করার কারণে তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল(২)।
গ. এবং তিনি সূরা গাফিরের আয়াতের তাফসিরে বলেন: হে মুহাম্মদ, আপনার কওমের মুশরিকদের মধ্যে যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে বিতর্ক করে, তারা কি দেশে দেশে ভ্রমণ করেনি? কারণ তারা তো সিরিয়া এবং ইয়ামেনে ভ্রমণকারী লোক, শীত ও গ্রীষ্মে তাদের এই যাত্রা চলত। যাতে তারা যেসব দেশে পদচারণা করেছে, সেখানে তাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর উপর আমরা যে আজাব নাজিল করেছি সে সম্পর্কে তারা জানতে পারত এবং আমাদের রাসূলদের প্রতি মিথ্যারোপ ও আমাদের নিদর্শনাবলি অস্বীকার করার কারণে আমরা তাদের ওপর যে শাস্তি আপতিত করেছি তা তারা দেখতে পেত; তাদের এই মিথ্যারোপের পরিণাম কেমন হয়েছিল তা লক্ষ্য করত(৩)।
২. আয়াতগুলোতে নির্দেশটি কাফের ও মুশরিকদের প্রতি করা হয়েছে, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি নিজেদের মনে চিন্তা করে দেখে না যে, আল্লাহ আসমানসমূহ ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু কেবল সত্য ও নির্দিষ্ট সময়ের জন্যই সৃষ্টি করেছেন? আর মানুষের মধ্যে অনেকেই তো তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাতের ব্যাপারে অবিশ্বাসী। তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করে না? যাতে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল? তারা তাদের চেয়েও বেশি শক্তিশালী ছিল, তারা জমি চাষ করেছিল এবং তারা তা তার চেয়েও বেশি আবাদ করেছিল যতটা এরা আবাদ করেছে। আর তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন। ফলে আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করার ছিলেন না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করত।} [আর-রূম]।
সম্বোধনটি যে কাফেরদের প্রতি তার আরও একটি প্রমাণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের সেই জনপদগুলো দ্রুত অতিক্রম করার নির্দেশ দিয়েছেন; কেননা সম্বোধনটি যদি মুসলিমদের প্রতি হতো তবে তিনি তাদের সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করতেন না(৪)।
৩. এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, পৃথিবীতে ভ্রমণ ও তা পর্যবেক্ষণের ব্যাপারে সম্বোধনকৃত ব্যক্তিরা হলো--------------------------------------------
(১) জামিউল বয়ান (১৯/ ৩৯৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৮/ ৪৬৫)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (২০/ ৩৭১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-আসার ওয়াল-মাশাহিদ, আব্দুল আজিজ আল-জুফাইর (১৯৩)।

মুসলিমগণ, আর এর অর্থ হবে: বুদ্ধিবৃত্তি ও চিন্তার মাধ্যমে পরিভ্রমণ করা, শরীরের মাধ্যমে নয়। এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য ও কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয়, যেমনটি ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি জমিনে পরিভ্রমণ করেনি যেন তারা দেখতে পেত" [রূম: ৯] এর তাফসিরে বলেছেন: তাদের অর্ন্তদৃষ্টি ও হৃদয়ের মাধ্যমে(১).
আর হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাদের বোধশক্তি, বুদ্ধি, পর্যবেক্ষণ এবং পূর্ববর্তীদের সংবাদ শ্রবণের মাধ্যমে(২).
হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের পরিণতি চর্মচক্ষুর পরিবর্তে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে দেখা উচিত।
আর বিষয়টিকে জোরালো করে মহান আল্লাহর এই বাণী: "তারা কি জমিনে পরিভ্রমণ করেনি? তবে তাদের হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা বুঝতে পারত অথবা কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত। বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়।" [হাজ্জ]।
নারীদের জন্য যা লক্ষ্য রাখা উচিত তা হলো, পূর্বে উল্লেখিত সাধারণ হারামের পাশাপাশি, আজাবপ্রাপ্তদের আবাসস্থল যেখানে কবর রয়েছে, তা যিয়ারত করা তাদের জন্য হারাম; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন মর্মে সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে(৩), যা নারীদের কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে একটি নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা(৪), এছাড়াও তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য হারাম বিষয়সমূহ রয়েছে যা তাদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞাকে আরও দৃঢ় করে।
* পূর্বের আলোচনার সারসংক্ষেপ:
ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানসমূহ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাওয়া জায়েজ নয় এবং সশরীরে সেদিকে সফর করাও বৈধ নয়।
আর উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের অজুহাতে সেসব স্থানে যিয়ারতের উদ্দেশ্য করা ও প্রবেশ করা শরীয়তসম্মত নয়; কারণ আমাদের প্রিয় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম ও উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ চিত্র হলো এই যে, তিনি যখন তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং সামূদ জাতির বসতির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি মাথা ঢেকে নিয়েছিলেন এবং দ্রুত অতিক্রম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূল উদ্দেশ্য ছিল তাবুক যুদ্ধ।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন, কুরতুবী (১৪/৯)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৬/৩০৫)।
(৩) যেমনটি দলীলসহ সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে, অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৩১০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: কাশফুস সুতুর ফী নাহয়িন নিসা আন যিয়ারাতিল কুবুর, হাম্মাদ আল-আনসারী (৪৭)।

তেমনিভাবে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে সেগুলো যিয়ারত করার বা শিক্ষা গ্রহণের জন্য সেখানে প্রবেশ করার নির্দেশ দেননি। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন। সুতরাং শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ হলো সেই নববী পদ্ধতি, যার পথিমধ্যে এগুলো পড়ে যাবে, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: পর্যটনের উদ্দেশ্যে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি সংস্কার, উন্নয়ন ও যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে সেগুলো সজীব বা পুনরুজ্জীবিত করার বিধান:
পূর্ববর্তী মাসআলার বিধান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আযাবপ্রাপ্তদের জনপদে প্রবেশ করা এবং শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করা অথবা প্রয়োজন ব্যতীত সেখানে ভ্রমণের পরিকল্পনা করা বৈধ নয়; সেখানে পর্যটনের দ্বার উন্মুক্ত করা এবং সেখানে সফরের জন্য উৎসাহ প্রদান তো দূরের কথা।
হাইআতু কিবারিল উলামা (উচ্চতর উলামা পরিষদ) সামুদ জাতির জনপদ এবং এর অবস্থান নির্ধারণ নিয়ে একটি গবেষণা পরিচালনা করেছে এবং সামুদ জাতির জনপদের ভূমি পুনরুজ্জীবিত করার বিধান সংক্রান্ত বিষয়ের ওপর একটি সিদ্ধান্ত জারি করেছে।(১)
পরিষদের বৈঠকের গবেষণা এবং মতবিনিময়ের পর, সহীহ হাদীসসমূহের ভিত্তিতে তারা এই বিষয়ে একমত হয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, সামুদ জাতির জনপদের ভূমি পুনরুজ্জীবিত করা জায়েয নেই।(২)
এরপর কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য এবং ভাষা বিশেষজ্ঞ, মুফাসসির, হাদীস ব্যাখ্যাকার ও ঐতিহাসিকদের নিকট সামুদ জাতির জনপদ নির্ধারণ সংক্রান্ত তথ্যাদি বিশ্লেষণ করে এবং অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে অনুসন্ধানের পর সামুদ জাতির জনপদের নিষিদ্ধ ঘোষিত সীমানা নির্ধারণ করা হয়েছে।(৩)--------------------------------------------
(১) বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াহ ও ইরশাদ বিভাগের প্রধানের নিকট প্রেরিত রাজকীয় পত্র নং (৫৫৭৬), তারিখ: ২৬/০৩/১৩৯২ হি., যা হাইআতু কিবারিল উলামার সাধারণ সচিবালয়ে পাঠানো হয়েছিল; এটি ছিল সামুদ জাতির জনপদ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান সম্পর্কে বাদশাহ ফয়সাল (রহিমাহুল্লাহ)-এর গবেষণার আকাঙ্ক্ষা এবং যা সিদ্ধান্ত হবে তা তাঁকে জানানোর বিষয়ে।
অতপর এটি ১৩৯২ হিজরীর শাবান মাসের ১ তারিখ থেকে ১৩ তারিখ পর্যন্ত অনুষ্ঠিত হাইআতু কিবারিল উলামার দ্বিতীয় অধিবেশনে উপস্থাপন করা হয়।
(২) হাইআতু কিবারিল উলামা: আব্দুর রাজ্জাক আফীফী, মাহদার আকীল, মুহাম্মাদ আল-আমীন আশ-শানকীতী, আব্দুল্লাহ খাইয়াত, আব্দুল্লাহ বিন হুমাইদ, আব্দুল আজিজ বিন বায, আব্দুল আজিজ বিন সালেহ, আব্দুল মাজিদ হাসান, মুহাম্মাদ আল-হারকান, সুলাইমান বিন উবাইদ, ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ আলুশ শাইখ, সালেহ বিন গুসুন, রাশিদ বিন খুনাইন, আব্দুল্লাহ বিন গুদাইয়ান, মুহাম্মাদ বিন জুবাইর, সালেহ আল-লুহাইদান। আবহাসু হাইআতি কিবারিল উলামা (৩/৭০)।
(৩) সামুদ জাতির জনপদ নির্ধারণের বিষয়ে একটি বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ গবেষণা; আরও জানতে দেখুন: আবহাসু হাইআতি কিবারিল উলামা (৩/৪৯-১১৩)।

এরপর বৈজ্ঞানিক কমিটি সামূদ জাতির জনপদকে আবাদ বা পুনর্জীবিত করার নিষেধাজ্ঞার সিদ্ধান্ত জারি করে, সাথে যে স্থানটি আবাদ করা নিষিদ্ধ তা-ও নির্দিষ্ট করে দেয়(১)।
এমতাবস্থায় রাষ্ট্র (আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করুন) তৎকালীন সময়ে স্থানগুলো চিহ্নিত করে পরিকল্পনা গ্রহণ করে এবং সেই ভূমিগুলোর চারপাশে বেষ্টনী তৈরি করে দেয় যেগুলোর ব্যাপারে আবাদ না করার সিদ্ধান্ত জারি হয়েছিল(৩)।
শাইখ আল্লামা ড. সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: "সেখানে [শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে] বসবাস করা বৈধ নয়, এবং সেখানে কোনো বিনিয়োগ প্রকল্প যেমন রেস্তোরাঁ, ক্যাফে ও হোটেল খোলাও জায়েয নয়, যা মানুষকে সেখানে ভ্রমণে উৎসাহিত করে এবং কাফের পর্যটকদের মুসলিম দেশগুলোতে টেনে নিয়ে আসে(৪)।"
তিনি (হাফিযাহুল্লাহ) আরও বলেন: "আমরা সেগুলোকে [শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদ] মুগ্ধ দৃষ্টিতে দেখি না এবং তা নিয়ে গর্ব করি না, কিংবা সেগুলোকে অর্থনৈতিক দৃষ্টিতেও দেখি না, যেমনটি অমুসলিম দেশগুলো কিংবা তাদের অন্ধ অনুকরণকারী মুসলিম দেশগুলো করে থাকে; কারণ এটি সেগুলোর ব্যাপারে আমাদের দ্বীন যা নিয়ে এসেছে তার পরিপন্থী, যার দাবি হলো সেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ না করা, বিনিয়োগ করা তো দূরের কথা(৫)।"
কেননা পর্যটন কর্মসূচির আয়োজন করা এবং শাস্তিপ্রাপ্তদের জনপদে প্রমোদ ভ্রমণের ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে আশঙ্কা রয়েছে যে, সেখানে প্রবেশ ও অবস্থানের বৈধতার শর্ত পূরণ হবে না(৬); আর এটি তো প্রয়োজন ছাড়া সেখানে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাওয়ার বৈধতা ধরে নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য!(৭)
যেহেতু তাদের শক্তি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের ওপর আপতিত আযাবকেও তারা প্রতিহত করতে পারেনি, আর তাদের পর সেই আবাসস্থলগুলো পরবর্তী প্রজন্মের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ হিসেবে রয়ে গেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যার অধিবাসীরা তাদের জীবনযাপনে মদমত্ত ছিল। সুতরাং ঐগুলোই তাদের ঘরবাড়ি, তাদের পর সেখানে খুব সামান্যই বসবাস করা হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) নিষেধাজ্ঞা প্রদানকারী ইমাম ও আলেমদের মতামতের ওপর ভিত্তি করে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: খাত্তাবি, আহমাদ বিন হাম্বল, মাহমুদ আল-আইনি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে হাজার আল-আসকালানি এবং অন্যান্যরা। দেখুন: আবহাসু হাইয়াতি কিবারিল উলামা (৩/৫১)।
(২) সিদ্ধান্ত নং (৩০), তারিখ ২১/০৮/১৩৯৪ হিজরি। দেখুন: আবহাসু হাইয়াতি কিবারিল উলামা (৩/৭৮-৮১)।
(৩) দেখুন: তাহযীরুল মুওয়াহহিদীন মিন তাতার্বুই আসারিল মুশরিকীন, সাঈদ আল-উমর রচিত (৫৫)।
(৪) হুকমু ইহয়ায়িল আসার (১০)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) দেখুন: হিরাসাতিস সিয়াহাহ, আলী আল-আহমাদ রচিত (১৭-১৮)।
(৭) দেখুন: শারহুল উমদাহ ফিল ফিকহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত (৫০৮)।

এবং আমরাই ছিলাম একমাত্র উত্তরাধিকারী। [আল-কাসাস](১)।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: এতে মুসাফির এবং পথচারীরা একদিন বা এক মুহূর্তের জন্য অবস্থান করা ছাড়া অন্য কেউ বসবাস করেনি(২); সেখানে তাদের সংঘটিত গুনাহের অশুভ পরিণতির কারণে(৩)।
আর এই হিসাব অনুযায়ী: তাদের অধিবাসীদের ধ্বংসের পর তা অল্প সময় ছাড়া আবাদ হয়নি; কারণ ধ্বংসপ্রাপ্তদের আবাসস্থলগুলো তাদের ধ্বংসের পর আর মোটেই আবাদ করা হয়নি এবং সেখানে তাদের স্থলাভিষিক্তও কেউ হয়নি, ফলে তা জনশূন্য ধ্বংসস্তূপ হিসেবেই রয়ে গেছে(৪)।
এটি সুনিশ্চিত যে, ইসলামি আকিদা ঐতিহাসিক গবেষণার নিছক গবেষণা হওয়ার দিক থেকে তার বিরোধী নয়(৫), বরং এর নিকট লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ গুরুত্বপূর্ণ। যদি উদ্দেশ্য হয় ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের পরিণতি ও শেষ পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, তবে তা প্রশংসনীয়(৬)। আর তা হতে হবে কুরআনের সেই আয়াতসমূহের মাধ্যমে যা অন্তরকে নাড়া দেয় এবং সেই সহিহ বর্ণিত আসার বা বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে, যা আমাদের কাছে তাদের অবস্থা ও পরিণতির বর্ণনা প্রদান করেছে।
জনৈক সালাফ বলেছেন: যাকে কুরআন এবং মৃত্যু সতর্ক করতে পারল না, তার সামনে পাহাড়গুলোও যদি একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, তবুও সে সতর্ক হবে না(৭)।
আর শিক্ষা ও উপদেশের জন্য শ্রুত বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত করার বাধ্যবাধকতা ঈমান না আনা এবং সংবাদকে সত্য বলে স্বীকার না করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলতে পারে, যদি না তা দৃশ্যমান, বস্তুগত ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয়। আর এটিই প্রধান কারণ যা মুশরিকদের উপাস্য ও মাবুদদের মূর্তরূপ দিতে প্ররোচিত করেছিল এবং যা সাধারণত মূর্তি ও প্রতিমা পূজার দিকে ধাবিত করে(৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহকামুস সিয়াহাহ, ইবনে জিবরীন (৬০ - ৬১)।
(২) দেখুন: আল-কাশফ ওয়াল বায়ান, সালাবি (৭/ ২৫৬)।
(৩) দেখুন: ফাতহুল কাদির, শাওকানি (৪/ ১৮১)।
(৪) দেখুন: আত-তাফসির আল-বাসিত, ওয়াহিদি (১৭/ ৪২৯); এবং আল-ওয়াসিত ফি তাফসিরিল কুরআনিল মাজিদ, ওয়াহিদি (৩/ ৪০৪)।
(৫) ইতিহাসের গুরুত্ব সম্পর্কে ভূমিকার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, দয়া করে দেখুন (৩৪)।
(৬) দেখুন: আহকামুস সিয়াহাহ ওয়া আসারুহা, হাশেম নাক্কুর (২৩৩)।
(৭) উক্তিটি হাসান বিন আব্দুল আজিজ আল-জুজামি আল-জারওয়ি আল-মিসরি (মৃত্যু: ২৬০ হি.)-এর। দেখুন: তারিখুল ইসলাম, জাহাবি (৬/ ৬৬)।
(৮) দেখুন: তাহকিকু মা লিল-হিন্দ মিন মাকুলাতিন মাকবুলাতিন ফিল আকলি আও মারজুলাহ, আবু রাইহান আল-বিরুনি আল-খাওয়ারিজমি (৭৮); তাজিমুল মাশাহেদ ওয়াল আসার, আব্দুল আজিজ আল-জুফাইর (৬৪)।