وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ *قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ *وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ *وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ *قَال يانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ *قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ *قِيل يانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [هود].
فكان هلاكهم بالطوفان(1)، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ *} [العنكبوت].
والطوفان الذي أهلك الله به قوم نوح عليه السلام لم يكن من قبيل الفيضانات التي تحدث بين الحين والآخر في مختلف بقاع الأرض؛ بل كان عذابًا عامًّا أعده الله جل جلاله؛ لاستئصال المشركين المستكبرين، وتطهير الأرض من دنسهم وطغيانهم، وقد وصف الله سبحانه وتعالى هول العذاب وشدّته في قوله: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ *وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ *وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ *تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ *} [القمر](2).
المسألة الثالثة: سفينة نوح عليه السلام وأثرها:
حكى المؤرخون وبعض المفسرين هيئة السفينة التي أمر الله جل جلاله نوحًا عليه السلام، بأن يصنعها، حيث جاء في وصفها أن مقدمتها مثل صدر الطائر، وطولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعًا(3)، وارتفاعها ثلاثون ذراعًا،--------------------------------------------
(1) قال الأصفهاني في المفردات (ص 532) عن معنى الطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان. اه. لكنه صار متعارفًا عليه في الماء المغرق المتناهي في الكثرة، بحيث يجرفه إلى الموت، سواء كان مطرًا أو سيلاً. يُنظر: جامع البيان (12/ 398)، لسان العرب (9/ 227).
(2) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (63).
(3) يُنظر: جامع البيان (12/ 392 - 394).
...এবং কাফিরদের সাথে থেকো না। *সে বলল, 'আমি শীঘ্রই এমন এক পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে।' সে (নূহ) বলল, 'আজ আল্লাহর আদেশ থেকে রক্ষা করার কেউ নেই, একমাত্র সে ব্যতীত যার ওপর তিনি দয়া করেছেন।' আর তাদের উভয়ের মাঝে ঢেউ অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল, ফলে সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হলো। *আর বলা হলো, 'হে পৃথিবী! তোমার পানি গিলে ফেলো এবং হে আকাশ! ক্ষান্ত হও।' তখন পানি কমে গেল এবং কাজ সম্পন্ন হলো, আর সেটি (নৌকা) জুদি পাহাড়ের ওপর স্থির হলো। আর বলা হলো, 'ধ্বংসই জালেম সম্প্রদায়ের পরিণাম।' *আর নূহ তাঁর রবকে ডেকে বললেন, 'হে আমার রব! আমার ছেলে তো আমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত এবং নিশ্চয়ই আপনার ওয়াদা সত্য আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।' *তিনি বললেন, 'হে নূহ! সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়, নিশ্চয়ই তার কাজ অসৎ। সুতরাং তুমি আমার কাছে এমন বিষয়ে আবেদন করো না যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই। আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যাতে তুমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত না হও।' *সে বলল, 'হে আমার রব! যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে আপনার কাছে আবেদন করা থেকে আমি আপনার কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমাকে দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।' *বলা হলো, 'হে নূহ! আমাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা ও বরকত নিয়ে অবতরণ করো—তোমার ওপর এবং তোমার সাথে থাকা সম্প্রদায়গুলোর ওপর। আর এমন কিছু সম্প্রদায়ও আছে যাদেরকে আমি অচিরেই জীবনোপভোগ করতে দেব, তারপর আমাদের পক্ষ থেকে তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব স্পর্শ করবে।' * [হুদ]।
সুতরাং তাদের ধ্বংস হয়েছিল প্লাবনের মাধ্যমে(১), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম, সে তাদের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিল। অতঃপর প্লাবন তাদেরকে গ্রাস করল যখন তারা ছিল জালেম।} [আনকাবুত]।
আর যে প্লাবনের মাধ্যমে আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়কে ধ্বংস করেছিলেন, তা পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে সময়ে সময়ে ঘটে যাওয়া সাধারণ বন্যার মতো ছিল না; বরং তা ছিল এক সর্বব্যাপী আজাব যা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু প্রস্তুত করেছিলেন; দাম্ভিক মুশরিকদের সমূলে বিনাশ করার জন্য এবং পৃথিবীকে তাদের অপবিত্রতা ও সীমালঙ্ঘন থেকে পবিত্র করার জন্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই আজাবের ভয়াবহতা ও তীব্রতার বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তখন আমি আকাশের দ্বারসমূহ খুলে দিলাম প্রবল বর্ষণশীল পানির মাধ্যমে। *আর আমি ভূমি থেকে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম, ফলে এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী পানি মিলিত হলো। *আর আমি তাকে (নূহকে) আরোহণ করালাম কাঠ ও পেরেক দিয়ে তৈরি একটি নৌযানে। *যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল—এটি ছিল তার জন্য পুরস্কার যাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।} [কামার](২)।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা এবং এর প্রভাব:
ইতিহাসবিদগণ এবং কতিপয় মুফাসসির আল্লাহ জাল্লা জালালুহু নূহ আলাইহিস সালামকে যে নৌকা তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন তার আকৃতি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনায় এসেছে যে, এর সম্মুখভাগ ছিল পাখির বুকের মতো, এর দৈর্ঘ্য ছিল তিনশ হাত, প্রস্থ ছিল পঞ্চাশ হাত(৩), এবং উচ্চতা ছিল ত্রিশ হাত।--------------------------------------------
(১) আল-আসফাহানি 'আল-মুফরাদাত' (পৃ. ৫৩২) গ্রন্থে 'তুফান' বা প্লাবনের অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: প্রতিটি ঘটনা যা মানুষকে পরিবেষ্টন করে। সমাপ্ত। তবে এটি প্রচলিতভাবে এমন নিমজ্জনকারী পানির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা অত্যন্ত বেশি হয় এবং মানুষকে মৃত্যুর দিকে ভাসিয়ে নিয়ে যায়, তা বৃষ্টি হোক বা ঢল। দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (১২/ ৩৯৮), লিসানুল আরব (৯/ ২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৬৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (১২/ ৩৯২ - ৩৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
ومكونة من ثلاث طبقات، كل طبقة عشرة أذرع؛ فالطبقة السفلى فيها الدواب والوحوش، وفي الطبقة الوسطى الناس، وفي الطبقة العليا الطيور، ولها غطاء من فوقها مطبق عليها، وكان بابها في عرضها(1).
ورُوي أن قوم نوح كانوا يسألونه عليه السلام عما يصنع فيجيبهم أنه يصنع بيتًا يجري على الماء، ولم يكن هذا معروفًا ولا متصورًا من قبل(2).
فهذه السفينة العظيمة لم يكن لها نظير قبلها، ولن يكون بعدها مثلها؛ لأنها معجزة نبي، فهي حُفظت فترة من البلى؛ لتكون آية تشهدها الأمم التي كذبت الرسل، وتكون لهم عبرة وتخويفًا(3).
وبعدما أهلك الله تعالى قوم نوح عليه السلام قال جل جلاله: {يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44]، فرست السفينة واستقرت على جبل بجزيرة قرب الموصل(4)، يسمى الجودي(5).
قال الله تعالى عن بقاء أثر السفينة: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ *} [القمر].
وجاء في الصحيح عن قتادة رحمه الله (ت: 118 هـ) قال: أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك (1/ 113 - 118)، البداية والنهاية (1/ 123)، صحيح قصص الأنبياء (64).
(2) تفسير القرآن الحكيم، لمحمد رشيد رضا (12/ 63) بتصرف.
(3) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء (62)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (27/ 186)
(4) يُنظر: جامع البيان (12/ 419)، الكشف والبيان، للثعلبي (5/ 171)، معالم التنزيل، للبغوي (2/ 451).
(5) الجوديّ ياء مشددة: جبل مطلّ على جزيرة ابن عمر، في شرقيّ دجلة، من أعمال الموصل، استوت عليه سفينة نوح لما نضب الماء. يُنظر: مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (1/ 356).
(6) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب تفسير القرآن، باب {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ *} (6/ 143/ ح 4869)، وأشار الحافظ ابن حجر في فتح الباري (8/ 618) إلى أن سنده: وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه، وزاد: على الجودي، وأورد سنده كاملاً في تغليق التعليق (4/ 328): قَالَ عبد بن حميد: أَنا عبد الرَّزَّاق عَنْ معمر عَنْ قَتَادَة قال: أبقى الله سفينة نوح على الجودي حَتَّى أدْركهَا أَوَائِل هَذِه الأْمة.
এবং এটি তিনটি তলা বিশিষ্ট ছিল, প্রতিটি তলা দশ হাত উঁচু; নিচের তলায় ছিল জীবজন্তু ও বন্যপ্রাণী, মাঝতলায় মানুষ এবং উপরের তলায় ছিল পাখিকুল। এর উপর একটি ঢাকনা ছিল যা একে আবৃত করে রাখত এবং এর দরজা ছিল এর এক পাশে(১)।
বর্ণিত হয়েছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় তাঁকে জিজ্ঞেস করত তিনি কী বানাচ্ছেন, তখন তিনি উত্তর দিতেন যে, তিনি এমন একটি ঘর বানাচ্ছেন যা পানির ওপর চলবে। এর আগে এটি পরিচিত বা কল্পনাতীত ছিল না(২)।
সুতরাং এই মহান নৌকার কোনো নজির এর আগে ছিল না এবং এরপরেও এর মতো আর হবে না; কারণ এটি একজন নবীর মুজিযা। এটি পচন বা ক্ষয় থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল, যাতে এটি রাসূলদের অস্বীকারকারী জাতিগুলোর জন্য একটি প্রত্যক্ষ নিদর্শন হয় এবং তাদের জন্য শিক্ষা ও সতর্কবার্তা হয়(৩)।
আর মহান আল্লাহ যখন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়কে ধ্বংস করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে পৃথিবী! তোমার পানি গিলে ফেলো এবং হে আকাশ! ক্ষান্ত হও।" তখন পানি কমে গেল এবং কার্য সম্পন্ন হলো এবং নৌকাটি জুদি পাহাড়ের উপর উঠল [হুদ: ৪৪]। ফলে নৌকাটি নোঙর করল এবং মসুলের নিকটবর্তী একটি দ্বীপের পাহাড়ের ওপর স্থির হলো(৪), যার নাম জুদি(৫)।
নৌকার অবশিষ্টাংশ টিকে থাকার বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আমি একে একটি নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" [আল-কামার]।
সহীহ বর্ণনায় কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১১৮ হি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ নূহের নৌকাকে অবশিষ্ট রেখেছিলেন যতক্ষণ না এই উম্মতের পূর্বসূরিরা তা দেখেছিল(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক (১/ ১১৩-১১৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ১২৩), সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া (৬৪)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল হাকীম, মুহাম্মাদ রশিদ রিযা (১২/ ৬৩), পরিমার্জিত।
(৩) দেখুন: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া (৬২), আত-তাহরীর ওয়াত তানওয়ীর, ইবনে আশুর (২৭/ ১৮৬)।
(৪) দেখুন: জামিউল বায়ান (১২/ ৪১৯), আল-কাশফু ওয়াল বায়ান, আস-সালাবী (৫/ ১৭১), মাআলিমুত তানযীল, বাগভী (২/ ৪৫১)।
(৫) জুদি (ইয়া-এর ওপর তাশদীদসহ): এটি ইবনে উমর দ্বীপের নিকটবর্তী একটি পাহাড়, যা দজলা নদীর পূর্ব দিকে এবং মসুল অঞ্চলের অন্তর্গত। পানি শুকিয়ে যাওয়ার পর নূহের নৌকা এর ওপর উঠেছিল। দেখুন: মারাসিদুল ইত্তিলা’ আলা আসমাইল আমকিনা ওয়াল বিকা’ (১/ ৩৫৬)।
(৬) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, পরিচ্ছেদ: "যা আমার চোখের সামনে চলত, তার প্রতিদানস্বরূপ যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল" (৬/ ১৪৩/ হাদিস নং ৪৮৬৯)। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৮/ ৬১৮) উল্লেখ করেছেন যে, এর সনদকে আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে তাঁরই শব্দে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন: "জুদি পাহাড়ের ওপর"। আর তিনি এর পূর্ণ সনদ তাগলীকুত তালীক (৪/ ৩২৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আবদ ইবনে হুমাইদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে; তিনি বলেন: আল্লাহ নূহের নৌকাকে জুদি পাহাড়ের ওপর অবশিষ্ট রেখেছিলেন যতক্ষণ না এই উম্মতের পূর্বসূরিরা তা দেখেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
وقال أيضًا رحمه الله: فأبقى الله عز وجل السفينة … عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرًا، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادًا(1).
وعلّق المحدّث شمس الدين الكِرماني رحمه الله (ت: 786 هـ) على ما جاء عن قتادة رحمه الله: أبقى الله: أي نشأ من أجزائها إلى زمان بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو تفسير لقوله تعالى: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً}(2).
ورُوي عن ابن جريج رحمه الله (ت: 149 هـ) أنه قال: كانت السفينة تذكرة للأمم، وكم من سفينة قد هلكت وأثرها قد ذهب، إلا سفينة نوح عليه السلام أدركها بعض من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرأوا ألواحها على الجوديّ(3).
وقال ابن عاشور رحمه الله (ت: 1393 هـ) في تفسيره للآية المذكورة آنفًا: أي: أبقينا سفينة نوح عليه السلام محفوظة من البلى؛ لتكون آية يشهدها الأمم الذين أرسلت إليهم الرسل، متى أراد واحد من الناس رؤيتها ممن هو بجوار مكانها، تأييدًا للرسل وتخويفًا بأول عذاب عذبت به الأمم، أمة كذبت رسولها فكانت حجة دائمة مثل ديار ثمود.
ثم أخذت تتناقص حتى بقي منها أخشاب شهدها صدر الأمة الإسلامية فلم تضمحل حتى رآها جماعة من الأمم بعد نوح عليه السلام فتواتر خبرها بالمشاهدة تأييدًا لتواتر خبر الطوفان وقد ذكر القرآن أنها استقرت على جبل الجودي فمنه نزل نوح عليه السلام ومن معه وبقيت السفينة هنالك لا ينالها أحد(4).
وقد قال تعالى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ *ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ *إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ *} [الشعراء].
وقال عز وجل: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ *} [العنكبوت].--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 2037/ ح 10916)، وجامع البيان (12/ 423). تفسير عبد الرزاق (3/ 260)، تغليق التعليق، لابن حجر (4/ 328).
(2) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (18/ 119).
(3) يُنظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي (14/ 666 - 667).
(4) التحرير والتنوير، لابن عاشور (27/ 186).
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেছেন: মহান আল্লাহ নৌকাটিকে … শিক্ষা ও নিদর্শন হিসেবে অবশিষ্ট রেখেছেন, এমনকি এই উম্মতের প্রথম সারির লোকেরা তা প্রত্যক্ষ করেছে; অথচ এরপর কত যে নৌকা তৈরি হয়েছে এবং ছাইয়ে পরিণত হয়েছে(১)।
মুহাদ্দিস শামসুদ্দিন আল-কিরমানি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৮৬ হিজরি), কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: আল্লাহ অবশিষ্ট রেখেছেন: অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় পর্যন্ত এর অংশবিশেষ বিদ্যমান ছিল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: {আর আমি একে একটি নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছি}(২)।
ইবনে জুরাইজ (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৪৯ হিজরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই নৌকাটি ছিল জাতিসমূহের জন্য একটি স্মারক। কত যে নৌকা ধ্বংস হয়েছে এবং সেগুলোর চিহ্ন পর্যন্ত বিলীন হয়ে গেছে, কিন্তু নূহ আলাইহিস সালামের নৌকাটি ব্যতিরেকে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের কিছু লোক এর দেখা পেয়েছেন এবং তারা জুদি পাহাড়ের ওপর এর তক্তাগুলো দেখেছেন(৩)।
ইবনে আশুর (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি) উপরে উল্লিখিত আয়াতের তাফসিরে বলেন: অর্থাৎ আমি নূহ আলাইহিস সালামের নৌকাটিকে পচন থেকে সংরক্ষিত অবস্থায় অবশিষ্ট রেখেছি; যাতে এটি সেই জাতিসমূহের জন্য নিদর্শন হয় যাদের নিকট রাসুল পাঠানো হয়েছে। যখনই এর পার্শ্ববর্তী এলাকার কোনো মানুষ এটি দেখার ইচ্ছা পোষণ করত, তখনই সে তা দেখতে পারত। এটি ছিল রাসুলদের সত্যতার প্রমাণ এবং সেই প্রথম আযাবের ভয় প্রদর্শনের জন্য যা দিয়ে জাতিগুলোকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল; যারা তাদের রাসুলকে অস্বীকার করেছিল। ফলে এটি সামুদ জাতির জনপদের মতো একটি স্থায়ী প্রমাণে পরিণত হয়েছিল।
অতঃপর এটি ক্রমশ কমতে শুরু করে, এমনকি এর কিছু কাঠ অবশিষ্ট থাকে যা ইসলামি উম্মতের প্রাথমিক যুগের লোকেরা প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে নূহ আলাইহিস সালামের পরবর্তী একদল মানুষ এটি দেখা পর্যন্ত তা বিলীন হয়নি। সুতরাং চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে এর খবরটি মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত) পর্যায়ে পৌঁছেছে, যা মহাপ্লাবনের খবরের সত্যতাকে সমর্থন করে। কুরআন উল্লেখ করেছে যে, এটি জুদি পাহাড়ের ওপর অবস্থান নিয়েছিল। সেখান থেকেই নূহ আলাইহিস সালাম এবং তাঁর সঙ্গীরা অবতরণ করেন এবং নৌকাটি সেখানেই থেকে যায়, যেখানে কেউ পৌঁছাতে পারত না(৪)।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর আমি তাকে এবং তার সাথে যারা বোঝাই নৌকায় ছিল তাদের রক্ষা করলাম। * অতঃপর অবশিষ্টদের ডুবিয়ে দিলাম। * নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার ছিল না।} [আশ-শুআরা]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর আমি তাকে ও নৌকারোহীদের রক্ষা করলাম এবং বিষয়টিকে বিশ্ববাসীর জন্য একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলাম।} [আল-আনকাবুত]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (৬/ ২০৩৭/ হা: ১০৯১৬) যা বর্ণনা করেছেন; এবং জামিউল বায়ান (১২/ ৪২৩)। তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (৩/ ২৬০), ইবনে হাজার কৃত তাগলিকুত তায়লিক (৪/ ৩২৮)।
(২) আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি (১৮/ ১১৯)।
(৩) দেখুন: সুয়ুতি কৃত আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসিরি বিল মাসুর (১৪/ ৬৬৬ - ৬৬৭)।
(৪) ইবনে আশুর কৃত আত-তাহরির ওয়াত তানউইর (২৭/ ১৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
وقال جل جلاله: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ *لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ *} [الحاقة]، وقال جل جلاله: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ *} [القمر]، فالضمير في قوله تعالى: {تَرَكْنَاهَا} يعود إلى السفينة وجنسها(1).
فجنس السفينة وصنعها أبقاه الله جل جلاله؛ ليدل ذلك على رحمته سبحانه وتعالى بخلقه وعنايته، وكمال قدرته، وبديع صنعته جل جلاله(2).
فجعل الله جنس السفينة آية للعالمين، يعتبرون بها رحمة من ربهم، الذي قيض لهم أسبابها، ويسر لهم أمرها، وجعلها تحملهم وتحمل متاعهم من محل إلى محل ومن قُطرٍ إلى قُطر(3).
فهذا دليل من القرآن دلل بعض المفسرين به على بقاء السفينة؛ عبرة وآية للاتعاظ وأن أثرها كان موجودًا وأدركه الأوائل والسابقون، وجنسها ما زال موجودًا حتى الآن.
وما زال خبراء الآثار ينقبون عن آثار السفينة في أماكن مختلفة بشتى الطرق، وتنوّع الوسائل وضروب من التقنيات العالية والدقيقة؛ للعثور عليها.
وادّعّى بعض الباحثين والمنقبين عن الآثار، من أهل الكتاب(4) على أنهم اكتشفوا بقايا سفينة قديمة فوق جبل «أرارات»، وقالوا بأنها سفينة--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (825).
(2) يُنظر: المرجع السابق.
(3) المرجع السابق (628) بتصرف.
(4) يُنظر: بحث أستاذ الفلسفة في جامعة تارتو فريدريك بارووت في عام 1829 م: Reise zu ARMENIAN Friedrich Parrot ARARAT/http://www.ebay.com/itm/ARARAT-Journ…/360212338112.
وتلاه على نفس المنوال المؤرخ والأستاذ في جامعة أوكسفورد جيمس برايس في عام 1876 م،.http://www.noahsarksearch.com/BryceJames/BryceJames.htm
وفي عام 1982 م قام رائد الفضاء السابق جيمس أيرون بحملة جديدة إلى جبل أرارات للبحث عن سفينة نوح عليه السلام،http://www.arlingtoncemetery.net/jbirwin.htm واستمروا على مدى سنوات محاولين إثبات وجود السفينة على جبال الأرارات، ولكن محاولتهم كلها بائت بالفشل. يُنظر:http://www.ebnmaryam.com/vb/t186631.html
মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় যখন জলোচ্ছ্বাস হয়েছিল, তখন আমি তোমাদেরকে চলন্ত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম। যাতে আমি একে তোমাদের জন্য একটি স্মারক করে রাখি এবং সংরক্ষণকারী কান যেন তা সংরক্ষণ করে।} [আল-হাক্কাহ], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আমি একে এক নিদর্শন হিসেবে রেখে দিয়েছি; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} [আল-কামার]। এখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি একে রেখে দিয়েছি}-এর মধ্যকার সর্বনামটি নৌকা এবং তার প্রকারের দিকে ফিরেছে(১)।
সুতরাং নৌকার প্রকার ও তার নির্মাণশৈলীকে মহান আল্লাহ অবশিষ্ট রেখেছেন; যাতে তা সৃষ্টির প্রতি মহান আল্লাহর দয়া, তাঁর তত্ত্বাবধান, তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা এবং তাঁর অনবদ্য নির্মাণশৈলীর প্রমাণ দেয়(২)।
ফলে আল্লাহ নৌকার প্রকারকে বিশ্ববাসীর জন্য এক নিদর্শন বানিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা তাদের রবের দয়া সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করে। যিনি তাদের জন্য এর উপকরণাদি জুটিয়ে দিয়েছেন, এর বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন এবং একে এমনভাবে তৈরি করেছেন যা তাদেরকে ও তাদের আসবাবপত্রকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে এবং এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে বহন করে নিয়ে যায়(৩)।
এটি কুরআনের এমন একটি দলিল যার মাধ্যমে কোনো কোনো মুফাসসির নৌকার অবশিষ্ট থাকার বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন; যা উপদেশ গ্রহণের জন্য একটি শিক্ষা ও নিদর্শন। এর চিহ্ন বিদ্যমান ছিল যা পূর্ববর্তীগণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং এর প্রকার এখনও পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।
প্রত্নতত্ত্ববিদরা এখনও নৌকার ধ্বংসাবশেষ খুঁজে পাওয়ার জন্য বিভিন্ন স্থানে নানা পদ্ধতিতে, বিচিত্র উপায়ে এবং উচ্চতর ও সূক্ষ্ম প্রযুক্তির মাধ্যমে অনুসন্ধান চালিয়ে যাচ্ছেন।
আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কতিপয় গবেষক ও প্রত্নতত্ত্ববিদ দাবি করেছেন(৪) যে, তারা 'আরারাত' পর্বতের উপরে একটি প্রাচীন নৌকার ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কার করেছেন এবং তারা বলেছেন যে এটিই সেই নৌকা--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসিরুল কারিমির রাহমান (৮২৫)।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৬২৮), কিছুটা পরিবর্তিত রূপে।
(৪) দেখুন: ১৮২৯ সালে তার্তু বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের অধ্যাপক ফ্রেডরিক প্যারোটের গবেষণা: আরমেনিয়া ভ্রমণ, ফ্রেডরিক প্যারোট, আরারাত/ http://www.ebay.com/itm/ARARAT-Journ…/360212338112.
এবং ১৮৭৬ সালে অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ ও অধ্যাপক জেমস ব্রাইস একইভাবে তার অনুসরণ করেন। http://www.noahsarksearch.com/BryceJames/BryceJames.htm
এবং ১৯৮২ সালে সাবেক মহাকাশচারী জেমস আরউইন নূহ আলাইহিস সালামের নৌকার সন্ধানে আরারাত পর্বতে একটি নতুন অভিযান পরিচালনা করেন, http://www.arlingtoncemetery.net/jbirwin.htm এবং তারা বছরের পর বছর ধরে আরারাত পর্বতমালায় নৌকার অস্তিত্ব প্রমাণের চেষ্টা চালিয়ে যান, কিন্তু তাদের সকল প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। দেখুন: http://www.ebnmaryam.com/vb/t186631.html
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
نوح عليه السلام، استنادًا إلى الكتاب المقدس(1) المحرّف، ولكن جميع ما توصلوا له مجرد توقعات، خالية عن الأدلة والإثباتات، بدليل فشلهم على العثور عليها.
ولا شك أن سفينة نوح عليه السلام استوت على جبل الجودي كما جاء في القرآن الكريم، وسواء كان أثر السفينة ظاهرًا أو غير ظاهر، فنحن مؤمنون مصدقون موقنون بأن الله جل جلاله أهلك قوم نوح بالطوفان، ونجى نوحًا عليه السلام والذين آمنوا معه بالسفينة التي استوت على الجودي، والتي أدركها السابقون، فكانت قصته عليه السلام مع قومه عظة وذكرى للمعتبرين.
وبالتمعّن والنظر إلى قصة نوح عليه السلام يستخلص منها: أن بداية الانحراف للشرك، وعبادة الأصنام والأوثان، هو إحياء آثار الصالحين بنية حسنة، وبقصد الذكرى والتذكر؛ جهلاً واتباعًا للأهواء.
وهذا القصد يجعل المسلم على شفا جرف هارٍ، ومزلق يؤدي به إلى هوة سحيقة من المهالك في الدنيا والآخرة.
وأن إبليس وأتباعه من شياطين الإنس والجن يستغلون لحظات ضعف المسلم، بحب الذكرى والتذكّر، من خلال التقاط الصور التذكارية والاحتفاظ بها، وتعليقها ونصبها بطرق احترافية، بدايةً من صورة كبيرة معلقة في أماكن بارزة، ومن ثم مع الوقت تصبح كالتماثيل التذكارية، كلما رأوها تذكروا صاحبها وزرعوا في نفوس من حولها كبارًا وصغارًا حبها وتعظيمها، ومن ثم تقديسها، والتتيم بها، ومخاطبتها بأحوالهم وما حصل لهم وكأن صاحب الصورة يسمعهم وتصله أخبارهم، ودعاءها، وطلب البركة منها، بالتقرّب منها، ومن ثم التقريب لها، وصرف ما لا يجوز صرفه لغير الله جل جلاله، ومعلوم أن النار من مستصغر الشرر(2).
فلينتبه المسلم الفطن من وسائل الشرك ولا يتهاون بها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: سفر التكوين (8).
(2) يُنظر: تعظيم المشاهد والآثار، لعبد العزيز الجفير (24).
নূহ আলাইহিস সালাম, বিকৃত বাইবেলের(১) ওপর ভিত্তি করে; কিন্তু তারা যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তা কেবলই অনুমান মাত্র, যা প্রমাণ ও সাক্ষ্যহীন; যার প্রমাণ হলো তা খুঁজে পেতে তাদের ব্যর্থতা।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা জুদি পাহাড়ের ওপর স্থির হয়েছিল যেমনটি পবিত্র কুরআনে এসেছে। নৌকার চিহ্ন প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য, আমরা ঈমান রাখি, বিশ্বাস করি এবং দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত যে, আল্লাহ জাল্লা জালালুহু নূহের কওমকে মহাপ্লাবনের মাধ্যমে ধ্বংস করেছেন এবং নূহ আলাইহিস সালাম ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে সেই নৌকার মাধ্যমে রক্ষা করেছেন যা জুদি পাহাড়ের ওপর স্থির হয়েছিল এবং যা পূর্ববর্তীরা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। সুতরাং তাঁর ও তাঁর কওমের কাহিনী শিক্ষা গ্রহণকারীদের জন্য এক উপদেশ ও স্মারক হয়ে রয়েছে।
নূহ আলাইহিস সালামের কাহিনীর প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করলে এটিই প্রতীয়মান হয় যে: শিরকের দিকে বিচ্যুতির সূচনা এবং প্রতিমা ও মূর্তিপূজার মূল হলো নেককার বা পুণ্যবানদের স্মৃতিচিহ্নকে ভালো নিয়তে এবং স্মরণের উদ্দেশ্যে পুনরুজ্জীবিত করা; যা মূর্খতা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে হয়ে থাকে।
আর এই উদ্দেশ্য একজন মুসলিমকে ধ্বংসোন্মুখ খাদের কিনারায় এবং এমন এক পিচ্ছিল পথে নিয়ে যায় যা তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের ধ্বংসাত্মক গভীর গহ্বরে পতিত করে।
আর ইবলিস এবং মানব ও জিন শয়তানদের মধ্য থেকে তার অনুসারীরা মুসলিমের স্মৃতি ও স্মরণের প্রতি ভালোবাসারূপী দুর্বল মুহূর্তগুলোকে ব্যবহার করে; স্মৃতিমূলক ছবি তোলা ও তা সংরক্ষণ করা এবং পেশাদার পন্থায় তা ঝুলিয়ে রাখা ও স্থাপন করার মাধ্যমে। এটি শুরু হয় কোনো বিশিষ্ট স্থানে বড় ছবি ঝুলিয়ে রাখার মাধ্যমে এবং সময়ের ব্যবধানে তা স্মারক মূর্তির মতো হয়ে যায়। যখনই তারা তা দেখে, তখন তারা ছবির ব্যক্তির কথা স্মরণ করে এবং তাদের আশপাশে থাকা ছোট-বড় সকলের অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা ও মহিমা গেঁথে দেয়। অতঃপর তা পবিত্র জ্ঞান করা, তার প্রেমে মগ্ন হওয়া এবং তাদের অবস্থা ও যা কিছু ঘটছে সে সম্পর্কে সেটির সাথে এমনভাবে কথা বলা যেন ছবির ব্যক্তিটি তাদের কথা শুনছে এবং তার কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছাচ্ছে। এরপর তাকে ডাকা, তার কাছে বরকত প্রার্থনা করা, তার নৈকট্য অর্জনের চেষ্টা করা এবং পরবর্তীতে তার জন্য উৎসর্গ করা এবং এমন সব কাজ সম্পাদন করা যা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ব্যতীত অন্য কারো জন্য করা জায়েজ নয়। আর এটি সুবিদিত যে, বড় অগ্নিকাণ্ড ক্ষুদ্র স্ফুলিঙ্গ থেকেই জন্ম নেয়(২)।
অতএব, বিচক্ষণ মুসলিমের উচিত শিরকের মাধ্যমগুলো সম্পর্কে সতর্ক থাকা এবং সেগুলোকে তুচ্ছ মনে না করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদিপুস্তক (৮)।
(২) দেখুন: তা’জীমুল মাশাহিদ ওয়াল আসার, আব্দুল আজিজ আল-জুফাইর (২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
المطلب الثاني
ديار عاد بالأحقاف
عاد قبيلة من العرب العاربة البائدة، سكنت الأحقاف، ومساكنهم مشهورة معلومة عند العرب قبل الإسلام(1)، وحتى وقتنا هذا.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موضع ديار عاد.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله هود عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك عاد.
المسألة الأولى: موضع ديار عاد:
قال تعالى: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ} [الأحقاف: 21]، والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل الكثير العظيم واعوج ولم يبلغ جبلاً(2).
ولم يأتِ في القرآن موقع الأحقاف من جزيرة العرب، ولكن جاءت الإشارة إلى أن مساكنهم كانت معلومة لدى العرب، كما قال تعالى: {وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ} [العنكبوت: 38].
وقد اختلف أهل العلم قديمًا وحديثًا في تحديد تلك المنطقة، بيد أن معظم المفسرين(3) والمؤرخين(4)، حددوا موقع الأحقاف في أرض اليمن، بين حضرموت وعمان.--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (73).
(2) يُنظر: تفسير القرطبي (16/ 174).
(3) يُنظر: جامع البيان (21/ 151)، والجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (16/ 203)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 285)، وتيسير الكريم الرحمن (782).
(4) يُنظر: مروج الذهب، للمسعودي (1/ 445)، وديوان المبتدأ والخبر، لابن خلدون (4/ 287)، ومعجم البلدان، لياقوت الحموي (1/ 115).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আহকাফে আ'দ জাতির আবাসভূমি
আ'দ ছিল বিলুপ্ত আদি আরবদের একটি গোত্র, যারা আহকাফে বসবাস করত। তাদের আবাসস্থল ইসলাম-পূর্ব আরবদের নিকট সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ ছিল(১), এমনকি আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তা প্রসিদ্ধ।
এই পরিচ্ছেদের বিস্তারিত বিবরণ নিম্নোক্ত বিষয়াবলিতে প্রদান করা হলো:
প্রথম বিষয়: আ'দ জাতির আবাসভূমির অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: তাঁর কওমের প্রতি আল্লাহর নবী হূদ আলাইহিস সালামের দাওয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র।
তৃতীয় বিষয়: আ'দ জাতির ধ্বংস।
প্রথম বিষয়: আ'দ জাতির আবাসভূমির অবস্থান:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করো আ'দ জাতির ভাইয়ের কথা, যখন তিনি আহকাফে তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন} [আল-আহকাফ: ২১]। আর আহকাফ হলো 'হিকফ'-এর বহুবচন, যা দ্বারা বালুর এমন বিশাল ও দীর্ঘ স্তূপকে বোঝায় যা বক্রাকৃতির এবং পাহাড়ের উচ্চতায় পৌঁছায়নি(২)।
আরব উপদ্বীপে আহকাফের (নির্দিষ্ট) অবস্থান সম্পর্কে কুরআনে আসেনি, তবে তাদের আবাসস্থলগুলো আরবদের কাছে পরিচিত ছিল বলে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আ'দ ও সামুদকেও (আমি ধ্বংস করেছিলাম); তাদের আবাসস্থলগুলো থেকেই তোমাদের কাছে তা স্পষ্ট হয়ে গেছে} [আল-আনকাবূত: ৩৮]।
সেই অঞ্চলটি নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রাচীন ও আধুনিক আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তবে অধিকাংশ মুফাসসির(৩) ও ঐতিহাসিক(৪) আহকাফের অবস্থানকে ইয়েমেন ভূখণ্ডের হাজরামাউত ও ওমানের মধ্যবর্তী স্থানে নির্দিষ্ট করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (৭৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে কুরতুবী (১৬/ ১৭৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামেউল বায়ান (২১/ ১৫১), আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন, কুরতুবী (১৬/ ২০৩), তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৭/ ২৮৫), এবং তায়সীরুল কারীমিল রাহমান (৭৮২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুরুজুয যাহাব, মাসউদী (১/ ৪৪৫), দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খবর, ইবনে খালদুন (৪/ ২৮৭), এবং মুজামুল বুলদান, ইয়াকুত আল-হামাভী (১/ ১১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
حيث جاء في وصفهم أنهم كانوا يسكنون الخيام ذوات الأعمدة الضخام(1)، وقد أشار بعضهم إلى أن آثار مساكنهم معروفة، وما زالت معالمها موجودة حتى الآن في جنوب المملكة العربية السعودية، وشمال حضرموت(2).
ومن الجدير بالتنبيه ما ينسبه بعض أهالي منطقة حضرموت للآثار القديمة التي في قرية «سنا» من أنها آثار عاد قوم هود عليه السلام، بينما يرى خبراء الآثار أنها بقايا مدينة حميرية(3)، والله أعلم بالصواب.
يقول إمام المفسرين والمؤرخين ابن جرير الطبري رحمه الله فيما يرويه عن المحدثين في تحديد موقع الأحقاف: أولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تبارك وتعالى أخبر أن عادًا أنذرهم أخوهم هود بالأحقاف، والأحقاف ما وصفت من الرمال المستطيلة المشرفة … الذي يكون كهيئة الجبل تدعوه العرب الحقف، ولا يكون أحقافًا إلا من الرمل.
وجائز أن يكون ذلك جبلاً بالشام، وجائز أن يكون واديًا بين عمان وحضرموت، وجائز أن يكون الشحر، وليس في العلم به أداء فرض، ولا في الجهل به تضييع واجب، وأين كان فصفته ما وصفنا من أنهم كانوا قومًا منازلهم الرمال المستعلية المستطيلة(4).
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله هود عليه السلام لقومه:
وقع الشرك مرة أخرى بعد الطوفان في عاد، فبعث الله فيهم أخاهم هودًا عليه السلام يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه.
فكانوا خلفاء لقوم نوح عليه السلام؛ لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (73).
(2) يُنظر: المعالم الأثيرة في السُّنَّة والسيرة، لمحمد شُرَّاب (20).
(3) يُنظر: المدخل إلى علم الآثار، لسمير أديب (246).
(4) يُنظر: جامع البيان (21/ 152 - 153).
যেখানে তাদের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা বিশাল স্তম্ভবিশিষ্ট তাঁবুতে বসবাস করত(১)। কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের বাসস্থানের ধ্বংসাবশেষ সুপরিচিত এবং এর চিহ্নগুলো এখনও সৌদি আরব রাজ্যের দক্ষিণে এবং হাজরামাউতের উত্তরে বিদ্যমান(২)।
উল্লেখ্য যে, হাজরামাউত অঞ্চলের কিছু অধিবাসী 'সানা' গ্রামের প্রাচীন ধ্বংসাবশেষকে হুদ আলাইহিস সালামের কওম আদ জাতির ধ্বংসাবশেষ বলে দাবি করেন, অপরদিকে প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞরা মনে করেন যে এগুলো হিময়ারি শহরের অবশিষ্টাংশ(৩); আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।
মুফাসসির ও ঐতিহাসিকদের ইমাম ইবনে জারির তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) আহকাফের অবস্থান নির্ধারণে মুহাদ্দিসদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে বলেন: এ বিষয়ে সঠিক উক্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলো এটি বলা যে: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আদ সম্প্রদায়কে তাদের ভাই হুদ আহকাফে সতর্ক করেছিলেন। আর আহকাফ হলো সেই দীর্ঘ ও উঁচু বালুরাশি যা আমি বর্ণনা করেছি … যা পাহাড়ের আকৃতির মতো হয়, আরবরা একে 'হিকফ' বলে। আর বালু ছাড়া অন্য কিছুতে আহকাফ হয় না।
এটি শামের কোনো পাহাড় হওয়াও সম্ভব, ওমান ও হাজরামাউতের মধ্যবর্তী কোনো উপত্যকা হওয়াও সম্ভব, আবার তা আশ-শিহর হওয়াও সম্ভব। এ বিষয়ে জ্ঞান রাখা কোনো ফরজ কাজ আদায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, আবার এ বিষয়ে অজ্ঞতা কোনো ওয়াজিব বিনষ্ট করে না। তবে এর অবস্থান যেখানেই হোক না কেন, এর বৈশিষ্ট্য আমরা যা বর্ণনা করেছি তা-ই, অর্থাৎ তারা এমন এক জাতি ছিল যাদের বাসস্থান ছিল উঁচু ও দীর্ঘ বালুরাশি(৪)।
দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহর নবী হুদ আলাইহিস সালামের স্বজাতির প্রতি দাওয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত:
মহাপ্লাবনের পর আদ জাতির মধ্যে পুনরায় শিরক দেখা দেয়। তখন আল্লাহ তাদের কাছে তাদের ভাই হুদ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করেন, যিনি তাদের একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার এবং অন্য সবকিছুর ইবাদত ত্যাগ করার দাওয়াত দেন।
তারা ছিল নূহ আলাইহিস সালামের কওমের উত্তরসূরি; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (৭৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাআলিম আল-আছিরা ফিস সুন্নাহ ওয়াস সীরাহ, মুহাম্মদ শুরাব (২০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল ইলা ইলমিল আসার, সামীর আদীব (২৪৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (২১/ ১৫২ - ১৫৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *} [الأعراف].
كانت أجسامهم على قدر كبير من القوة والشدّة، والمهارة في العمران، والبناء، وأمدهم الله بأنعام وبنين وجنات وعيون، وبسط عليهم في المعاش، وسائر ضروب الحياة، وبدل الاستعانة بهذه النعم على طاعة الله عز وجل استعانوا بها على الكفر والتجبر، والعتو، والطغيان فأرسل الله إليهم هودًا عليه السلام يدعوهم إلى توحيد الله، ويذكرهم بتلك النعم التي أنعم الله بها عليهم؛ لتلين قلوبهم، ويشكروا منعمهم، ويخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له(1).
فكشف لهم حقيقة الأوثان التي سموها آلهة، كما قال تعالى: {قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} [الأعراف: 71]، ومع ذلك أعرضوا وصدوا، وقالوا: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ *} [الشعراء].
فكان من آيات نبي الله هود عليه السلام الخاصة أنه متفرد في دعوته، وهم أهل البطش والقوة، والجبروت، وقد خوفوه بآلهتهم إن لم ينته، أن تمسه بجنون، أو سوء، فتحداهم علنًا، وقال لهم جهارًا(2): {إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ *مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ *إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ *} [هود].
وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة، ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم به، وبطلان ما هم عليه من عبادة الأصنام التي لا تنفع ولا تضر؛ بل هي جماد لا تسمع ولا تبصر، ولا توالي ولا تعادي(3).
فأي آية أعظم من هذا التحدي، لهؤلاء المشركين الحريصين على إبطال--------------------------------------------
(1) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (28 وأيضًا 375 - 376).
(2) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (383 - 384).
(3) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (4/ 330).
নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের পরে এবং সৃষ্টিতে তোমাদেরকে তিনি দৈহিক শক্তি ও সমৃদ্ধি দান করেছেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নিয়ামতসমূহ স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। [আল-আরাফ]।
তাদের দেহ ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী ও বলিষ্ঠ এবং তারা স্থাপত্য ও নির্মাণশৈলীতে অত্যন্ত দক্ষ ছিল। আল্লাহ তাদেরকে গবাদিপশু, সন্তানাদি, উদ্যান ও ঝরনাধারা দিয়ে সাহায্য করেছিলেন এবং তাদের জীবিকা ও জীবনের যাবতীয় ক্ষেত্রে প্রাচুর্য দান করেছিলেন। কিন্তু তারা মহান আল্লাহর আনুগত্যে এসব নিয়ামত ব্যয় করার পরিবর্তে কুফরি, স্বেচ্ছাচারিতা, ঔদ্ধত্য ও সীমালঙ্ঘনের কাজে তা ব্যবহার করেছিল। ফলে আল্লাহ তাদের নিকট হূদ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেন, যিনি তাদের আল্লাহর একত্বের দিকে আহ্বান জানান এবং আল্লাহর প্রদত্ত সেইসব নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দেন; যেন তাদের হৃদয় কোমল হয়, তারা তাদের নিয়ামতদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং অংশীহীন একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে(১)।
তিনি তাদের নিকট সেই সব মূর্তির প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করেন যেগুলোকে তারা ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে নামকরণ করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি বললেন, তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর শাস্তি ও ক্রোধ অবধারিত হয়ে গেছে। তোমরা কি আমার সাথে এমন কিছু নাম নিয়ে বিতর্ক করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল অবতীর্ণ করেননি?} [আল-আরাফ: ৭১]। তা সত্ত্বেও তারা মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বিমুখতা প্রদর্শন করল এবং বলল: {তুমি আমাদের উপদেশ দাও বা না দাও, আমাদের জন্য উভয়ই সমান।} [আশ-শুআরা]।
আল্লাহর নবী হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর বিশেষ নিদর্শনগুলোর মধ্যে এটিও ছিল যে, তিনি তাঁর দাওয়াতের কাজে একাকী ছিলেন, অথচ তারা ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী, কঠোর ও প্রতাপশালী জাতি। তারা তাকে তাদের উপাস্যদের ভয় দেখিয়েছিল যে, যদি তিনি নিবৃত্ত না হন তবে তারা তাকে উন্মাদ করে দেবে বা কোনো অশুভ দ্বারা আক্রান্ত করবে। তখন তিনি প্রকাশ্যে তাদের চ্যালেঞ্জ করেন এবং উচ্চকণ্ঠে বলেন(২): {আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের কোনো উপাস্য তোমাকে অশুভ দ্বারা আক্রান্ত করেছে। তিনি বললেন, আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে শরিক করো আমি তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। সুতরাং তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না। নিশ্চয় আমি নির্ভর করেছি আল্লাহর ওপর, যিনি আমার প্রতিপালক এবং তোমাদেরও প্রতিপালক। এমন কোনো জীব নেই যার ললাটদেশ তিনি ধারণ করে নেই। নিশ্চয় আমার প্রতিপালক সরল পথে আছেন।} [হূদ]।
এই বিষয়টি একটি অকাট্য যুক্তি এবং চূড়ান্ত দলিল বহন করে যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য এবং তারা যে প্রতিমাপূজায় লিপ্ত তা অসার, যা কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে না; বরং সেগুলো জড় পদার্থ যা শুনতে পায় না, দেখতে পায় না এবং কারো সাথে বন্ধুত্ব বা শত্রুতা করার ক্ষমতা রাখে না(৩)।
সত্যকে নস্যাৎ করতে উদগ্রীব এই মুশরিকদের প্রতি এই চ্যালেঞ্জের চেয়ে বড় আর কী নিদর্শন হতে পারে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আসবাব হালাকিল উমামিস সালিফাহ (২৮ এবং ৩৭৫ - ৩৭৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: তায়সিরুল কারিমির রহমান, আবদুর রহমান আস-সাদী (৩৮৩ - ৩৮৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৪/ ৩৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
دعوته(1)، المتمردين، العتاة، الجبارين، الخارجين عن طاعته، المكذبين لرسله، الجاحدين لكتبه فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديثًا وعبرًا(2).
فخلّد الله جل جلاله ذكر نبي الله هود عليه السلام وقومه في القرآن الكريم، فذُكرت قصته في كثير من السور(3)، وسميت سورة من المفصل سورة هود(4) وجرى ذِكر قومه عاد مع مجمل الأمم المعذبة في سور أُخر(5).
المسألة الثالثة: هلاك عاد:
كانت عاد أمة مشركة على شاكلة قوم نوح عليه السلام، يعبدون أصنامًا اتخذوها آلهة من دون الله، وفشا فيهم الشرك والضلال، وصار التوحيد أمرًا منكرًا وغريبًا عندهم.
ودليل ذلك جوابهم على نبيِّهم هود عليه السلام عندما دعاهم إلى عبادة الله وحده، قالوا: {أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *} [الأعراف]، وفي موضع آخر قالوا: {أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ *} [الأحقاف]، فقد جعلوا الدعوة إلى عبادة الله وحده ونبذ الأوثان أمرًا يُتعجب منه، ولا تستسيغه عقولهم!(6).
فأهلك الله جل جلاله هذه الأمة المتجبرة المستكبرة، التي بارزت الجبار بالعداوة، وجحدت آياته وعصت رسوله، وهي عاد التي اعتدت بقوتها وشدتها، وقالت مقالتها الشنيعة(7): {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (384).
(2) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (8/ 394).
(3) ذكرت قصة هود عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (65 - 72)، والمؤمنون (31 - 40)، والشعراء (123 - 140)، وفصلت (15 - 16)، والأحقاف (21 - 25)، والذاريات (41 - 42)، والنجم (50 - 55)، والقمر (18 - 22)، والحاقة (6 - 8)، والفجر (6 - 14).
(4) الآيات التي احتوت على قصته عليه السلام من آية (50 - 60).
(5) يُنظر: سورة: التوبة (70)، إبراهيم (9)، الحج (42)، الفرقان (38)، العنكبوت (38)، سورة ص (12)، غافر (31)، فصلت (13)، سورة ق (13)، الحاقة (4).
(6) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (132).
(7) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 169)، أسباب هلاك الأمم السالفة (64 - 65).
তাঁর দাওয়াতের(১), বিদ্রোহী, অবাধ্য, প্রতাপশালী, তাঁর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত, তাঁর রাসুলদের প্রতি মিথ্যা আরোপকারী এবং তাঁর কিতাবসমূহ অস্বীকারকারীদের। অতঃপর মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে তিনি তাদের ধ্বংস ও নির্মূল করেছেন এবং তাদের কাহিনী ও শিক্ষণীয় দৃষ্টান্তে পরিণত করেছেন(২)।
আল্লাহ জল্লা জালালুহু পবিত্র কুরআনে আল্লাহর নবী হূদ আলাইহিস সালাম ও তাঁর কওমের কথা চিরস্মরণীয় করে রেখেছেন। তাঁর কাহিনী অনেকগুলো সূরায় বর্ণিত হয়েছে(৩), এবং মুফাসসাল সূরাগুলোর মধ্যে একটি সূরার নামকরণ করা হয়েছে 'সূরা হূদ'(৪)। আর তাঁর কওম 'আদ'-এর আলোচনা অন্যান্য সূরায় আজাবপ্রাপ্ত জাতিসমূহের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে(৫)।
তৃতীয় মাসআলা: আদ জাতির ধ্বংস:
আদ জাতি ছিল নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মতো একটি শিরককারী জাতি। তারা আল্লাহর পরিবর্তে মূর্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে তাদের উপাসনা করত। তাদের মধ্যে শিরক ও পথভ্রষ্টতা ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাওহীদ তাদের নিকট একটি অপছন্দনীয় ও অদ্ভুত বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।
এর প্রমাণ হলো তাদের নবী হূদ আলাইহিস সালামের প্রতি তাদের উত্তর, যখন তিনি তাদেরকে কেবল আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াত দিয়েছিলেন। তারা বলেছিল: {তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে আমরা যেন কেবল আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা বর্জন করি? অতএব তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে তুমি আমাদের যে ওয়াদা দিচ্ছ তা নিয়ে আস} [আল-আরাফ]। অন্য এক স্থানে তারা বলেছিল: {তুমি কি আমাদের কাছে আমাদের ইলাহদের থেকে বিমুখ করতে এসেছ? অতএব তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে তুমি আমাদের যে ওয়াদা দিচ্ছ তা নিয়ে আস} [আল-আহকাফ]। তারা কেবল আল্লাহর ইবাদতের দাওয়াত এবং মূর্তি বিসর্জনের বিষয়টিকে আশ্চর্যজনক মনে করেছিল, যা তাদের বিবেক গ্রহণ করতে পারছিল না!(৬)।
অতঃপর আল্লাহ জল্লা জালালুহু এই উদ্ধত ও অহংকারী জাতিকে ধ্বংস করেছেন, যারা মহাপরাক্রমশালী (জাব্বার)-এর সাথে শত্রুতা পোষণ করেছিল, তাঁর আয়াতসমূহ অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল। এটিই সেই আদ জাতি যারা তাদের শক্তি ও কঠোরতার কারণে সীমালঙ্ঘন করেছিল এবং তাদের জঘন্য উক্তিটি বলেছিল(৭): {আমাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী কে আছে? তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাইসীরুল কারীমুর রহমান, আবদুর রহমান আস-সাদী (৩৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৮/ ৩৯৪)।
(৩) হূদ আলাইহিস সালাম ও তাঁর কওমের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে সূরা: আল-আরাফ (৬৫-৭২), আল-মুমিনুন (৩১-৪০), আশ-শুআরা (১২৩-১৪০), ফুসসিলাত (১৫-১৬), আল-আহকাফ (২১-২৫), আয-যারিয়াত (৪১-৪২), আন-নাজম (৫০-৫৫), আল-কামার (১৮-২২), আল-হাক্কাহ (৬-৮), আল-ফজর (৬-১৪)-এ।
(৪) তাঁর (আলাইহিস সালাম) কাহিনী সম্বলিত আয়াতসমূহ হচ্ছে আয়াত ৫০ থেকে ৬০ পর্যন্ত।
(৫) দ্রষ্টব্য: সূরা: আত-তাওবাহ (৭০), ইবরাহীম (৯), আল-হাজ্জ (৪২), আল-ফুরকান (৩৮), আল-আনকাবুত (৩৮), সূরা সদ (১২), গাফির (৩১), ফুসসিলাত (১৩), সূরা কফ (১৩), আল-হাক্কাহ (৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (১৩২)।
(৭) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৭/ ১৬৯), আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৬৪-৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ *} [فصلت].
رُوي عن بعض المفسرين في وصف هلاك عاد قوم هود عليه السلام أن عذابهم كان من جنس فعلهم وقولهم وتجبرهم، فسلّط الله عليهم ريحًا هي أشد منهم قوة، فمن شدّتها وقوتها، وهولها تثير الهلع في القلوب، والفزع في النفوس، فكانت تدخل في أفواههم، فتخرج ما في أجوافهم من أدبارهم، ثم تحمل الواحد منهم على ضخامته وقوته إلى عنان السماء وتقذف به على رأسه ظاهر الأرض فتكسره، فيصير بدنه كأنه جذع نخلة، فلما نظر بعضهم إلى المعذبين منهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض، هربوا وصاروا يختبؤون في البيوت والشعاب والحفر إلا أن الريح تنزعهم منها فتصرعهم(1).
كما قال تعالى عنهم: {تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ *} [القمر]، وقال جل جلاله في موضع آخر: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ *سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ *} [الحاقة](2)، واستمر هبوب الرياح عليهم سبع ليالٍ حتى صرعهم وجعلهم كأعجاز النخل الخاوية؛ فكان هذا جزاء كِبرهم وقوة بطشهم.
وزيادة في التنكيل بهم فإن الريح أتتهم من حيث كانوا ينتظرون المطر؛ لما أصابهم القحط(3) فقال تعالى مخبرًا عنهم: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [الأحقاف].--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان (12/ 394)، والجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (18/ 261)، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل، للبيضاوي (5/ 166)، وتفسير القرآن العظيم، لابن كثير (7/ 169) (8/ 209).
(2) الصرصر: الشديدة الهبوب، مع شدّة بردها.
العاتية: تجاوزت الحد في شدة الهبوب والبرودة. يُنظر: جامع البيان (23/ 209).
(3) يُنظر: المرجع السابق (12/ 394)، أسباب هلاك الأمم السالفة (66).
যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন তিনি তাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী, আর তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করত। [ফুসসিলাত]।
হুদ আলাইহিস সালামের কওম আদ-এর ধ্বংসের বর্ণনায় কতিপয় মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের শাস্তি ছিল তাদের কর্ম, উক্তি ও দাম্ভিকতার অনুরূপ। ফলে আল্লাহ তাদের ওপর এমন এক বায়ু চাপিয়ে দিলেন যা ছিল তাদের চেয়েও শক্তিশালী। এর তীব্রতা, শক্তি এবং ভয়াবহতার কারণে তা হৃদয়ে ত্রাস এবং প্রাণে ভীতির সঞ্চার করত। তা তাদের মুখ দিয়ে প্রবেশ করত এবং তাদের মলদ্বার দিয়ে তাদের উদরস্থিত সবকিছু বের করে দিত। অতঃপর তাদের একেকজনকে তার বিশাল দেহ ও শক্তি থাকা সত্ত্বেও আকাশের দিগন্তে বয়ে নিয়ে যেত এবং জমিনের উপরিভাগে তাদের মাথার ওপর আছাড় দিত, ফলে তা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যেত। এতে তার শরীর যেন খেজুর গাছের কাণ্ডের মতো হয়ে যেত। যখন তাদের কেউ তাদের মধ্যে শাস্তিপ্রাপ্তদের দেখল যে, বায়ু তাদের আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে উড়িয়ে নিয়ে বেড়াচ্ছে, তখন তারা পলায়ন করল এবং ঘরবাড়ি, গিরিপথ ও গর্তের মধ্যে লুকিয়ে পড়তে লাগল, কিন্তু বায়ু তাদের সেখান থেকেও টেনে বের করে আছাড় দিয়ে মেরে ফেলল(১)।
যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তা মানুষকে উপড়ে ফেলছিল যেন তারা সমূলে উৎপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড।" [আল-কামার], আর মহান আল্লাহ অন্য স্থানে বলেছেন: "আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছে এক প্রচণ্ড শব্দকারী হিমেল বায়ু দ্বারা। যা তিনি তাদের ওপর সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে চাপিয়ে দিয়েছিলেন। ফলে তুমি সেখানে কওমকে লুটিয়ে পড়া অবস্থায় দেখতে পেতে যেন তারা অসার খেজুর গাছের কাণ্ড।" [আল-হাক্কাহ](২)। সাত রাত ধরে তাদের ওপর এই বায়ু প্রবাহ অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না তা তাদের ধরাশায়ী করল এবং তাদের অসার খেজুর গাছের কাণ্ডের মতো বানিয়ে দিল; আর এটিই ছিল তাদের অহংকার ও শক্তি প্রদর্শনের প্রতিফল।
তাদের কঠোর শাস্তি দেওয়ার নিমিত্তে বায়ু তাদের নিকট সেখান থেকে আসল যেখান থেকে তারা বৃষ্টির অপেক্ষা করছিল; যখন তারা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছিল(৩)। অতঃপর আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: "অতঃপর যখন তারা তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন তারা বলল, ‘এটি মেঘ, আমাদের বৃষ্টি দেবে’। বরং এটি তা-ই, যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে; এক বায়ু, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" [আল-আহকাফ]।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জামিউল বয়ান (১২/ ৩৯৪), আল-জামিউ লি আহকামিল কুরআন, কুরতুবী (১৮/ ২৬১), আনওয়ারুত তানজীল ওয়া আসরারুত তাবীল, বায়যাভী (৫/ ১৬৬) এবং তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৭/ ১৬৯) (৮/ ২০৯)।
(২) সারসার: তীব্র বেগের বায়ু, যার সাথে রয়েছে প্রচণ্ড শীত।
আতিয়াহ: যা তীব্র প্রবাহ ও শৈত্যের সীমা অতিক্রম করেছে। দ্রষ্টব্য: জামিউল বয়ান (২৩/ ২০৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১২/ ৩৯৪), আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৬৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
فلما أهلكهم الله، أرسل إليهم طيرًا سودًا، فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه، فذلك قوله: {فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ *} [الأحقاف](1).
المطلب الثالث
ديار ثمود بالحجر
بعد هلاك عاد بالريح ظهرت من بين الأمم ثمود، وهي قبيلة من العرب العاربة البائدة، ومساكنهم مشهورة معلومة عند العرب قبل الإسلام، وحتى وقتنا هذا.
وقد جاء ذكرهم في القرآن(2):
تارة بقوم صالح عليه السلام؛ نسبة للنبي الذي بعثه الله إليهم.
وتارة بثمود؛ نسبة للقبيلة التي تنتسب لها.
وتارة بأصحاب الحجر؛ نسبة للمكان الذي كانت تسكن فيه.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موضع ديار ثمود.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله صالح عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك ثمود.
المسألة الأولى: موضع ديار ثمود:
كانت ثمود تسكن الحجر في وادي القرى بين الحجاز وتبوك(3)، ومساكنهم مشهورة معلومة عند العرب قبل الإسلام(4).
وما زالت موجودة في وقتنا هذا وتُعرف بالحجر، الكائن بالتحديد في--------------------------------------------
(1) يُنظر: جامع البيان (10/ 278).
(2) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك (138 - 142)، صحيح قصص الأنبياء (89)، أسباب هلاك الأمم السالفة (30 - 36).
(3) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (2/ 183)، صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (89)، تاريخ ابن خلدون (1/ 79).
(4) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (30).
যখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করলেন, তখন তিনি তাদের নিকট কালো রঙের একদল পাখি পাঠালেন। পাখিগুলো তাদের বহন করে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। এভাবেই আমি অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি।} [আল-আহক্বাফ](১).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
হিজরে সামুদ জাতির আবাসস্থল
প্রবল বায়ুপ্রবাহের মাধ্যমে আদ জাতির ধ্বংসের পর জাতিসমূহের মধ্য থেকে সামুদ জাতির উত্থান ঘটে। তারা ছিল বিলুপ্ত হওয়া প্রাচীন আরবদের (আরব আল-আরিবা) একটি গোত্র। ইসলামের পূর্ববর্তী আরবদের নিকট তাদের আবাসস্থলগুলো সুপরিচিত ও সুবিদিত ছিল এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তা তেমনই আছে।
কুরআন মাজীদে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে(২):
কখনো সালেহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায় হিসেবে; যা তাদের নিকট আল্লাহর প্রেরিত নবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
কখনো সামুদ হিসেবে; যা তাদের বংশীয় গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
আবার কখনো হিজর-এর অধিবাসী (আসহাবুল হিজর) হিসেবে; যা তাদের বসবাসের স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত বিষয়াবলীতে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: সামুদ জাতির আবাসস্থলের অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: তাঁর সম্প্রদায়ের প্রতি আল্লাহর নবী সালেহ আলাইহিস সালামের দাওয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত চিত্র।
তৃতীয় বিষয়: সামুদ জাতির ধ্বংস।
প্রথম বিষয়: সামুদ জাতির আবাসস্থলের অবস্থান:
সামুদ জাতি হিজায ও তাবুকের মধ্যবর্তী ‘ওয়াদি আল-কুরা’ নামক স্থানের ‘হিজর’-এ বসবাস করত(৩)। প্রাক-ইসলামী আরবদের নিকট তাদের আবাসস্থলগুলো সুপরিচিত ও সুবিদিত ছিল(৪)।
বর্তমান সময়েও সেগুলো বিদ্যমান রয়েছে এবং ‘হিজর’ নামে পরিচিত, যা সুনির্দিষ্টভাবে অবস্থিত--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (১০/২৭৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক (১৩৮-১৪২), সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া (৮৯), আসবাবুল হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৩০-৩৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে জারীর তাবারী রচিত তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক (২/১৮৩), ইবনে কাসীর রচিত সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, সালীম আল-হিলালী কর্তৃক তাহকীককৃত (৮৯), তারিখু ইবনে খালদুন (১/৭৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আসবাবুল হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
رأس وادي القرى(1) شمال مدينة العلا(2).
ووصف المؤرخون وعلماء البلدان للمنطقة وبنائها كله يشير إلى ما هو معروف اليوم بمدائن صالح(3).
قال الله جل جلاله في وصف مساكنهم: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ *} [النمل]، خاوية: أي: خالية ليس فيها أحد من السكان، وأوحشت من ساكنيها، وعطلت من نازليها؛ لتكون عظة وعبرة(4).
ومما يؤكد موقع ديار ثمود، ما جاء في الآثار المروية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه لغزوة تبوك مرّ بالحجر(5)، كما سيأتي بيانه في موضعه(6).
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله صالح عليه السلام لقومه:
أرسل الله جل جلاله نبي الله صالحًا عليه السلام إلى ثمود، وكان مشهودًا له عند قومه بالصدق، والأمانة، والفضل، والحسب والنسب، والكمال(7).--------------------------------------------
(1) المسمى حاليًّا: وادي العُلا.
(2) على بُعد (365) كيلاً من المدينة عن طريق خيبر. يُنظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، لعاتق البلادي (93)، المعالم الأثيرة في السُّنَّة والسيرة (97)، أسباب هلاك الأمم السالفة (30).
(3) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك (138 - 141)، البداية والنهاية (1/ 146)، تاريخ ابن خلدون (1/ 79)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (93)، الآثار شمال الحجاز، لإلويس موسل (142 - 144)، المعالم الأثيرة (97).
ولمعرفة المزيد عن تحديد موضع ديار ثمود عند أئمة اللغة والتفسير، وشراح الحديث، وعلماء التاريخ، وبتحري سؤال أهل الخبرة. راجع لطفًا: أبحاث هيئة كبار العلماء (3/ 79 - 100) تجد بحثًا نافعًا ناجعًا مستوفيًا.
(4) يُنظر: الجامع لأحكام القرآن (13/ 218)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 200)، تيسير الكريم الرحمن (606).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} (4/ 148/ ح 3378 - 3379)، ومسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين (8/ 221/ ح 2981).
(6) لمعرفة موقف النبي صلى الله عليه وسلم من ديار المعذبين انتقل لطفًا (234).
(7) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن (384)، وقصص الأنبياء (40)، كلاهما للسعدي.
ওয়াদি আল-কুরার উপরিভাগ(১) আল-উলা শহরের উত্তরে অবস্থিত(২)।
ঐতিহাসিক ও ভূগোলবিদদের এই অঞ্চল ও এর স্থাপত্যের বর্ণনা বর্তমানের মাদাইন সালিহ হিসেবে পরিচিত স্থানের দিকেই ইঙ্গিত করে(৩)।
মহান আল্লাহ তাদের আবাসস্থলের বর্ণনায় বলেছেন: {অতএব এই তো তাদের ঘরবাড়ি, যা তাদের জুলুমের কারণে জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে; নিশ্চয় এতে জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে} [আন-নামল], জনশূন্য (খাওয়িয়াহ): অর্থাৎ: সেখানে কোনো অধিবাসী নেই, অধিবাসীদের অভাবে তা বিজন হয়ে পড়েছে এবং বাসিন্দাদের থেকে পরিত্যক্ত হয়েছে; যাতে তা নসিহত ও শিক্ষা স্বরূপ হয়(৪)।
সামূদ জাতির বসতির অবস্থান নিশ্চিতকারী বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধের পথে 'হিজর' নামক স্থানটি অতিক্রম করেছিলেন(৫), যেমনটি যথা স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হবে(৬)।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: আল্লাহর নবী সালিহ আলাইহিস সালামের নিজ কওমের প্রতি দাওয়াতের সংক্ষিপ্ত চিত্র:
মহান আল্লাহ নবী সালিহ আলাইহিস সালামকে সামূদ জাতির নিকট প্রেরণ করেছেন, তিনি তার কওমের কাছে সততা, বিশ্বস্ততা, শ্রেষ্ঠত্ব, বংশমর্যাদা ও পূর্ণতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন(৭)।--------------------------------------------
(১) বর্তমানে যার নাম: ওয়াদি আল-উলা।
(২) খায়বার হয়ে মদিনা থেকে (৩৬৫) কি.মি. দূরে। দ্রষ্টব্য: মুজাম আল-মাআলিম আল-জুগরাফিয়া ফিস সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ, আতিক আল-বিলাদি (৯৩), আল-মাআলিম আল-আসিরা ফিস সুন্নাহ ওয়াস সিরাহ (৯৭), আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৩০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক (১৩৮ - ১৪১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১/ ১৪৬), তারিখ ইবনে খালদুন (১/ ৭৯), মুজাম আল-মাআলিম আল-জুগরাফিয়া ফিস সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ (৯৩), আল-আসার শামালুল হিজাজ, ইলুইস মুসেল (১৪২ - ১৪৪), আল-মাআলিম আল-আসিরা (৯৭)।
ভাষা ও তাফসিরের ইমামগণ, হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণ ও ঐতিহাসিকদের নিকট সামূদ জাতির বসতি নির্ধারণ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে এবং অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসার মাধ্যমে অনুসন্ধানের জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন: আবহাস হাইআতি কিবারিল উলামা (৩/ ৭৯ - ১০০), সেখানে আপনি একটি উপকারী, ফলপ্রসূ ও পূর্ণাঙ্গ গবেষণা পাবেন।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (১৩/ ২১৮), তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (৬/ ২০০), তাইসিরুল কারিমির রহমান (৬০৬)।
(৫) এটি ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়াগণের হাদিস অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর সামূদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম} অনুচ্ছেদ (৪/ ১৪৮/ হা. ৩৩৭৮ - ৩৩৭৯), এবং ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুহদ ও রাকাইক অধ্যায়, যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে তাদের আবাসস্থলে কান্নারত অবস্থা ব্যতীত প্রবেশ করো না অনুচ্ছেদ (৮/ ২২১/ হা. ২৯৮১)।
(৬) শাস্তিপ্রাপ্তদের বসতির ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থান জানতে অনুগ্রহ করে (২৩৪) পৃষ্ঠায় দেখুন।
(৭) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল কারিমির রহমান (৩৮৪) এবং কাসাসুল আম্বিয়া (৪০), উভয়টি আস-সাদির।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)
ولكن لما دعاهم إلى عبادة الله وحده: {قَالُوا ياصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ *قَال ياقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ *} [هود]، وهذا تلطف منه عليه السلام لهم بالعبارة، ولين الجانب، وحسن تأتٍّ في الدعوة لهم إلى الخير(1).
واشترطوا حتى يؤمنوا أن يخرج لهم ناقة نعتوها وتعنتوا فيها، فأجابهم وسأل الله الآية التي طلبوها، ومع ذلك لم يؤمنوا بل رموه عليه السلام بالكذب والبطر(2)، والسحر(3)، حتى صار عليه السلام من أبغض الناس إليهم؛ لما يدعوهم إليه من الحق(4).
قال تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ *} [الأعراف].
حيث كانت ثمود تعيش حياة طيبة رغدة، يملكون مواش كثيرة، وحرثًا وزرعًا، وأوتوا حظًّا من العلم والمعرفة بفنون البناء والعمارة، فجعلوا من الجبال بيوتًا لهم منحوتة متقنة، واتخذوا السهول قصورًا مزخرفة(5)، أشرًا وبطرًا وعبثًا من غير حاجة إلى سكناها(6).
فعُرفت ثمود بأنها أمة باغية، طاغية، مستكبرة(7)، بطرت، وأشركت--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (93).
(2) يُنظر: سورة المؤمنون، آية: 38، سورة القمر، آية: 25.
(3) يُنظر: سورة الشعراء، آية: 153.
(4) يُنظر: تيسير المنان في قصص القرآن، لأحمد فريد (202).
(5) يُنظر: تيسير الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (596)، أسباب هلاك الأمم السالفة (184)، تيسير المنان في قصص القرآن، لأحمد فريد (196).
(6) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (6/ 156).
(7) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (168).
কিন্তু তিনি যখন তাদেরকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করলেন: "তারা বলল, 'হে সালেহ! এর আগে আমাদের মনে তোমাকে নিয়ে অনেক বড় আশা ছিল। তুমি কি আমাদের সেই সব উপাস্যের ইবাদত করতে নিষেধ করছো যাদের ইবাদত আমাদের পূর্বপুরুষরা করত? তুমি আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানাচ্ছো, সে ব্যাপারে আমরা গভীর ও সন্দেহযুক্ত সংশয়ে রয়েছি।' তিনি বললেন, 'হে আমার কওম! তোমরা ভেবে দেখেছ কি, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন, তবে আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে কে আমাকে সাহায্য করবে? তোমরা তো কেবল আমার ক্ষতিই বৃদ্ধি করছো।'" [হূদ]। এটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অত্যন্ত কোমল শব্দচয়ন, নমনীয় আচরণ এবং কল্যাণের পথে আহ্বানের সুন্দর পদ্ধতি ছিল(১).
তারা ঈমান আনার জন্য শর্তারোপ করল যে, তাদের জন্য এমন একটি উষ্ট্রী বের করে দেখাতে হবে যার বিবরণ তারা দিয়েছিল এবং যে ব্যাপারে তারা হঠকারিতা করেছিল। তিনি তাদের আহ্বানে সাড়া দিলেন এবং তারা যে নিদর্শনটি চেয়েছিল তা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন। তা সত্ত্বেও তারা ঈমান আনল না, বরং তারা তাঁকে (আলাইহিস সালাম) মিথ্যাবাদিতা, অহংকার(২) এবং জাদুর(৩) অপবাদ দিল। এমনকি সত্যের দিকে ডাকার কারণে তিনি তাদের কাছে সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তিতে পরিণত হলেন(৪).
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর সামুদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছি। সে বলল, 'হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি স্পষ্ট নিদর্শন এসেছে। এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, যা তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন। একে আল্লাহর জমিনে চরে খেতে দাও এবং একে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় যন্ত্রণাদায়ক আজাব তোমাদের পাকড়াও করবে। আর তোমরা স্মরণ কর যখন তিনি তোমাদের আ'দ জাতির পর স্থলাভিষিক্ত করলেন এবং তোমাদের জমিনে বসবাস করার সুযোগ দিলেন; তোমরা সমতল ভূমিতে প্রাসাদ নির্মাণ করছো এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছো। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ কর এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না।'" [আল-আরাফ]।
যেহেতু সামুদ জাতি অত্যন্ত সচ্ছল ও বিলাসপূর্ণ জীবন যাপন করত; তারা প্রচুর গবাদিপশু এবং শস্যক্ষেত্র ও খেতখামারের মালিক ছিল। স্থাপত্যকলা ও নির্মাণশৈলী বিষয়ে তাদের প্রচুর জ্ঞান ও দক্ষতা দেওয়া হয়েছিল। তারা পাহাড় কেটে নিপুণভাবে ঘর তৈরি করত এবং সমতল ভূমিতে সুসজ্জিত প্রাসাদ নির্মাণ করত(৫)—যা ছিল মূলত দম্ভ, অহংকার এবং অপ্রয়োজনীয় চিত্তবিনোদন হিসেবে, সেখানে বসবাসের কোনো প্রয়োজন ছাড়াই(৬).
এভাবেই সামুদ জাতি একটি সীমালঙ্ঘনকারী, উদ্ধত এবং অহংকারী জাতি হিসেবে পরিচিতি পেল(৭); তারা দাম্ভিকতা প্রদর্শন করল এবং শিরকে লিপ্ত হলো।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: সহিহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসির, তাহকিক: সেলিম আল-হিলালি (৯৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৩৮; সূরা আল-কামার, আয়াত: ২৫।
(৩) দ্রষ্টব্য: সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ১৫৩।
(৪) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল মান্নান ফি কাসাসিল কুরআন, আহমদ ফরিদ (২০২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল কারিমির রহমান, আবদুর রহমান আস-সা'দি (৫৯৬); আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (১৮৪); তাইসিরুল মান্নান ফি কাসাসিল কুরআন, আহমদ ফরিদ (১৯৬)।
(৬) দ্রষ্টব্য: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (৬/১৫৬)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (১৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
بالله، وكفرت بالنعم(1).
وخلّد الله جل جلاله ذكر نبي الله صالح عليه السلام وهلاك قومه في سورة الحجر(2)، وذُكرت قصته عليه السلام مع قومه في كثير من السور(3)، وجرى ذِكر قومه ثمود مع مجمل الأمم المعذبة في عدة سور(4).
المسألة الثالثة: هلاك ثمود:
أورد الحافظ ابن كثير رحمه الله عدة روايات في هلاك ثمود قوم صالح عليه السلام، أحدها: أن ثمودًا اجتمعوا يومًا في ناديهم فجاءهم نبي الله صالح عليه السلام فدعاهم إلى الله، وذكرهم ووعظهم وأمرهم وحذرهم.
فقالوا له: أخرج لنا ناقة من هذه الصخرة وأشاروا إلى صخرة، من صفتها كيت وكيت(5).
فقال لهم نبي الله صالح عليه السلام: أرأيتم إن أجبتكم إلى ما سألتم على الوجه الذي طلبتم، أتؤمنون بما جئتكم به وتصدقوني فيما أرسلت به؟
قالوا: نعم، فأخذ عهودهم ومواثيقهم على ذلك.
ثم قام إلى مصلاه فصلى لله عز وجل ما قدر له، ثم دعا ربه عز وجل أن يجيبهم إلى ما طلبوا.
فأمر الله عز وجل تلك الصخرة أن تنفطر عن ناقة عظيمة عشراء، على الصفة التي نعتوا.
فلما عاينوها كذلك رأوا أمرًا ومنظرًا هائلاً، وقدرة باهرة ودليلاً قاطعًا--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسر الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (384).
(2) يُنظر: سورة الحجر (80 - 84).
(3) الأعراف (73 - 79)، وهود (61 - 68)، والإسراء (59)، والشعراء (141 - 159)، والنمل (45 - 53)، وفصلت (17 - 18)، والقمر (23 - 32)، والشمس (11 - 15).
(4) يُنظر: سورة: التوبة (70)، وهود (95)، إبراهيم (9)، الحج (42)، الفرقان (38)، العنكبوت (38)، سورة ص (13)، غافر (31)، فصلت (13)، سورة ق (12)، الحاقة (4)، البروج (18).
(5) أي: ذكروا أوصافًا ونعتوها وتعنتوا فيها.
আল্লাহর প্রতি, এবং তারা নেয়ামতসমূহকে অস্বীকার করেছিল(১)।
মহান আল্লাহ সূরা আল-হিজরে(২) আল্লাহর নবী সালেহ আলাইহিস সালামের কথা এবং তাঁর কওমের ধ্বংসের সংবাদকে চিরস্থায়ী করেছেন। আর তাঁর এবং তাঁর কওমের কাহিনী আরও অনেক সূরায়(৩) বর্ণিত হয়েছে এবং বিভিন্ন সূরায়(৪) আজাবপ্রাপ্ত জাতিসমূহের সামগ্রিক বর্ণনার সাথে সামুদ জাতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলা: সামুদ জাতির ধ্বংস:
হাফেজ ইবনে কাসীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি সালেহ আলাইহিস সালামের কওম সামুদ জাতির ধ্বংস সম্পর্কে বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো: একদিন সামুদ জাতি তাদের সভাস্থলে সমবেত হয়েছিল, তখন আল্লাহর নবী সালেহ আলাইহিস সালাম তাদের কাছে আসলেন। তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, তাদের নসিহত করলেন, উপদেশ দিলেন, আদেশ দিলেন এবং সতর্ক করলেন।
তখন তারা তাঁকে বলল: আমাদের জন্য এই পাথরটি থেকে একটি উটনী বের করে দেখান—এই বলে তারা একটি পাথরের দিকে ইশারা করল, যার বৈশিষ্ট্য ছিল এমন এমন(৫)।
আল্লাহর নবী সালেহ আলাইহিস সালাম তাদের বললেন: আমি যদি তোমাদের প্রার্থনা অনুযায়ী তোমাদের চাহিদা পূরণ করি, তবে তোমরা কি আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনবে এবং আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তাতে আমাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করবে?
তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলেন।
এরপর তিনি তাঁর নামাজের জায়গায় দাঁড়ালেন এবং মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সামর্থ্য অনুযায়ী নামাজ আদায় করলেন। তারপর তিনি তাঁর মহান রবের কাছে দোয়া করলেন যেন তিনি তাদের চাওয়া পূরণ করেন।
তখন মহান আল্লাহ সেই পাথরটিকে আদেশ দিলেন যেন তা বিদীর্ণ হয়ে একটি বিশাল দশ মাসের গর্ভবতী উটনী বের হয়, যা ছিল ঠিক তেমন গুণের যেমনটি তারা বর্ণনা করেছিল।
যখন তারা তা চাক্ষুষ দেখল, তারা এক বিশাল ব্যাপার ও দৃশ্য প্রত্যক্ষ করল এবং এক বিস্ময়কর ক্ষমতা ও অকাট্য প্রমাণ দেখতে পেল।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল কারিমির রহমান, আবদুর রহমান আস-সা’দী (৩৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: সূরা আল-হিজর (৮০ - ৮৪)।
(৩) আল-আরাফ (৭৩ - ৭৯), হুদ (৬১ - ৬৮), আল-ইসরা (৫৯), আশ-শুআরা (১৪১ - ১৫৯), আন-নামল (৪৫ - ৫৩), ফুসসিলাত (১৭ - ১৮), আল-কামার (২৩ - ৩২), আশ-শামস (১১ - ১৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সূরা: আত-তাওবাহ (৭০), হুদ (৯৫), ইবরাহিম (৯), আল-হাজ্জ (৪২), আল-ফুরকান (৩৮), আল-আনকাবুত (৩৮), সূরা সদ (১৩), গাফির (৩১), ফুসসিলাত (১৩), সূরা ক্বফ (১২), আল-হাক্কাহ (৪), আল-বুরুজ (১৮)।
(৫) অর্থাৎ: তারা কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছিল, এর বিবরণ দিয়েছিল এবং তাতে হঠকারিতা করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)
وبرهانًا ساطعًا، فآمن جماعة منهم، واستمر أكثرهم على كفرهم وعنادهم.
فقال لهم نبي الله صالح عليه السلام: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [هود: 64](1).
فلما خرجت الناقة بهذه الكيفية العجيبة، الخارقة للعادة؛ تلبية لطلبهم بأن يُخرج لهم آية بصفات معينة، لزمهم تجاه ظهور هذه الآية لوازم، وأمرهم نبي الله صالح عليه السلام بعدة أمور:(2)
1 الإيمان بالله جل جلاله وحده، وترك عبادة ما سواه، لقوله: {يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف: 73].
2 تقسيم الماء بينهم وبين الناقة، فلهم يوم وللناقة يوم؛ لقوله: {هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ *} [الشعراء].
3 عدم المساس بالناقة بأي سوء، منذرًا لهم بأن أي مساس للناقة بسوء يستدعي العذاب القريب العظيم الأليم، لقوله تعالى: {وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ *} [هود]، وفي موضع: {عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ *} [الشعراء]، وفي موضع آخر: {عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [الأعراف].
فبقيت هذه الناقة بين أظهرهم، ترعى حيث شاءت من أرضهم، وترد الماء يومًا بعد يوم، وكانت إذا وردت الماء تشرب ماء البئر يومها ذلك، فكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم لغدهم(3).
ولهذا قال تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ واصْطَبِرْ *} [القمر]؛ أي: اختبارًا لهم أيؤمنون بها أم يكفرون؟ …
فلما طال عليهم هذا الحال اجتمع ملأهم، واتفقوا على أن يعقروا هذه الناقة، ليستريحوا منها ويتوفر عليهم ماؤهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (94 - 95).
(2) يُنظر: أسباب هلاك الأمم السالفة (399 - 404).
(3) صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (95) بتصرف.
(4) المرجع السابق (95).
এবং এক উজ্জ্বল প্রমাণ। ফলে তাদের একদল ঈমান আনল এবং তাদের অধিকাংশ তাদের কুফরি ও হঠকারিতার ওপর অবিচল থাকল।
আল্লাহর নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন: "এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য এক নিদর্শন।" [হুদ: ৬৪](১)।
যখন উটনীটি এই আশ্চর্যজনক ও অলৌকিক পদ্ধতিতে বের হয়ে এল; তাদের নির্দিষ্ট গুণসম্পন্ন নিদর্শন প্রকাশ করার দাবির প্রেক্ষিতে; তখন এই নিদর্শন প্রকাশের বিপরীতে তাদের ওপর কিছু বিষয় অবধারিত হয়ে গেল এবং আল্লাহর নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাদের কয়েকটি বিষয়ে আদেশ দিলেন:(২)
১. একমাত্র মহিমান্বিত আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত পরিত্যাগ করা। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি স্পষ্ট প্রমাণ এসে গেছে। এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য নিদর্শন।" [আল-আরাফ: ৭৩]।
২. পানি তাদের এবং উটনীর মধ্যে ভাগ করে নেওয়া। তাদের জন্য একদিন এবং উটনীর জন্য একদিন। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এটি একটি উটনী; এর জন্য রয়েছে পানি পানের নির্ধারিত পালা এবং তোমাদের জন্যও রয়েছে নির্দিষ্ট দিনের পানি পানের পালা।" [আশ-শুআরা]।
৩. উটনীটিকে কোনো প্রকার কষ্ট না দেওয়া। তিনি তাদের এই মর্মে সতর্ক করেন যে, উটনীটিকে কোনো প্রকার কষ্ট দিলে তা নিকটবর্তী, মহাপ্রলয়ংকারী ও যন্ত্রণাদায়ক আযাবকে ডেকে আনবে। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর একে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় তোমাদের নিকটবর্তী আযাব পাকড়াও করবে।" [হুদ]। অন্য স্থানে বলা হয়েছে: "এক মহাদিবসের আযাব।" [আশ-শুআরা]। এবং অন্য স্থানে: "যন্ত্রণাদায়ক আযাব।" [আল-আরাফ]।
অতঃপর এই উটনীটি তাদের মাঝে অবস্থান করতে লাগল। এটি তাদের ভূমিতে যেখানে ইচ্ছে চড়ে বেড়াত এবং একদিন অন্তর একদিন পানি পান করতে আসত। যখন এটি পানি পান করতে আসত, তখন সেদিন কূপের সমস্ত পানি পান করে ফেলত। তাই তারা তাদের জন্য পরের দিনের প্রয়োজনীয় পানি নিজেদের পালায় সংগ্রহ করে রাখত।(৩)
এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের পরীক্ষার জন্য উটনীটি পাঠাচ্ছি, সুতরাং তুমি তাদের পর্যবেক্ষণ করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।" [আল-কামার]; অর্থাৎ: তাদের পরীক্ষার জন্য যে, তারা কি এর প্রতি ঈমান আনে নাকি কুফরি করে? …
যখন এই অবস্থা দীর্ঘায়িত হলো, তখন তাদের প্রধানরা একত্রিত হলো এবং তারা এই উটনীটিকে বধ করার ব্যাপারে একমত হলো, যাতে তারা এর থেকে রেহাই পায় এবং তাদের পানি তাদের জন্য পর্যাপ্ত হয়। শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে সুশোভিত করে তুলেছিল।(৪)--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক সালীম আল-হিলালী (৯৪ - ৯৫)।
(২) দেখুন: আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৩৯৯ - ৪০৪)।
(৩) সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক সালীম আল-হিলালী (৯৫), কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)
فقال الله تعالى حكاية عن فعلهم: {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ *} [الأعراف]، وقال جل جلاله: {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ *} [هود]، عقر الناقة أشقاهم بموافقتهم جميعًا؛ لأجل ذلك نُسب الفعل إليهم كلهم(1).
ولم يقفوا إلى هذا الحد من الطغيان والعتو؛ بل تجاوز الأمر إلى أشنع من ذلك.
ففي أثناء مدّة الثلاثة أيام، اجتمع الرهط التسعة الذين قال الله فيهم: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ *} [النمل]، وتآمروا على قتل نبيّهم وكتموا أمرهم؛ خشية أن يمنعهم أهل بيت نبي الله صالح عليه السلام؛ لأنه كان عليه السلام في بيت عز وشرف(2).
كما قال تعالى عن مؤامرتهم: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ *وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ *فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ *} [النمل]، فدبروا هذا المكر العظيم، فحين كمنوا في أصل جبل؛ لينظروا الفرصة في قتل نبي الله صالح عليه السلام، أنزل الله العقوبة بهم؛ ليكون هلاكهم سلفًا مقدمًا لقومهم إلى نار جهنم، فأرسل الله جل جلاله صخرة من أعلى الجبل فرضختهم وشدختهم، وقتلوا أشنع قتلة(3).
ثم لما تمت الثلاثة أيام، جاءتهم الصيحة(4) من فوقهم، والرجفة(5) من تحتهم، وصعقوا، ففاضت الأرواح، وزهقت النفوس، وأصبحوا في ديارهم--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (96).
(2) يُنظر: تيسر الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (294 - 384 - 606).
(3) المرجع السابق.
(4) الصيحة: الصوت الشديد المرتفع. المفردات، للأصفهاني (496).
(5) الرَّجْفَةُ: الزلزلة الشديدة التي ينال معها الإنسان اهتزاز وارتعاد واضطراب. المحرر الوجيز، لأبي بكر الأندلسي (2/ 429).
আল্লাহ তাআলা তাদের কর্মের বিবরণ দিয়ে বলেন: {অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল এবং তাদের রবের আদেশ অমান্য করল। আর তারা বলল, ‘হে সালেহ! তুমি যদি রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো, তবে তুমি আমাদের যার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ তা নিয়ে এসো’} [আরাফ], এবং আল্লাহ মহান বলেন: {কিন্তু তারা তাকে হত্যা করল। তখন তিনি বললেন, ‘তোমরা তোমাদের ঘরে তিন দিন জীবনোপভোগ করে নাও; এটা এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হবে না’} [হূদ]। উষ্ট্রীটিকে তাদের সকলের সম্মতিক্রমে তাদের মধ্য থেকে সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি হত্যা করেছিল; একারণেই এই কাজটি তাদের সকলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে(১).
তারা অবাধ্যতা ও ঔদ্ধত্যের এই সীমানাতেই থেমে থাকেনি; বরং বিষয়টি এর চেয়েও জঘন্য পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল।
তিন দিন সময়সীমার মধ্যেই সেই নয় ব্যক্তি একত্রিত হলো যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর সেই শহরে ছিল নয়জন ব্যক্তি, যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না} [নামল]। তারা তাদের নবীকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল এবং তাদের বিষয়টি গোপন রাখল; এই ভয়ে যে, আল্লাহর নবী সালেহ আলাইহিস সালামের পরিবার-পরিজন হয়তো তাদেরকে বাধা দেবে; কারণ তিনি আলাইহিস সালাম এক সম্মানিত ও প্রভাবশালী পরিবারে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন(২).
যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে বলেন: {তারা বলল, তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো যে, আমরা অবশ্যই রাতে তার ওপর এবং তার পরিবার-পরিজনের ওপর আক্রমণ করব। অতঃপর আমরা অবশ্যই তার অভিভাবককে বলব, আমরা তার পরিবার-পরিজনের ধ্বংস প্রত্যক্ষ করিনি এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী। আর তারা এক চক্রান্ত করল এবং আমরাও এক চক্রান্ত করলাম, অথচ তারা বুঝতে পারেনি। অতএব দেখ, তাদের চক্রান্তের পরিণাম কী হয়েছিল! আমরা অবশ্যই তাদেরকে এবং তাদের কওমের সকলকে ধ্বংস করে দিয়েছি} [নামল]। তারা এই ভয়াবহ চক্রান্তের পরিকল্পনা করল। অতঃপর যখন তারা পাহাড়ের পাদদেশে ওঁত পেতে বসল যাতে আল্লাহর নবী সালেহ আলাইহিস সালামকে হত্যার সুযোগ পায়, আল্লাহ তাদের ওপর শাস্তি নাজিল করলেন; যাতে তাদের ধ্বংস তাদের কওমের জাহান্নামে যাওয়ার পূর্বেই অগ্রিম এক পরিণতি হয়। ফলে আল্লাহ মহান পাহাড়ের উপর থেকে একটি পাথর পাঠালেন যা তাদেরকে পিষে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিল এবং তারা অত্যন্ত জঘন্যভাবে নিহত হলো(৩).
অতঃপর যখন তিন দিন পূর্ণ হলো, তাদের ওপর থেকে এল এক বিকট চিৎকার(৪) এবং তাদের নিচ থেকে এল এক প্রচণ্ড কম্পন(৫), ফলে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ল। এভাবে তাদের রুহ বেরিয়ে গেল, প্রাণবায়ু নিঃশেষ হলো এবং তারা তাদের ঘরবাড়িতে নিথর হয়ে পড়ে রইল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (৯৬)।
(২) দেখুন: তাইসীরুল কারীমির রহমান, আবদুর রহমান আস-সা’দী (২৯৪ - ৩৮৪ - ৬০৬)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) আস-সাইহাহ: অত্যন্ত উচ্চ ও তীব্র শব্দ। আল-মুফরাদাত, আল-আস্ফাহানী (৪৯৬)।
(৫) আর-রাজফাহ: প্রচণ্ড ভূমিকম্প যার ফলে মানুষের মধ্যে কম্পন, শিহরণ ও অস্থিরতা সৃষ্টি হয়। আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ, আবু বকর আল-আন্দালুসী (২/ ৪২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)
جاثمين خامدين، جثثًا لا أرواح فيها ولا حراك بها(1).
كما قال تعالى في وصف العذاب الذي أصابهم: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ *} [فصلت]، وقال جل جلاله: {وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ *} [هود]، وفي موضع أخر قال جل جلاله: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ *} [الأعراف].
وبعد هلاكهم تولى عنهم نبي الله صالح عليه السلام ناعيًا كفرهم، كما جاء في قوله تعالى: {فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ *} [الأعراف].
فاستحبوا العمى والطغيان، على الهدى والإيمان، فوقع عليهم العذاب والخسران.
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (98)، تيسر الكريم الرحمن، لعبد الرحمن السعدي (294 - 384 - 603).
উবুড় হয়ে পড়ে থাকা নিথর দেহ, এমন লাশ যাতে কোনো প্রাণ নেই এবং কোনো নড়াচড়া নেই(১)।
যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের ওপর আপতিত আযাবের বর্ণনায় বলেছেন: "আর সামুদ জাতির ব্যাপারটি হলো, আমি তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল। অতঃপর তাদের কৃতকর্মের কারণে লাঞ্ছনাকর আযাবের গর্জন তাদের পাকড়াও করল।" [ফুসসিলাত], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর যারা যুলুম করেছিল, এক বিকট চিৎকার তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজ নিজ ঘরে উবুড় হয়ে পড়ে রইল।" [হুদ], এবং অন্য স্থানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর এক ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজ নিজ ঘরে উবুড় হয়ে পড়ে রইল।" [আল-আরাফ]।
তাদের ধ্বংসের পর আল্লাহর নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাদের কুফরির জন্য আক্ষেপ করে তাদের থেকে বিমুখ হলেন, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "অতঃপর তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, হে আমার জাতি! আমি তো তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছিলাম এবং তোমাদের সদুপদেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তোমরা হিতাকাঙ্ক্ষীদের পছন্দ করো না।" [আল-আরাফ]।
তারা হিদায়াত ও ঈমানের পরিবর্তে অন্ধত্ব ও অবাধ্যতাকে পছন্দ করেছিল, ফলে তাদের ওপর আযাব ও ক্ষতি আপতিত হলো।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: সহিহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক: সলীম আল-হিলালী (৯৮); তাইসিরুল কারিমির রহমান, আবদুর রহমান আস-সাদী (২৯৪ - ৩৮৪ - ৬০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)
المطلب الرابع
ديار قوم لوط عليه السلام بالسدوم
أخبر الله تعالى أن لوطًا عليه السلام كان ممن آمن بالخليل إبراهيم(1) عليه السلام في قوله تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} [العنكبوت: 26]، وقد بُعث لوط عليه السلام إلى قرى السدوم في حياة الخليل عليه السلام، وقد جاء ذكره في القرآن:
تارة بقوم لوط عليه السلام نسبة إلى نبيِّهم.
وتارة بالمؤتفكات؛ لأجل ائتفاك وانقلاب أرضهم بهم(2)، وقيل: المقصود بالمؤتفكات: المكذبات، وهي القرى الخمسة المكذبة بدعوة نبي الله لوط عليه السلام(3).
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موضع ديار قوم لوط عليه السلام.
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله لوط عليه السلام لقومه.
المسألة الثالثة: هلاك قوم لوط عليه السلام.--------------------------------------------
(1) لفتة لطيفة من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن قوم إبراهيم عليه السلام وسبب عدم إهلاكهم مع أنهم لم يؤمنوا به عليه السلام، يقول رحمه الله: والله تعالى لم يذكر قطّ عن قوم إبراهيم أنهم أهلكوا، كما ذكر ذلك عن غيرهم؛ بل ذكر أنّهم ألقوه في النار، فجعلها الله عليه بردًا وسلامًا، وأرادوا به كيدًا، فجعلهم الله الأسفلين الأخسرين.
وفي هذا ظهور برهانه، وآيته، وأنه أظهره عليهم بالحجة والعلم، وأظهره أيضًا بالقدرة؛ حيث أذلهم ونصره. وهذا من جنس المجاهد الذي هزم عدوه، وتلك من جنس المجاهد الذي قتل عدوه، وإبراهيم عليه السلام بعد هذا لم يقم بينهم؛ بل هاجر وتركهم. وأولئك الرسل لم يزالوا مقيمين بين ظهراني قومهم حتى هلكوا، فلم يوجد في حق قوم إبراهيم سبب الهلاك؛ وهو إقامته فيهم، وانتظار العذاب النازل. النبوات (1/ 209).
(2) يُنظر: تفسير عبد الرزاق (2/ 158)، جامع البيان (11/ 555).
(3) يُنظر: تفسير مقاتل بن سليمان (2/ 181)، جامع البيان (12/ 537).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
সদোমে লূত আলাইহিস সালামের কওমের আবাসস্থল
আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, লূত আলাইহিস সালাম খলীল ইবরাহীম(১) আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {অতঃপর লূত তার প্রতি ঈমান আনলেন} [আনকাবুত: ২৬]। লূত আলাইহিস সালামকে খলীল আলাইহিস সালামের জীবদ্দশায় সদোমের গ্রামগুলোতে পাঠানো হয়েছিল। কুরআনে তাঁর উল্লেখ এসেছে:
কখনো লূত আলাইহিস সালামের কওম হিসেবে, যা তাঁদের নবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
আবার কখনো 'মুতাফিকাত' (বিপর্যস্ত জনপদ) হিসেবে; তাদের ভূমি তাদেরসহ উল্টে যাওয়ার কারণে(২)। বলা হয়েছে: 'মুতাফিকাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যাপ্রতিপন্নকারী জনপদগুলো; আর তা হলো লূত আলাইহিস সালামের দাওয়াতকে অস্বীকারকারী পাঁচটি গ্রাম(৩)।
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত মাসআলাসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: লূত আলাইহিস সালামের কওমের আবাসস্থলের অবস্থান।
দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহর নবী লূত আলাইহিস সালামের তাঁর কওমের প্রতি দাওয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা।
তৃতীয় মাসআলা: লূত আলাইহিস সালামের কওমের ধ্বংস।--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কওম এবং তাদের ঈমান না আনা সত্ত্বেও কেন ধ্বংস করা হয়নি সে সম্পর্কে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমের কওম সম্পর্কে কখনো এটি উল্লেখ করেননি যে তাদের ধ্বংস করা হয়েছে, যেমনটি তিনি অন্যদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন; বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা তাকে আগুনে নিক্ষেপ করেছিল, অতঃপর আল্লাহ সেই আগুনকে তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক করে দিয়েছিলেন। তারা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরই হীনবল ও সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করেছিলেন।
এর মধ্যে তাঁর দলিল ও নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ রয়েছে এবং এটি যে তিনি তাদের ওপর দলিল ও ইলমের মাধ্যমে তাকে জয়ী করেছেন, এবং কুদরত বা ক্ষমতার মাধ্যমেও জয়ী করেছেন; যেহেতু তিনি তাদের লাঞ্ছিত করেছেন এবং তাকে সাহায্য করেছেন। এটি সেই প্রকারের মুজাহিদের মতো যে তার শত্রুকে পরাজিত করেছে, আর ঐগুলো হলো সেই প্রকারের মুজাহিদের মতো যে তার শত্রুকে হত্যা করেছে। ইবরাহীম আলাইহিস সালাম এরপর তাদের মাঝে অবস্থান করেননি; বরং হিজরত করেছেন এবং তাদের ত্যাগ করেছেন। পক্ষান্তরে সেই রসূলগণ তাদের কওমের মাঝে অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না তারা ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং ইবরাহীমের কওমের ক্ষেত্রে ধ্বংসের কারণ বিদ্যমান ছিল না; আর তা হলো তাদের মাঝে নবীর অবস্থান করা এবং অবতীর্ণ আযাবের প্রতীক্ষা করা।" আন-নুবুওয়াত (১/ ২০৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাফসীর আবদুর রাজ্জাক (২/ ১৫৮), জামিউল বয়ান (১১/ ৫৫৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসীর মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (২/ ১৮১), জামিউল বয়ান (১২/ ৫৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)
المسألة الأولى: موضع ديار قوم لوط عليه السلام:
قال الله تعالى في وصف ديار قوم لوط، وآثار تدمير الله لها: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ *} [الحجر]؛ أي: بطريق ثابت يسلكه الناس حتى اليوم لم يندرس بعد، يمر به أهل الحجاز في ذهابهم إلى الشام، فيرون آثار تدمير الله لهم، ويشاهدونها على حقيقتها، وفي ذلك عبرة ومزدجر يوجب عليهم الحذر أن يفعلوا كفعلتهم، فيصيبهم ما أصابهم(1).
فكان قوم لوط عليه السلام يسكنون في المنطقة الواقعة بين المدينة والشام(2)، وبين الأردن وفلسطين، في خمس قرى أكبرها السدوم(3).
وذكر بعض المفسرين والمؤرخين أن أطلال قرى قوم لوط عليه السلام تقع تحت مياه البحيرة المنتنة التي لا يُنتفع بمائها، ولا بما حولها من الأرض المتاخمة لفنائها، ورداءتها ودناءتها(4)، وهي المعروفة حاليًّا بالبحر الميت، الواقع بين الأردن وفلسطين، وهي أخفض منطقة على وجه الأرض(5).
المسألة الثانية: لمحة عن دعوة نبي الله لوط عليه السلام لقومه:
أرسل الله جل جلاله نبيَّه لوطًا عليه السلام إلى قوم من أفجر الناس، وأكفرهم، وأسوئهم طوية، وأرداهم سريرة وسيرة، يقطعون السبيل ويأتون في ناديهم المنكر، ولا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون.
ابتدعوا فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من بني آدم، وهي إتيان الذكران من العالمين، وترك ما خلق الله من النسوان لعباده الصالحين.
فدعاهم لوط عليه السلام إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه المحرمات والفواحش المنكرات، والأفعال المستقبحات فتمادوا--------------------------------------------
(1) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي (2/ 281 - 288).
(2) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (1/ 182).
(3) يُنظر: مروج الذهب، للمسعودي (1/ 12).
(4) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (171).
(5) يُنظر: حاشية كتاب صحيح قصص الأنبياء، تحقيق: سليم الهلالي (171).
প্রথম মাসআলা: লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জনপদের অবস্থান:
আল্লাহ তাআলা লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জনপদের বর্ণনা এবং তাদের ওপর আল্লাহর ধ্বংসলীলার চিহ্ন সম্পর্কে বলেন: {আর তা (ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদগুলো) তো বিদ্যমান স্থায়ী পথে অবস্থিত} [সূরা আল-হিজর]; অর্থাৎ: এমন এক সুদৃঢ় পথে যা মানুষ আজও ব্যবহার করে এবং তা এখনো মুছে যায়নি। হিজাজের অধিবাসীরা সিরিয়া যাওয়ার পথে এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, ফলে তারা তাদের ওপর আল্লাহর ধ্বংসলীলার চিহ্ন দেখতে পায় এবং তা বাস্তবে প্রত্যক্ষ করে। এর মধ্যে রয়েছে শিক্ষা এবং সতর্কবাণী, যা তাদের জন্য অপরিহার্য করে দেয় যে, তারা যেন তাদের মতো কাজ না করে, নতুবা তাদের ওপরও সেই বিপদ নেমে আসবে যা তাদের ওপর এসেছিল(১)।
লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওম মদিনা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী অঞ্চলে এবং জর্ডান ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী স্থানে বসবাস করত। তাদের পাঁচটি গ্রাম ছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় ছিল সাদূম(২)।
কোনো কোনো মুফাসসির ও ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন যে, লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের গ্রামগুলোর ধ্বংসাবশেষ বর্তমানে সেই দুর্গন্ধময় হ্রদের পানির নিচে অবস্থিত, যার পানি কোনো কাজে আসে না এবং এর পারিপার্শ্বিক ধ্বংসলীলা, এর মন্দাবস্থা ও হীনতার কারণে এর আশপাশের জমিও কোনো উপকারে লাগে না(৪)। এটি বর্তমানে 'মৃত সাগর' (ডেড সি) নামে পরিচিত, যা জর্ডান ও ফিলিস্তিনের মাঝে অবস্থিত এবং এটি পৃথিবীর স্থলভাগের সর্বনিম্ন অঞ্চল(৫)।
দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহর নবী লূত (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াত সম্পর্কে এক ঝলক:
আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাঁর নবী লূত (আলাইহিস সালাম)-কে অত্যন্ত পাপিষ্ঠ, কুফরি ও অসৎ প্রকৃতির এক কওমের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যাদের স্বভাব ও চরিত্র ছিল অত্যন্ত জঘন্য। তারা পথচারীদের পথরোধ করত, নিজেদের মজলিসে প্রকাশ্য গর্হিত কাজে লিপ্ত হতো এবং তারা যে মন্দ কাজ করত তা থেকে পরস্পরকে বাধা দিত না। তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!
তারা এমন এক অশ্লীল কাজের উদ্ভাবন করেছিল যা তাদের আগে আদম সন্তানদের কেউ কখনও করেনি; আর তা হলো মানবজাতির মধ্যে পুরুষদের সাথে যৌনকামনা চরিতার্থ করা এবং নারীদের বর্জন করা, যাদের আল্লাহ তাঁর নেক বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন।
অতঃপর লূত (আলাইহিস সালাম) তাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার আহ্বান জানান যার কোনো শরিক নেই, এবং তাদের এই সমস্ত হারাম কাজ, গর্হিত অশ্লীলতা ও কুৎসিত কর্মকাণ্ড থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেন; কিন্তু তারা তাদের সীমালঙ্ঘনে অবিচল থাকে...--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন, মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি (২/ ২৮১ - ২৮৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, ইবনে জারির আত-তাবারী (১/ ১৮২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মুরুজুয যাহাব, আল-মাসউদী (১/ ১২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (১৭১)।
(৫) দ্রষ্টব্য: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া-এর টীকা, তাহকীক: সালীম আল-হিলালী (১৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)
على ضلالهم وطغيانهم، واستمروا على فجورهم وكفرانهم، فأحل الله بهم من البأس الذي لا يرد ما لم يكن في خلدهم وحسبانهم، وجعلهم مثلة في العالمين، وعبرة يتعظ بها الألباء من العالمين(1).
فخلّد الله جل جلاله ذكر لوط عليه السلام مع قومه في القرآن الكريم، فذُكرت قصته في كثير من السور(2)، وذُكر عليه السلام بآيات مع ذكر الأنبياء، وذُكر قومه في سور أُخر مع مجمل الأمم المكذبة، والغابرة(3).
المسألة الثالثة: هلاك قوم لوط عليه السلام:
دعا لوط عليه السلام قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وحذرهم من فعل الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين، فاجتمع شركهم مع سوء طويتهم، وفعلتهم الشنعاء.
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله بأن لوطًا عليه السلام لم يؤمن به أحد من قومه ولا من أهل بيته إلا ابنتاه(4)، أما امرأته فقد آثرت البقاء على دين قومها فأصابها ما أصابهم(5).
فلم يستجيبوا لدعوة نبيهم وكذبوا ولم يؤمنوا به، واستمروا على حالهم في غيهم وضلالهم، وهموا بإخراج رسولهم، كما قال تعالى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ *} [النمل]، ولم يزدادوا إلا عتوًّا وتماديًا فيما هم فيه من غيّ وضلال(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (159).
(2) ذكرت قصة لوط عليه السلام وقومه في سورة: الأعراف (80 - 84)، هود (69 - 83)، الحجر (51 - 77)، الشعراء (160 - 175)، النمل (54 - 58)، العنكبوت (28 - 35)، الصافات (133 - 138)، الذاريات (31 - 37)، القمر (33 - 40).
(3) يُنظر: سورة: هود (89)، الحج (43)، سورة ص (13).
(4) يُنظر: صحيح قصص الأنبياء، لابن كثير، تحقيق سليم الهلالي (163، 169).
(5) يُنظر: المرجع السابق (169)، أسباب هلاك الأمم السالفة (32).
(6) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (16/ 249).
তারা তাদের পথভ্রষ্টতা ও অবাধ্যতার ওপর অটল ছিল এবং তাদের পাপাচার ও কুফরির ওপর অবিচল ছিল। ফলে আল্লাহ তাদের ওপর এমন কঠোর শাস্তি নাজিল করলেন যা প্রতিহত করা যায় না এবং যা তাদের কল্পনা ও ধারণাতীত ছিল। তিনি তাদেরকে বিশ্ববাসীর জন্য দৃষ্টান্ত এবং জ্ঞানীদের জন্য শিক্ষণীয় করে রাখলেন(১).
অতঃপর মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে লুত আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের আলোচনা চিরস্মরণীয় করে রেখেছেন। অনেক সূরায় তাঁর কাহিনী বর্ণিত হয়েছে(২), নবীদের আলোচনার পাশাপাশি বিভিন্ন আয়াতে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং অন্যান্য সূরায় পূর্ববর্তী মিথ্যাচারী ও অতীত জাতিসমূহের সাথে তাঁর সম্প্রদায়ের কথাও আলোচিত হয়েছে(৩).
তৃতীয় বিষয়: লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের ধ্বংস:
লুত আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়কে এক আল্লাহর ইবাদত করার আহ্বান জানিয়েছিলেন যাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাদেরকে এমন এক অশ্লীল কাজ থেকে সতর্ক করেছিলেন যা ইতিপূর্বে বিশ্ববাসীর মধ্যে আর কেউ করেনি। ফলে তাদের শিরক, অন্তরের কলুষতা এবং জঘন্য কর্মকাণ্ড একত্রিত হয়েছিল।
হাফিজ ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের এবং তাঁর পরিবারের মধ্য থেকে তাঁর দুই কন্যা ব্যতীত আর কেউ তাঁর ওপর ঈমান আনেনি(৪), আর তাঁর স্ত্রী তার সম্প্রদায়ের ধর্মের ওপর অটল থাকাকেই বেছে নিয়েছিল, ফলে তাকেও সেই একই আজাব স্পর্শ করেছিল যা তাদের ওপর এসেছিল(৫).
তারা তাদের নবীর আহ্বানে সাড়া দেয়নি, তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং ঈমান আনেনি। তারা তাদের পথভ্রষ্টতা ও ভ্রান্তির ওপর অটল ছিল এবং তাদের রাসুলকে বের করে দেওয়ার ষড়যন্ত্র করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁর সম্প্রদায়ের উত্তর এছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, তারা বলল: লুতের পরিবারকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, এরা তো এমন লোক যারা অতি পবিত্রতা সাজতে চায়।} [আন-নামল], এতে তাদের অবাধ্যতা এবং বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত থাকা আরও বৃদ্ধিই পেয়েছিল(৬).--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক সালীম আল-হিলালী (১৫৯)।
(২) লুত আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের কাহিনী নিম্নোক্ত সূরাগুলোতে বর্ণিত হয়েছে: আল-আরাফ (৮০ - ৮৪), হুদ (৬৯ - ৮৩), আল-হিজর (৫১ - ৭৭), আশ-শুআরা (১৬০ - ১৭৫), আন-নামল (৫৪ - ৫৮), আল-আনকাবুত (২৮ - ৩৫), আস-সাফফাত (১৩৩ - ১৩৮), আজ-জারিয়াত (৩১ - ৩৭), আল-কামার (৩৩ - ৪০)।
(৩) দেখুন: সূরা: হুদ (৮৯), আল-হাজ্জ (৪৩), সূরা সোয়াদ (১৩)।
(৪) দেখুন: সহীহ কাসাসুল আম্বিয়া, ইবনে কাসীর, তাহকীক সালীম আল-হিলালী (১৬৩, ১৬৯)।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১৬৯), আসবাবু হালাকিল উমামিস সালিফাহ (৩২)।
(৬) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৬/ ২৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)
