ومن جملة ما قاله الأئمة الأعلام حول تحريم إحياء آثار المواسم الزمانية المحدثة، والذي يؤكد ما تقدم من أوجه منعه وتقرير تحريمه ما يلي:
قال الحافظ أبو شامة رحمه الله (ت: 665 هـ):
ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها الشرع؛ بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان، ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع، وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك؛ اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها، كصوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، والعمرة في رمضان.
ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر؛ أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر.
فالحاصل: أن المكلف ليس له منصب التخصيص؛ بل ذلك إلى الشارع، وهذه كانت صفة عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ):
فمن البدع في العبادات: إحداث أعياد واحتفالات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، إنما فعلتها الأمم الأخرى كاليهود والنصارى، أو فارس والروم، ونحوهم؛ كالاحتفال بيوم عاشوراء، وبالمولد النبوي، وبليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وإحداث صلوات لم يشرعها الله؛ كصلاة الرغائب، وتخصيص ليالٍ وأيام بعينها بعبادة معتادة؛ كأول خميس من رجب، وليلة أول جمعة وليلة النصف منه، وكالرهبنة، والسياحة لغير قصد مشروع أو مباح، والغلو في الدين(2).--------------------------------------------
(1) الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة (51).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 40).
قال الحافظ أبو شامة رحمه الله (ت: 665 هـ):
ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها الشرع؛ بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان، ليس لبعضها على بعض فضل، إلا ما فضله الشرع، وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك؛ اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها، كصوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، والعمرة في رمضان.
ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة، وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر؛ أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر.
فالحاصل: أن المكلف ليس له منصب التخصيص؛ بل ذلك إلى الشارع، وهذه كانت صفة عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ):
فمن البدع في العبادات: إحداث أعياد واحتفالات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، إنما فعلتها الأمم الأخرى كاليهود والنصارى، أو فارس والروم، ونحوهم؛ كالاحتفال بيوم عاشوراء، وبالمولد النبوي، وبليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وإحداث صلوات لم يشرعها الله؛ كصلاة الرغائب، وتخصيص ليالٍ وأيام بعينها بعبادة معتادة؛ كأول خميس من رجب، وليلة أول جمعة وليلة النصف منه، وكالرهبنة، والسياحة لغير قصد مشروع أو مباح، والغلو في الدين(2).--------------------------------------------
(1) الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة (51).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 40).
বরেণ্য ইমামগণ নবউদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক অনুষ্ঠানমালার স্মৃতি পুনরুজ্জীবিত করার হারামের বিষয়ে যা বলেছেন এবং যা এর নিষেধাজ্ঞার দিকগুলো ও হারামের সিদ্ধান্তের বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে, তার মধ্যে নিম্নোক্ত বক্তব্যগুলো অন্যতম:
হাফিজ আবু শামা রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরি) বলেছেন:
শরিয়ত যে সময়গুলোকে নির্দিষ্ট করেনি, সেসব সময়ে ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা উচিত নয়; বরং সকল নেক আমল সব সময়ের জন্য সাধারণ থাকবে, শরিয়ত যাকে প্রাধান্য দিয়েছে তা ছাড়া কোনো সময়ের ওপর অন্য কোনো সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং কোনো বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্টও নেই। যদি শরিয়ত তা করে থাকে, তবে সেই বিশেষ ইবাদতটিই সেই শ্রেষ্ঠত্বের সাথে খাস হবে, অন্যটি নয়; যেমন আরাফার দিন ও আশুরার রোজা, শেষ রাতে সালাত আদায় এবং রমজানে ওমরাহ পালন।
কিছু সময় এমন আছে যাকে শরিয়ত সকল নেক আমলের জন্য শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করেছে, যেমন জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন এবং লাইলাতুল কদর যা এক হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ: এতে আমল করা লাইলাতুল কদর বিহীন এক হাজার মাসের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং এই সময়ে যে কোনো নেক আমল সম্পাদন করা হলে, অন্য সময়ে করা একই আমলের চেয়ে তা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হবে।
মোদ্দাকথা হলো: ইবাদত নির্দিষ্ট করার অধিকার কোনো মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির নেই; বরং তা কেবল শরিয়ত প্রণেতার এখতিয়ারভুক্ত। আর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদতের বৈশিষ্ট্য(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) বলেছেন:
ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন সব উৎসব ও অনুষ্ঠান উদ্ভাবন করা যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান দেননি, বরং অন্য জাতি যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, পারস্য বা রোমীয়রা তা পালন করে থাকে; যেমন আশুরার দিনে উৎসব পালন, ঈদে মিলাদুন্নবী, শবে মেরাজ এবং শবে বরাত উদযাপন। তদ্রূপ আল্লাহ যে সালাতের বিধান দেননি তা উদ্ভাবন করা; যেমন সালাতুর রাগায়েব এবং সুনির্দিষ্ট রাত ও দিনকে নিয়মিত ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা; যেমন রজব মাসের প্রথম বৃহস্পতিবার এবং প্রথম শুক্রবারের রাত ও তার মধ্যবর্তী রাত। এছাড়া বৈরাগ্যবাদ, শরিয়তসম্মত বা বৈধ কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া দেশ ভ্রমণ এবং দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করাও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত(২)।--------------------------------------------
(১) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস, আবু শামা (৫১)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০)।
হাফিজ আবু শামা রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরি) বলেছেন:
শরিয়ত যে সময়গুলোকে নির্দিষ্ট করেনি, সেসব সময়ে ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা উচিত নয়; বরং সকল নেক আমল সব সময়ের জন্য সাধারণ থাকবে, শরিয়ত যাকে প্রাধান্য দিয়েছে তা ছাড়া কোনো সময়ের ওপর অন্য কোনো সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং কোনো বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্টও নেই। যদি শরিয়ত তা করে থাকে, তবে সেই বিশেষ ইবাদতটিই সেই শ্রেষ্ঠত্বের সাথে খাস হবে, অন্যটি নয়; যেমন আরাফার দিন ও আশুরার রোজা, শেষ রাতে সালাত আদায় এবং রমজানে ওমরাহ পালন।
কিছু সময় এমন আছে যাকে শরিয়ত সকল নেক আমলের জন্য শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করেছে, যেমন জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন এবং লাইলাতুল কদর যা এক হাজার মাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ: এতে আমল করা লাইলাতুল কদর বিহীন এক হাজার মাসের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং এই সময়ে যে কোনো নেক আমল সম্পাদন করা হলে, অন্য সময়ে করা একই আমলের চেয়ে তা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হবে।
মোদ্দাকথা হলো: ইবাদত নির্দিষ্ট করার অধিকার কোনো মুকাল্লাফ বা ব্যক্তির নেই; বরং তা কেবল শরিয়ত প্রণেতার এখতিয়ারভুক্ত। আর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদতের বৈশিষ্ট্য(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) বলেছেন:
ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন সব উৎসব ও অনুষ্ঠান উদ্ভাবন করা যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধান দেননি, বরং অন্য জাতি যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, পারস্য বা রোমীয়রা তা পালন করে থাকে; যেমন আশুরার দিনে উৎসব পালন, ঈদে মিলাদুন্নবী, শবে মেরাজ এবং শবে বরাত উদযাপন। তদ্রূপ আল্লাহ যে সালাতের বিধান দেননি তা উদ্ভাবন করা; যেমন সালাতুর রাগায়েব এবং সুনির্দিষ্ট রাত ও দিনকে নিয়মিত ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা; যেমন রজব মাসের প্রথম বৃহস্পতিবার এবং প্রথম শুক্রবারের রাত ও তার মধ্যবর্তী রাত। এছাড়া বৈরাগ্যবাদ, শরিয়তসম্মত বা বৈধ কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া দেশ ভ্রমণ এবং দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করাও বিদআতের অন্তর্ভুক্ত(২)।--------------------------------------------
(১) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদ্দিস, আবু শামা (৫১)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)